Sharikov Ministries

Бог благословил Авраама скотом, серебром и золотом. Рядом с Авраамом находился его племянник Лот и тоже был богат. Наступил момент, когда земля стала для них непоместительна, а действий по этому поводу не наблюдалось. Первыми заговорили простолюдины: “И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова”(Быт. 13:7).  

Почему возникают кофликтные ситуации у людей Божиих? По разным причинам. Здесь и фактор «ветхого человека». Играет роль и окружение, провоцирующее на обострение межличностных отношений. Давайте рассмотрим фактор «непоместительности земли». Это когда всеми и все делается правильно, но требуется рассредоточенность сил, во избежание возникновения развала. 

Авраам был человеком Божиим. Вот три характеристики праведника, с помощью которых он разрешил конфликтную ситуацию.

Адекватная реакция

Услышав о споре между пастухами, Авраам тут же садится за стол переговоров с Лотом. Первого сигнала для него было достаточно, чтобы начать действовать. А ведь можно было все объяснить невежеством пастухов или еще чем-то. Авраам понимает, что если пожар начался, то скоро будет всем плохо. 

Рекомендацию к своевременной реакции на происходящее мы также находим в слове: «Мирись с соперником твоим, пока ты еще на пути»(Мф.5:25). Иными словами, не упусти момент решения, который избавит тебя от ненужных потрясений и лишений. 

Великодушие

Авраам – человек широкий. Он не берется пользоваться преимуществом в возрасте и призвании. Он не переживает о том, что достанется ему самому. Знаете почему? Потому что землю он получил от Бога, а значит Бог «держит жребий его». Какое наслаждение покоем и свободой! Знать, что открытые для тебя двери никто не закроет, а закрытые Богом не откроет – великое откровение. Мы не освобождаемся от ответственности за спасение Божие в нас, но именно доверие водительству Возлюбившего нас – приносит неописуемое счастье.

Позже Авраам ответит царю Содомскому: «не нитки, ни ремня», на предложение последнего взять имущество Содома, отнятое Авраамом на войне. Авраам не разменивается на мелкие и сомнительные источники процветания. Для этого нужно обладать большим, нежели то, от чего ты отказываешься. И этим большим был для Авраама город, Художником и Строителем которого является Бог. Ожидая переселения в небесный Иерусалим, праведник обитал на обетованной земле как на чужой»(Евр.11:9).

Сохранение связей

«Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана»(Быт. 14:14).

Как услышал-то? Он находился на расстоянии порядка 35-40 км., но связь была налажена хорошо. Авраам разделился с Лотом территориально, но они остались близкими родственниками. Спешный военный поход Авраама для освобождения племянника показывает насколько Лот был дорог Аврааму.

Не рвите связи из-за спора пастухов. Взаимоскрепляющие связи – их и не порвешь-то, а только искалечишь. Расширяя дело Божие мы уходим от споров, рожденных «непоместительностью земли». Как только мы начинаем понимать, что духовной работы хватит на всех, так у нас заканчиваются споры.

В этом деле нам определенно поможет адекватная реакция на происходящее, великодушие и сохранение добрых евангельских связей. 

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

Какое светлое чувство испытываешь, погружаясь в атмосферу Эдемского сада! Здесь небесное и земное пребывает в неразлучной гармонии, а Творец и творение нужны друг другу. Именно здесь возникает угроза мирового разрушения. Как это произошло?

 “Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло”(Быт. 3:1-5)
Первое ощущение неправомерности этого диалога заключается в том, что они обсуждали слова Бога и Его решения БЕЗ Него.
Они не пригласили Его, который имел общение с первыми людьми в саду(3:8) в свой круг и потому случилась беда. Понятно, что Всеведующий слышал разговор змея с Евой. Он был там незримо. Но они вели себя так, как будто Его там не было. Они делали выводы из Его слов сами. Они истолковывали Его наказ в Его отсутствии! Вот почему заповедь, данная для сохранения правильных отношений человека с Богом, там перестала действовать.

