Your address will show here +12 34 56 78
Blog
Читали книгу Иисуса Навина и обратили внимание на шестой стих одиннадцатой главы: «Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех [их] на избиение [сынам] Израиля; коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем.»(И,Нав.11:6‬) То, что Бог предаст жителей Ханаана в руки сынов Израиля, было предсказано многократно. Более того, обещал Всевышний, не они будут, собственно, сражаться, а Он. И воины Иисуса видели это воочию во время Гаваонской компании, которую и завершили завоеванием городов. Но вот огромная армия севера собралась, чтобы воевать с Израилем. И Господь даёт неожиданное указание: коням их жилы перережьте и колесницы их сожгите огнём. Нужно отметить, что в арсенале израильтян не было ни того, ни другого. И, с учётом войн, которые предстояли Израилю, захват вооружения противника оказался бы более, чем кстати. Вопреки человеческой логике, Господь обрекает мощь противника на уничтожение. Почему? Во первых, это должно стать посрамлением того, что высоко у людей. Во-вторых, израильтяне должны были лишиться человеческой опоры. Надмение сердца – вот что всегда огорчало Господа. И Он предостерегал евреев ещё задолго до прихода в Ханаан, о том, чтобы не надмилось их сердце. Чтобы им не показалось, что они заслужили всего этого. Чтобы им не подумалось, что рукою своею они приобрели богатства Земли Обетованной, или – по тексту – железными колесницами и отборными конями они покорили Ханаан. Действует только одна сила в одно время – Божия или наша. И опираемся мы только на одну опору в одно время. На что опираемся, то и действует. В моем служении были моменты, когда я полагался на железные колесницы человеческих ресурсов и это стоило мне дорого. Нам иногда хочется «освятить» эти колесницы и расписать их тестами из Библии. То есть молиться о победе, а достигать ее своими силами. Бессмыслица! Иисус учил: дерево познаётся по плоду. Не может хорошее дерево приносить плоды худые и наоборот. Не могут железные колесницы обеспечить падение камней с неба, как это было в Гаваоне, а камням с неба вовсе не нужны железные колесницы. Ну и результаты, конечно, разные: железные колесницы несут своих возниц к человеческой славе, Господне войско, каким бы оно ни было, обращает все и всех к славе Божией. Вот почему мы повторяем искренно и с полной верой: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа хвалимся.они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо»(Пс.19:8). Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В книге Иисуса Навина рассказывается о военном походе пятерых царей аморейских против жителей Гаваона. Это были цари и полчища Иерусалима, Хеврона, Еглона, Иермуфа и Лахиса (10:5). Заметьте, каждый царь был вместе со своим ополчением. В итоге, под остановившимся солнцем над Гаваоном, царей убили, армии их разгромили, но каждый из пяти городов Иисус и народ брали войной (31,34,36 ст.) Почему? Города- царства представляли собой весьма укреплённые места.Да и «оставшиеся» от великого побоища в долине Аиалонской «убежали в города свои»(20 ст.). Это были те, о которых Иисус Навин предупредил накануне: «не дайте им уйти в города их»(19 ст.). Но они ушли. Итак, главное сражение в той долине Израильтяне выиграли, но каждый город побеждённых нужно было завоевывать дополнительно. Читая это повествование, мне открылось то, что происходит в духовном мире. В общем то – это мы с вами. Прощение от Бога получено, и мы возрождены, а все остальное даётся боем и без боя не даётся никак. Как без основного сражения не возможно было бы вести войну с городами, так и завоевания городов не решило основное сражение. Мы с вами спасены(Еф,2:8), но продолжаем совершать спасение (Фил.2:12). Мы прошены (Кол.2:13), но по прежнему нуждаемся в прощении (Лк.11:4). Мы очищены (Ин.15:3), но нам нужно отложить «всякую нечистоту и остаток злобы»(Иак.1:21). Насколько важен момент обретения Господа, настолько же важно и преображение в Его образ. Насколько необходимо принятие распятия Иисуса, настолько же необходимо и наше сораспятье Ему. Представьте себе, народ Божий, одержав совершенную победу над пятью армиями, просто возвратился в свой стан в Галгале.