От преполагаемого места Эдема до Салоник около 2000 км. В этом городе была удивительная община верующих в Иисуса. Они испытали на себе действие благодати, благодаря правильному воприятию Слова Божьего: “вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих”(1Фес. 2:13). Они, церковь в Фессалониках, принимали слово в Его присутствии, поэтому и результат был на лицо.
Недостаточно любить Библию, ее нужно толковать в Его присутствии!

Неверно истолкованнное Слово ведёт к неверно истолкованным свободам, а это, последнее, – к неправильному пониманию жизни. Вспомним Саула, получившего наказ о полном истреблении Амалика. В этом волеизьявлении Бога все было ясно и просто. Но Саул взялся за трактовку этого слова самостоятельно, сделал неверный вывод и лишился благословения Господня. 

Что характеризует правильный подход к пониманию Библии?

1.Не усложнять заповеди Господни. Их нужно выполнять. Основные требования Библии – просты и доступны.

2.Не опускать Слово на уровень человеческий. Напротив, нам самим следует подниматься на уровень Божественного откровения….”ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего”(Пс 137:2). 

3.Стремление к зрелости помогает усваивать Слово, ведущее к этой зрелости.“чтобы мне углубляться в слово Твое”(Пс 118:148).

4.Сердце толкователя Писания должно быть добрым и чистым, как написано: ”которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце”(Лк 8:15).

5.Кротость – это мягкий характер и твердый дух. И это еще одно условие успеха: “в кротости примите насаждаемое слов, могущее спасти ваши души”(Иак.1:21). 

Когда люди, основывающие свое служение и жизньна Слове неуступчивы, это говорит о том, что они еще не принимают Слово так, как его должно принимать. Агрессивный человек не в состоянии верно толковать Писание, потому что, толкуя, не слышит Автора, Который “кроток и смирен сердцем”(Мф.11:29). Правильно принятое Слово Божие обязательно приносит Божественный результат.

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

Последние часы уходящего года…О чем мы думаем, мечтаем, сожалеем? О, эта скоротечность жизни!

Кто-то сказал, что “время – это материал, из которого соткана жизнь”. Возможно. Библия говорит о том, что “дела идут вслед за нами”(Отк.14:13). После смерти уже не говорится о времени; никто не строит планов; нет места для принятия решений и покаяний. В условиях вечности представляет интерес только то, что мы сделали. Таким образом, ценность времени обуславливается ценными делами, то есть “соделанными в Боге”.

Что такое “дела”? Очевидно это исполнение Десяти заповедей и 49 заповедей Христа. Все то, что имеет в Святом Писании повелительное наклонение. Только ли это?

Мы с вами имели, как минимум 144 служения в прошедшем году и услышали, по меньшей мере 288 проповедей. Добавьте сюда проповеди, прослушанные с интернета.

Мы молились о других и другие молились о нас. И это значительно.

О нас ходатайствовал пред Отцом Иисус, сохраняя к нам благосклонность Отца.

Мы участвовали в служении – пение, стихи, проповедь, посещение больных, практическая помощь.

Мы проявляли любовь Господню к ближним и дальним.

С учетом всего вышесказанное, мы формировали то, что переходит с нами в новый 2019 год.

Напутствуя нас, Писание предупреждает: “Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем” (Гал. 6:9). В чем сила добродетели? В смирении. Помните, какой должна быть наша реакция на нами соделанное  добро? – “Рабы, ничего не стоящие”(Лк.17;10)! Как только это осознание уходит – ослабели. И добро наше перестает быть добром в очах Божиих.

Нередко дело до дел у нас не доходит, и мы устаем на территории бесплодных дел, которые Библия называет суетой. Это уже было в прошлом: “ничего не делают, а суетяться”(2 Фес.3:11).

Нам иногда кажется, что с верой у нас все в порядке. Мы в церкви Христовой и держимся правильного учения. И близкие наши думают о нас примерно также. Однако, Дух Святой предупреждает, “что вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”(Иак.2 гл.). В чем выражена моя вера? Чего она стоит для меня? Какие дела стали результатом моей веры?