Рассказывают друг другу о сверхъестественной помощи Господа, о ярких моментах битвы, о трусости врагов. Мы бы спросили у них: -Ваш следующий шаг? Что дала вам эта победа? А они в ответ: нам ничего не нужно. – Так для чего вы воевали в Аиалоне, если вам ничего в итоге не нужно? Разве Бог не обещал вам городов и полей Ханаана? – Обещал. Но за города платить-то нужно…временем, силами, кровью». Такой разговор вызвал бы у нас недоумение, не так ли? Ведь их победа в Гаваоне была предназначена для последующей победы в городах и овладении ими. Без завоевания городов победа в Гаваоне была бы лишена смысла. Победа с обладанием – вот цель, которую поставил перед ними Бог. И не только перед ними. Возлюбленные, нам недостаточно победы в день покаяния, нам нужна победа в последующее время, как учит Писание, над плотью, миром, грехом и самими собою, которая ведёт к обладанию «всею полнотой Божией»(Еф.3:19). А полнота эта приходит через глубокий покой в Нем, который является очевидным признаком победы. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В посланиях пророков древности нежный образ дочери Израилевой нередко сменялся на образы менее восхитительные. Например, этот – чародейка. И вот как с ней разговаривает Тот, с Кем она связана узами завета: “Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце? не оттого ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня?”(Ис.57:11). Собственно, на этих вопросах мы и сосредоточимся. 1. «Кого же ты испугалась, что сделалась неверною?». Постановка вопроса в высшей степени точная! У дочери Израилевой появились страхи на стороне. Отношение неверности всегда вселяют неуверенность. Появление страхов перед людьми, системами, новыми порядками не только лишают страха Божьего, но и ведут, как следствие, к неверности Господу. Исполняется слово: «Боящийся не совершен в любви»(1Ин.4:18). 2. «…и Меня перестала помнить и хранить в сердце твоем» – это стало следствием чуждого страха. Удаление искупленной души от Бога непременно сопровождается различными страхами, тревогой, неразумными действиями и внутренней пустотой. Нам трудно помнить о Нем, если мы допускаем в сердце неверность по отношению к Нему. 3. «не оттого ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня?». Молчание Бога интерпретируется по-разному. Например, грешник сделал из этого неверный вывод: “ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты”(Пс.49:21). Ушло возвышенное представление о Боге. Грешнику показалось, что и Бог забудет взвесить его жизнь, как он сам забыл Бога. В разбираемом тексте Бог молчит “долго”. Почему Бог молчит? Ведь Он Сам сказал, что “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”(Матф.4:4). а. Господь Бог нередко молчит для испытания нашей веры. Так было с Хананеянкой, кричавшей о помощи вдогонку Иисусу. “Но Он не отвечал ей ни слова”(Матф15:23), той, которой скажет в итоге: “о, женщина! велика вера твоя…”(28 ст.). Молчание Бога в подобных случаях – это молчание любящего Отца, который знает, что испытание нашей веры принесет нам больше пользы, нежели сеюминутный ответ. б. Нередко Бог молчит, когда Его не готовы слушать. Вот Он обращается к народу: “Слушай, Израиль…” и передает Им Свое слово. Вот он обращается к сыну Анны: “Самуил…” и затем передает ему весть. После многократных и безрезультатных обращений к Своему народу, Бог, как правило, переставал говорить. Он не говорит на ветер. в. Всевышний молчит в ответ на моления тех, кто пренебрегал Его обращениями. Вот что мы находим у пророка: «И было: как Он взывал, а они не слушали, так и они взывали, а Я не слушал, говорит Господь Саваоф”(Зах.7:13). г. Самое тягостное молчание Бога наблюдается в тех случаях, когда человек находится в упорном нераскаянном грехе. Наподобие Саула: “6И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через урим, ни через пророков”(1Цар.28:6). Так или иначе, молчание Бога – это сигнал к самопроверке. Если Он молчит по трем последним причинам, и мы ничего не делаем, то это приводит к нарушению функции страха Божьего в нашем сердце. А это – серьезная духовная патология. Таким образом, исчезновение страха Господнего – это результат собственного нерадения. Помилуй, Господи! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