Ясное понимание цели и предназначения нашей жизни определенно поможет нам и в выборе приоритетов.

Итак, возлюбленные, имея жизнь, время, Слово Божие и веру, будем делать добро всем. Начиная со своих. Мы к этому призваны в короткий и счастливый промежуток нашей земной жизни.

И еще, пока мы на земле, как говорят наши братья-евреи, находящиеся в рассеянии, – “в следующем году в Иерусалиме”. И первую поездку на Святую землю мы планируем в феврале наступающего года. Давайте встретимся там и в течении семи дней насладимся историей и обетованиями ‘прекраснейшей из земель”. 

Эти поездки приносят обильные благословения участникам.

С пожеланием блаженства в Нем,

ваш Владимир Шариков

“Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле”(Зах. 10:1).

Захария жил и пророчествовал в период возвращения Иудеев из 70-летнего плена. Там, на территориях Междуречья, во время разливов Тигра и Ефрата, поля покрывал плодородный ил. Теперь люди Божии вернулись в землю, текущую – при определенных условиях – молоком и медом.

Приведенный текст навел нас на три мысли:

1- дождь в Израиле – это благословение, без которого прожить невозможно. 

2- о благословении нужно просить Господа; оно не приходит само по себе. 

3- о благословении нужно просить “во время благопотребное”.

Вооружившись тезисами, давайте остановимся и поговорим.

В каком качестве мы представляем себе благословение Божие? Это Его содействие, устройство, охрана? Определенно. Но если мы представляем Его благословения как добавку к нашей жизни, то это неверное представление.

Благословение Всевышнего – это то, без чего жить нельзя. Праведники древности обязательно благословляли детей и потомков перед своей смертью. Так, они уходили, но благословение оставалось и действовало. В целом же, мы зависим от благословения Господня, согласно утверждения Давида: “Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом; скроешь лицо Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лицо земли(Пс. 103:27-30). 

Как не пародоксально, творение не спешит поставить свою жизнь в зависимость от Творца. И не просит Благословенного о Его жизненоважном присутствии в перепетиях своей судьбы. Дело здесь, очевидно, в недостаточном осознании своей неспособности благословить себя самого. Бог учит через Захарию: просите! А Христос наставлял Своих учеников: “просите и получите”(Ин.16:24). Давайте пойдем от обратного: “не имеете, потому что не просите”(Иак.4:2). Словом, если мы хотим иметь благословение Господне, которое всячески нас обогащает, нам нужно его жаждать и просить. 

Но теперь посмотрим на наиболее неясную часть рассматриваемого текста.

Просить о дожде нужно в определенное время – “благоприятное”. Что это такое? Я посмотрел в словари. Оказывается, это – “подходящее”, “удобное”, “своевременное”, –  если сохранить форму прилагательного. Таким образом, иудеям нужно было просить дождя в свое, правильное время. Надо полагать, до прохода засухи. И своевременная молитва о дожде призвана была решить проблему бездождья и всего, что с этим связано.

Мы часто молимся о нуждах, которые нужно было решать раньше. Во время благопотребное. Разве мы думаем о старости в юности? Разве мы думаем о опасностях болезней, когда избыточуствуем здоровьем? Разве мы думаем о спасении детей, когда они милы и послушны? 

“Всему свое время” – учит Екклесиаст. И это значит, что время, отведенное для молитвы “о дожде”, однажды закончится. Мы никогда не наверстаем упущенных молитвенных возможностей. Нам нужно научиться охватывать молитвой будущее, а не просто реагировать на текущий момент. С заботами дело обстоит как разнаоборот: “довольно для каждого дня своей заботы”(Матф.6:24) или, как отмечено в современной еврейской редакции: “на сегодня и так достаточно бед”. Не взваливай на себя больше, чем ты можешь понести. 

Иисус показал пример молитвы во время благопотребное: “Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя”(Лк.22:32). И вера Петра не оскудела. Не о такой ли молитве Господь говорил ученикам в Гефсимании: “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение”(Мф.26:41)?

…Чтобы пролился дождь благодати завтра, нам сегодня нужно молиться об этом. 

Именно сегодня – удобное и подходящее для этого время.

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

Возвратившиеся из плена иудеи, приступили к строительству храма. Когда стройка уже значительно продвинулась, в Иерусалим, к священникам, явилась делегация с животрепещущим вопросом: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?»(Зах.7:3).

Дело в том, что по тяжелому случаю разрушения первого храма и рассеяния народа, было установлено в народе Господнем четыре поста.

Пост десятого месяца был в память того дня, когда началась осада Иерусалима (4 Цар.25:1). Пост четвертого месяца – в память о разрушении стен Иерусалима(Иер.52:5-7). Пост пятого месяца – важнейший из постов – в память о сожжении храма и окончательном разрушении стен (4 Цар.25 гл.).

Пост седьмого месяца установлен в память убиения Годолии (4 Цар.25:25).

Поскольку строительство второго храма значительно продвинулось, то и пост о разрушении первого храма встал под вопрос: а нужно ли продолжать его?

Спрашивали, надо полагать, жители Вефиля, которые оплакивали национальную трагедию много лет.

Но ответ Господа ошеломил вопрошавших: вы постились не для Меня (7:5).

Вы делали то, что было принято, заведено, но вас не интересовали глубинные причины той самой трагедии, которую вы оплакиваете. Между вашим многолетним постом и строительством второго храма – мы можем проследить по тексту – нет никакой связи. Почему же?

Трагедия Иерусалима – восстановима, но что делать с трагедией многолетних сухих слез? Господь приоткрывает завесу тайны бесплодных постов народа Божьего.

Когда Иерусалим еще был заселен и ничто не предвещало беды изгнания, Бог как бы предупреждая говорил:“производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему;вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем”(Зах. 7:9,10). 

Это то, что нужно было делать. Но они не делали. И теперь вместо покаяния – плачут. О чем? О возвращении? Но возвращение должно быть к слову Господню, а уж затем – домой.

Перед нами – классический пример подмены понятий. Если бы это только в древности! Разве история неисчеслимо не повторяется? Что, например, нужно делать, когда мы обидели брата или сестру? Просить прощения именно у этого брата и у этой сестры. Не просто просить Бога о благословении, защите, помощи. Нужно делать то, что нужно делать. И нужно помнить, что не услышит нас Господь, если мы видим беззаконие в сердце нашем(Пс.65:18).

Посты! Великое благословение Господне приходит к нам через это благодатное средство, потому что мы смиряем наши гордые души перед Святым. Практика воздержания настраивает нас на духовную волну, а жизнь с Богом – это обязательно двухсторонние отношения. Если Он обращается ко мне и я упорно Его не слышу, то вполне может статься, что я не буду услышан Им. Именно об этом духовном законе Захария скажет делегации из Вефиля:

“И было: как Он взывал, а они не слушали, так и они взывали, а Я не слушал, говорит Господь Саваоф”(Зах.7:13). Игнорирование Его Слова – нерасудительно и опасно. Это может привести вожделенную землю нашего общения с Ним в необитаемую пустыню (7:14).

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

Сердечно благодарю всех вас, кто распространяет эти размышления. Таким образом, мы делаем с вами одно дело – дело распространения Божьего Слова.

“Глас Господа взывает к городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим: слушайте жезл и Того, Кто поставил его (Михей 6:9).

Сперва по тексту. Пророк настраивает жителей святого города на предупреждения Господни. Дело в том, что народ святой далек от святости, и для того, чтобы народ это понял Милостивый и Справедливый применяет «жезл», то есть силу. Естественная реакция наша в подобных случаях – это оппозиция. Однако, мудрость реагирует по-другому. Это и станет темой наших размышлений.
Чем разумность отличается от мудрости? Нередко эти понятия взаимозаменяемы, например – “Мудр ли, разумен кто из вас докажи это на самом деле”(Иак.3:13)[ – но есть и отличие. 

Если разумность – результат функции разума, то мудрость – результат той же функции, прошедший “фильтр” страха Божьего. В приведенном мною тексте эта же мысль выражена так: “мудрость благоговеет пред именем Твоем”.