free Вот небольшая зарисковка из жизни человека Божьего. “Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея. Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошёл, то Павел советовал, говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни. Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет отправиться оттуда…”(Деян.27:8-12). Это лишь часть трудностей, с коими узник Павел направлялся в Рим. На корабле около 270 человек, которые ничего не знают о его апостольском служении. Несмотря на расположение сотника Юлия, и он не имеет доверия Апостолу в житейских вопросах. Таким образом, Павел – один из участников сложного морского путешествия. Неудивительно, что к его совету приостановить плавание никто не прислушался. Павел спокоен. Он никого не настраивает против начальства. Он не выступает против «многих», советовавших вопреки Павлу(12 ст.). Он понимает, что не помогут «Хорошие пристани», равно как и «южный ветер» вскоре сменится на эвроклидон. Он – Божий человек, которого не услышали, и который сохраняет уважение к тем, кто рядом. Он готов страдать вместе с теми, кто пренебрег его советом. И лишь когда «исчезала всякая надежда к спасению»(20 ст.), Павел вновь обращается к людям. Он напомнит о своем предупреждении, скажет об откровении Божием и ободрит безнадежных. Здесь впервые прозвучит имя Бога, Которому он принадлежит и служит. Авторитетно и ясно! Но и здесь не последовало каких-либо действий со стороны сотника или кормчего. И только когда Павел предотвращает бегство корабельщиков, на его слова обратили внимание. Четвертым обращением узника к народу была его просьба ко всем вкусить пищи. Павел, возблагодарив Бога пред всеми, начал есть (35 ст.). И тут наступает перелом в общей ситуации, и все обитатели корабля принимают пищу. Узник Павел становится для них человеком, которому нужно доверять. Потом будет остров Мелит, на котором Апостол Христов будет спасен от укуса змеи и совершит немало чудес. И все эти люди, плывшие с Павлом, будут свидетелями деяний Божиих через узника Иисуса Христа. Перед нами – картина житейских трудностей, в которых, не без воли Всемогущего, оказался человек Божий. По человечески – несправедливо лишенный свободы. Он не только не занимается вопросом своего освобождения, он направляет к свободе других. Он не бунтует по поводу несостоятельности окружающих, более того – он готов этим людям помочь. Павел начинает разговор с ними с нулевых отношений, как один из них, и шаг за шагом, он обретает авторитет Божий в их глазах. Кое-что я взял из этого размышления для себя: 1- не выделяй себя сам; пусть тебя выделит Бог 2- не утверждай себя пред людьми прежними заслугами, это не поможет 3- не огорчайся, если твой совет, полученный от Бога, не приняли 4- не восставай против незадачливого кормчего, ему нужен эвраклидон 5- не пропусти момент безнадежности отвергнувших тебя, чтобы дать им надежду от Бога 6- не стыдись открытого исповедания Бога, даже если речь идет просто о пище 7- мы несем ответственность за тех, кого, как Павлу, «даровал» нам Бог. Случайностей нет. Есть Его план и слава, если все делаем по плану.
0

Blog
В этот субботний вечер я сажусь за компьютер с тихой молитвой о слове от Господа, в канун светлого праздника Христова воскресенья. Мое внимание остановилось на тексте: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга”(Ин.13:34). Господь повторит это слово в горнице Тайной вечери еще дважды – Ин.15:12 и Ин.15:17. Причем во второй раз Он подчеркнет мысль, заключенную в первом тексте: “Сия есть заповедь, да любите друг друга, как Я возлюбил вас”. Какая же это мысль? “Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга”. Мы должны это делать также, как Он. А как Он возлюбил нас? Во-первых, – “делом”, Там, в горнице Он:“явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их”(Ин.13:1). Мы имеем дело с “доказанной” любовью: “Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас…”(Рим.5:8). Вот почему и нам сказано: “станем любить не словом или языком, но делом…”(1Ин.3:18). Милые, если мы не можем показать любовь друг ко другу на деле, значит мы еще Его не услышали… Во-вторых, Он умер «за немощных»(Рим.5:6). Образ немощных в контексте дополняется тремя категориями: «нечестивые», «грешники» и «враги»(6-10 ст.). Нам свойственно любить то, что вызывает восхищение. Любые проявления низости, подлости, безобразия вызывают у нас естественное отвращение. Так мы устроены. Это для нас естественно. А Он возлюбил нас, когда мы были нечестивыми, и заслуживали отвращения Святого Бога. Он возлюбил нас сверхестественно! Дорогие, наша естественная любовь не справится с поставленной Им задачей, нам нужна Его сверхестественная любовь. В-третьих, Он возлюбил «до конца»(Ин.13:1). И это будет видно в Гефсимании, когда Он отпустит учеников (Ин.18:8). А после воскресения Он будет являться Им снова и снова, неся мир и прощение. Но и это не будет еще концом. Он не оставил их сиротами и послал им Духа Святого. Более того, одесную Отца Он станет Ходатаем искупленных, которых, действительно, возлюбил до конца. Дорогие, до конца будет идти только настоящая любовь. Ее не смутит предательство и неверность другой стороны. Ее не потушат воды непонимания, невнимательности и отвлеченности любимых. Даже когда у нас все из рук вон плохо, нам нужно идти до конца, положенного Отцом. Она самодостаточна в Боге. Такова природа любви нашего Господа. И этого Он ожидает от нас по отношению друг ко другу. Ученики были знакомы с заповедями, данными через Моисея. В частности, о любви к ближнему своему. Но здесь Господь говорит о новой заповеди. Почему она новая, если речь идет о той же любви к ближнему? Она нова потому, что впервые перед нами предстал Тот, Кто доказал, что это работает. Вот почему у нас нет извинений в неспособности проявления любви между собою. Любви по Его примеру. С Пасхальным пожеланием, Ваш Владимир Шариков
0

Blog
Великий вождь Израиля незадолго до своего отхода наставляет народ в вере. Моисей говорит о величии Бога и неверности народа Божьего. Неожиданно человек Божий заговорил о праведности народа: “в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам”(Втор.6:25). В этой же книге мы находим текст, утверждающий прямо противоположное: ”…знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный” (Втор.9:6). Представляю недоумение слушателей: если не за праведность нашу Господь Бог дает нам эту землю, то зачем стремиться к этой самой нашей праведности? Недоумение читателей Библии в веках усиливается еще более. Разве наша праведность не напоминает запачканную одежду (Ис.64:6) или утренний туман (Ос.6:4)? Как можно вообще говорить о праведности неисправимых грешников? Однако Библия говорит. Есть наша сторона в правильных отношениях с Богом, которые Он называет праведностью, и есть – Его, которая является праведностью по сути. Так Писание говорит: “Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен”(Втор.32:4). Каким образом мы обретаем праведность Божию? По вере. А что такое вера? Это… праведность. Позвольте пояснить. Мы не только принимаем дар искупления во Христе (1Кор.1:30), но и отказываемся от того, что мешает принятию этого дара. Апостол Павел отмечает: «Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа»(Фил.3:8). Это позиция того, который принимает праведность во Христе. Это акт веры, являющийся предпосылкой праведности Божией. Праведность Бога не приходит к кому попало. Она не является достоянием праздных и оскверненных. Нужно отметить, что одежда праведности Божией не является дополнением к нашему человеческому гардеробу, но гардероб должен быть для нее приготовлен. Моисей в этом отрывке говорит народу не о незыблемой и бесспорной праведности Бога, а той, которая требуется от людей. Скажите, какая польза человеку, если он говорит о святости Бога, и при этом не является ее носителем? Моисей сосредотачивает народ на том, что должно стать предметом личного внимания и старания. Великое недомыслие превозносить праведность Бога, пренебрегая требованиями к праведности человека. Кто такой праведник? Тот, кто поступает по заповедям Бога, то есть по правде. А что происходит с праведностью праведника, который по правде не поступает? «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, – то все праведные дела его не помянутся, и он умрёт от неправды своей, какую сделал” (Иез.33:18). В неправде праведника нет вины Бога. Там просто не стало его праведности. Надеяться на свою праведность – путь в никуда. Однако я не нахожу не одного праведника Библии или христианской истории, которые бы не стремились исполнять заповеди Божии, ставшие для них драгоценными. В этом смысле праведность Божия приходит к праведным, хотя они сами себя считают недостойными этой праведности. В этом и заключается величие и необъяснимость благодати Божией. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Как мухи портят мироварник, так сплетни омрачают и разрушают духовную жизнь поместных церквей и всего евангельского сообщества. Люди охотно распространяют информацию о фактах недостоинства святых и это должно привести, по их идее, к очищению и торжеству справедливости. Но этого не происходит. Никому лучше от этого не становится. Почему? Давайте обратимся к обстоятельствам происшествия с Ноем, чтобы ответить на этот вопрос. “Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своём. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему”(Быт.9:20-27). Перед нами – один из трудных текстов Святого Писания, который рассказывает о неблаговидном поступке праведника. Библейский писатель никак не комментирует ни опьянения, ни обнажения Ноя, но и то и другое совершенно недвусмысленно квалифицируется Праведным в других текстах Его Книги. Нам важно посмотреть на реакцию Сима, Хама и Иафета на деяние отца. Ведь именно их действия и привели к определенным последствиям. Все они были достаточно взрослыми людьми и несли ответственность за свои поступки. Итак, что сделал Хам не правильно, увидев наготу отца? Рассказал братьям? Ну так это же братья! Что сделали Сим и Иафет не так? Промолчали? Они понимали, что в этом случае не говорить нужно, а действовать. Кардинальное отличие действий троих сыновей Ноя в этом случае заключалось в том, что Хам видел поступок, а те двое – отца. И этот взгляд определил их дальнейшие действия. Один и тот же поступок праведника подтолкнул одного к передаче этой информации другим, а двоих – к решению проблемы. В итоге Ной благословит Сима и Иафета ввиду того, что они сделали. Сын же Хама понесет проклятие за деяние отца. Меня восхищает действие Сима и Иафета! Сколько почтения и сочувствия к отцу! К слову сказать, никогда и нигде праведники не восставали против авторитетов, установленных Богом, понимая, что в этой сфере действует исключительно Бог. Нельзя, нарушая какую-либо заповедь, например о почтении к родителям, прийти к положительным результатам своих действий. Нам заповедано Господом любить друг друга. И если мы исполняем эту заповедь, то скорей покрываем наготу ближнего, чем разглашаем о ней. Это качественно другой подход к любой подобной ситуации. Все дело, дорогие, в любви или ее отсутствии! А немощи народа Божьего? Здесь нужны подвижники веры, а не носители информации. Раны? Нужны кувшины, полные елея, а не сосуды, звенящие своей пустотой. Нам нужно созидать дело Божие, а не разрушать его вместе с врагами. Возлюбленные, мы не закрываем глаза на проступки, но видеть нужно в первую очередь братьев. Именно это и ведет к благословению. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
“В седьмой год делай прощение.Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа”(Втор.15:1,2). Субботний год. Прощали долги, отпускали рабов, и все это делали ради Господа. Да по-другому и не получается. Народ должен был помнить о том, что и сами были в рабстве, и из дома рабства вывел их Господь. Таким образом, каждые семь лет – перезагрузка внутреннего общественного порядка. Нельзя окружать себя рабами и черстветь в этом. Точно также как и каждые семь дней –день Господень – остановка и переосмысление отношений с Богом, путем успокоения в Нем. С учетом того, что прощать ближнего совсем непросто, мы и остановимся на этой теме. Представляете, с ужасного поступка Каина, не сумевшего отпустить брата своего, до предупреждений о том, что в последнее время люди будут «непримирительны» – это, по сути, вся человеческая история! Собственные обиды, как жерновный камень, тянут нас на дно неугодного Богу существования. Кажется, все прописано до деталей, например, «Если согрешит против тебя брат твой…»(Мф.18:15), но последствия братского непрощения возвращаются бумерангом в нашу приличную христианскую среду. Отчего это? Как научиться прощать и что это такое вообще? Давайте посмотрим на предписания 15 главы кн. Второзакония. Во первых, прощение – это милость (9 ст.). То есть ты не справедливости ищешь, а свободы брата. Да и своей в этом деле тоже. Немилостивое отношение к брату названо в тексте беззаконием. Нужно быть настороже, чтобы мысль о том, как бы не отпустить брата в год прощения, не проникла в сердце твое. Ты брата отпустить должен! Неужели