Что такое “благоговение”? Священный трепет. Глубокое уважение. Почтение. А теперь соберем определение: мудрость – это глубокое почтение к Богу. С учетом приведенных эпитетов и нужно определять наличие у нас мудрости.

Мудрость действует с перспективы вечности, в то время, как разум обслуживает текущий момент. 

Мудрость не сделает ни шагу, если к этому не побуждает ее Бог, зато будет бежать перед колесницами ахавов.

На мудрость не влияет толпа: она смотрит вверх, а не по сторонам.

Мудрость трепещет перед Богом, поэтому совершенно равнодушна к знаменитостям этого мира.

С учетом вышесказанного, не становимся ли мы более разумными, нежели мудрыми? Можно все правильно понимать головой, но не принимать мудрых решений.

Если считать, что мудрость – это опыт, тогда с молодежи никакого спроса. Но это не так. Мудрость – это бояться Бога: “начало мудрости – страх Господень”(Пр.1:7). Как служители церкви мы постоянно сталкиваемся с последствиями отсутствия мудрости в юности: добрачный грех блуда; компьютерные игры, настраивающие на праздность и вертуальность мышления; пустое времяпровождения и разговоры не о чем; опустошающая музыка. Все перечисленное вполне обьясняется текущим моментом, но не может быть обьяснено мудрым подходом к жизни.

Почему сегодня возник дефицит мудрости, например, в семьях? 

Потому что мы позволили себе дефицит страха Божьего. Мы заменили руководство страхом Божиим руководством человеческими понятиями.

Дети, не наученные страху Божьему, натворят в отрочестве много порочных дел. 

Отроки, отвергнувшие страх Божий, превратят юность в руины. Молодежь, не руководимая страхом Господнем, не в состоянии создать полноценный христианский брак. 

Недавно я получил вопрос по тексту Притчи 22:4 (“За смирением следует страх Господень…”). В других переводах смирение и страх идут вместе. Действительно ли смирение выделено, как источник страха Божьего?

Разве не написано: “вложу страх Мой”(Иер.32:40). Верно, Господь на самом деле награждает Своим страхом, а значит и мудростью, тех, кто смиряется перед Его Словом.

В Его любви,

Владимир Шариков

По пути на работу слушал Послание к Римлянам, и 21 стих 1 главы остановил мое внимание на весь день. Вот он: “Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце…”.
То, что произошло с ними дальше – читать не хочется: все самое худшее и мерзкое, что можно представить, произошло с теми, кто однажды “познал Бога”!
Процесс распада проходит через дремучие лабиринты грешной души, грехи-извращения и доходит до одобрения делающих то же. Ужасно! Почему это было возможно? Ответ в следующем: “познали, но не прославили”.
Во-первых, прославить Бога в состоянии только те, кто Его познал. Там еще добавлено: “не возблагодарили”. Как можно благодарить за то, что ты не получил? Итак, им было за что прославить Бога, но они этого не сделали.
Во-вторых, прославляют героев. Тех, кто отличился на войне, в труде, науке, в спасении жизни. Тех, кто оставил после себя заметный след. О них пишут, поют, вспоминают, говорят на улице.
В-третьих, им помешали прославить Бога как Бога их собственные бесполодные “умствования”.
Давайте порассуждаем о том, почему Бог во Христе не стал героем тех, кто с Ним однажды познакомился.
Разве он не изменил мир Своим восхитительным учением о любви?
Разве Он не одержал победу над смертью и адом?
Разве Он не спас искупленных от вечного осуждения?
“Голгофский подвиг дался боем,
Он Сам взошел на высоту,
Но Он не стал твоем героем:
твой выбор пал на пустоту…”
У “познавших Бога” был выбор “прославить Его как Бога”, либо продолжить христианскую жизнь без прочной и блаженной связи с Ним. Они выбрали второе…Почему?
Первое, почему Он не становится героем спасенного человека, это –неясный опыт обращения. Христианин так и не понял, что с ним произошло в момент покаяния. Ну легче стало…Это далеко не все! Прикосновение благодати не произвело глубокой перемены сердца.
Вторая причина – Бог остался незнакомым и далеким. Слово “Спаситель” такой человек произносит машинально. Прощающий и Милующий Бог – это осталось теорией. И он не захотел познакомиться с Ним ближе и глубже. Христианин удовлетворился прощением грехов, но не проявил сердечного внимания к Личности Простившего.
Третья причина – спасенный предпочел человеческие “умствования” насыщению Словом. У нас же много всяких разговоров. О чем-то или не о чем, но без плода для вечности.
Опыт возрождения должен вылиться в опыт восхищения Родившим. Это – естесственное продолжение выбора жизни с Ним.
Вакуум сердца после обращения заполняется, как правило, недуховным содержанием, а значит лишает возрожденное сердце озарения.
Героев прославляют. Кого в обычной жизни прославляешь ты?
Те, для кого Он стал героем, и сами стали героями веры.
По благодати Его.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