ты забыл горечь египетского рабства? Во-вторых, когда ты будешь давать брату взаймы, не должно скорбеть сердце твое, если ты хочешь, чтобы тебя благословил Бог(10 ст.). Отпуская свой заем брату, не держи брата. Подумай о том, что ты занимаешь брату не свое собственное, а то, что дал тебе Бог, и станет легче. Ощущение посягательства на твое кровное оскорбит Господа и ты потеряешь Его благословение. В-третьих, «не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу”(18 ст.). Почему? Он шесть лет работал на тебя! И снова – взгляд на Господа, Который благословит тебя, если ты легко отпустишь своего брата. Не оценивай чего будет стоить тебе прощение, все плюсы и минусы, потому что нужно простить с любым исходом. Однако, ты простишь только в том случае, если закон о прощении является для тебя законом. Возлюбленные, самым неоъяснимым знаком прощения является вознаграждение. Ты уже согласился отпустить его без сердечной горечи. Но тут появляется потребность «не отпускать его с пустыми руками»(13 ст.)! Дух Божий снова указывает на Того, Кто тебе дал все: «дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой”(14 ст.). Друзья, мы в вопросе прощения действуем исключительно из того, чем благословил нас Бог. Если ты понимаешь суть вопроса, то это уже результат благословения. В каком я отношении к Тому, Кто мне не только простил все, но и продолжает прощать? А Его прощение тесно связано с тем, как я прощаю моих должников. Да наступит сегодня день прощения! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Все шло по узнаваемому сценарию. Сперва Александрийцы, Киринейцы и Либертинцы потерпели поражение в споре с ним. Затем – анонимные распространители информации, порочащей имя Стефана. Народ приходит в состоянии возбуждения и готов действовать. Из толпы выделяются два лжесвидетеля, и ситуация в синедрионе принимает схему суда над преступником. Остается задать формальный вопрос, получить утвердительный или отрицательный ответ и прийти к задуманному результату. Это понимали все, включая его. Седьмая глава кн. Деяния Апостолов начинается словами:«Тогда первосвященник спросил: так ли это? Но он сказал: мужи братья и отцы! Послушайте…»(Деян.7:1,2). Все шло по плану, кроме этого ответа Стефана. А он-то никак не ответил на вопрос духовника! Вместо ответа он произнес свою последнюю пламенную проповедь. Первый мученик не упустил шанса провозгласить Евангелие спасения всем собравшимся. И эта речь Стефана-подсудимого станет обвинительным приговором синедриону и толпе в день суда. Он использовал предоставленную Богом возможность для служения, хотя это и стоило ему жизни. Этот ответ был образцом неупущенных возможностей. Позвольте вспомнить подобные случаи. Однажды, услышав о болезни своего престарелого отца, Иосиф спешит навестить его. И это было не столько по случаю болезни, хотя это и немаловажно, сколько по необходимости получения родительского благословения. Не упустить! Иосиф идет с сыновьями, понимая, что это может быть последнее свидание с патриархом. Когда-то Самсон, незрячий и униженный, поднимается до заоблачной высоты Богоприсутствия, и раздвигает намертво установленные столбы. Гибель 3,000 фелестимлян стало делом его жизни. Он использовал возможность, заключенную, надо полагать, в минутах. А теперь – Апостол Павел. В воротах крепости задает римскому офицеру один-единственный вопрос: “Можно ли мне сказать тебе нечто?”(Деян.21:37). На нем цепи. Его били, и теперь уносят от разъяренной толпы. Через секунды за ним закроются ворота. Кажется, перспектива безопасности ему менее дорога, нежели использование возможности обращения к людям. И Бог подарил слуге Своему вдохновениеи и силу для личного свидетельства о Христе. Дорогие, что способствовало перечисленным героям максимально использовать неожиданный и краткий момент для служения Спасителю? Первое, они были “в теме”. То, для чего они использовали возможность, было для них образом жизни. Они были естесственны в принятии своего мгновенного решения, и по-другому быть не могло. Второе, этот образ жизни и веры был для них необычайно дорог. Дороже, чем служебные обязанности, здоровье и даже самая жизнь. В критические минуты мы всегда будем делать то, что для нас является самым важным. В третьих, они исчисляли жизнь полновесными мгновениями, а не общим течением времени. Возможность, заключенная в моменте, и определяла для них всю прошлую и будущую жизнь. Нужно заметить, что жизнь, не зависящая от возможностей, лишена цели. Господь Иисус не реагировал на новости и события ради самих событий, а доносил до слушателей истину о личном спасении через покаяние и веру. Достаточно впомнить историю о погибщих галилеянах и трагедию Силоамской башни(.Луки 13:1-5). Что же мы имеем сегодня? Планы создаются и осуществляются, возможности – используются или не используются. Все в нашей жизни подвержено изменениям, но всегда остаются ожидающие нас возможности. Когда говорится, что “дела их идут вслед за ними”, то имеется ввиду ничто иное, как использованные возможности добрых дел. Умудри нас, Господи! Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Езекия молился Богу о выздоровлении своем. Со слезами. На молитву пришел ответ: “так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои” (Исаия 38:5). Смотрите, Бог обратил внимание на слезы! А плакали не только праведники прошлого, но и Господь Иисус. Позвольте выделить основные виды слез. Детские слезы – “и вот, дитя плачет [в корзинке]”(Исх 2:6). Как правило – это реакция на различные раздражители, если не считать капризы самого ребенка поводом к раздражению старших. Но слезы расстроенного ребенка быстро высыхают, им не дают литься долго. Слезы радости – они светлые и сверкающие как кристал. Вот иллюстрация из повествования о закладке основания Второго храма в Иерусалиме: “Впрочем, многие из священников и левитов и глав поколений, старики, которые видели прежний храм, при основании этого храма пред глазами их, плакали громко, но многие и восклицали от радости громогласно”(Ездра 3:12). Эмоциональный всплеск был настолько велик и сложен, что трудно было отделить слезы памяти о прежнем храме от слез радости о вновь воздвигаемом. Слезы скорби. Это и слезы угнетенных, у которых нет утешителя(Еккл.4:1). Это и “с плачем несущий семена”(Пс.125:6), очевидно ввиду скудости своей и тяжести работ. Плачущих от горя много, и наша святая обязанность – “плакать с плачущими” (Рим.12:15), а также передать им надежду Святого Писания о том, что «блаженны плачущие” (Мф 5:4). Плачевные песни. Есть песни, которые вызывают плачь. Помните, “мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали”(Лк 7:32)? Все скорбные расставания с любимыми сопровождались участием плакальщиц. И это было нормой – совершать всеобщий плачь по умершим. Но у алтаря Господнего ожидались только те слезы, которые выразило сердце. И когда «заставляли обливать слезами жертвенник», то это было неугодно Богу. Не себя не нужно заставлять плакать, не других. Слезы жалости к себе – очень похожи на слезы покаяния. Привожу фрагмент из происшествий в Кадес Варни: “И возвратились вы и плакали пред Господом, но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам” (Втор 1:45). Этих людей, отправившихся на войну вопреки Господу, не услышал Господь! И слез их не увидел. Этот плачь сродни детскому плачу, и связан с дискомфортом и лишениями. Всегда – эгоистичен. Израильтяне в пустыне тоже позволяли себе такой плачь: “ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса” (Чис 11:13), даже не отдавая себе отчета в том, что по этому поводу плакать-то нельзя. Что касается вечных мучений нераскаянных грешников, то и “там будет плач и скрежет зубов” (Мф 8:12). Но это не слезы сожаления о грехах! Слезы покаяния. В Писании покаяние вызывается печалью, как написано: “Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению”(2Кор.7:10). Сперва слез не видно. Но покаяние обязательно сопровождается сокрушением. И тут наступают слезы, вызванные состоянием поражения. Нам хочется “рыдать от сокрушения духа”(Ис.65:14). Здесь говорится о личном состоянии кающегося человека. Слезы сокрушения. О грехах народа сокрушался Иеремия: “О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего”(Иер. 9:1). Это – слезы ходатайственные. И продолжает: “как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды. Об этом плачу я” (Плач 1:16). Пророк отчетливо понимал о чем он плачет. А вот Апостол Павел не просто плакал, а «работал Господу многими слезами» (о других верующих). Возлюбленные, отмечено ли наше христианство слезами? И если да, то какими? Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0