В качестве отклика на предпоследнюю рассылку «Poor management”(слабое руководство), прозвучал вопрос: как бороться с бастионом равнодушия? Коль скоро состояние безразличия – явление повсеместное и глубокое, на самом деле – что делать с теми, кто подпал под влияние слабого руководства своей собственной жизни?
В наших поместных церквах функционируют детские воскресные классы. О чем там говорят с детьми? В лоне воскресной школы дети пребывают с 5 до 15 лет своей жизни. Все воспитательные институты – от семьи до церкви – призваны оказывать на молодое поколение неотразимое влияние Святого Духа.
Цели и задачи, стоящие перед преподавателями и воспитателями, можно свести к следующему:
1. Вызвать у ребенка жажду по Богу. Нужду в Нем.
2. Научить утолять эту жажду через молитву и общение со Словом Живого Бога
3. Научить поддерживать внутреннюю потребность в Нем.
Все благодатные средства, способствующие достижению этих целей, должны быть приняты на вооружение, а не способствующие – отвергнуты. Мы должны ясно понимать нашу ответственность за выполнение стоящих перед нами задач.
Если мы сделали все, что зависело от нас, но результаты вышли неутешительные, тогда наша борьба за менталитет молодежи переходит в следующую стадию.
Первое, о чем мы начинаем молиться, это освобождение от греха. Именно грех лишает человека ревности по Богу. Посмотрите на картину, написанную Амосом: «В тот день истаевать будут от жажды красивые девы и юноши,
которые клянутся грехом Самарийским»(8:13,14). Обратим внимание на время. Будут истаивать от жажды слышания Божьего Слова те, которые сегодня клянутся грехом… Будущей жажде сегодня мешает грех.
Второе, нам нужно обращаться к тем, которые страдают безразличием ко всему духовному. Апостол Павел писал в Коринф христианам, которые находились во грехе, и при этом не понимали своего состояния: «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотри́те, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!» (2Кор. 7:11). Такова была реакция верующих на первое письмо-обличение Апостола. Обличение не было нотацией, а словами, наполненными Духом Божиим.
Они огорчились от вести, что их поступок огорчил Бога. Испытывая дискомфорт, они обратились к Богу с покаянием. И вернулась ревность. Появились духовные желания. Возродился страх Божий. Ими овладело усердие.
Таких, по статистике, порядка 10% в каждой церкви и они делают всю работу.
Третье, нам нужно усердно благодарить Господа за всех, в чье сердце Он вложил усердие (2 Кор.8:16). Потому что всякий дар совершенный (включая дар усердия) нисходит от Отца Светов (Иак.1:17). Это Его микро творчество в сердцах возлюбленных Им.
Четвертое, это наш с вами личный пример ревности.
Ничто так не обличает человека во грехе, как жизнь святых Божиих, протекающая «бок о бок» с ним. Не иссякающее усердие христиан в деле Божием – это головоломка для мира.
О, эти «алчущие и жаждущие правды»! Они блаженны в этом веке и в будущем. Они уразумели, что не имеют права жить для Бога без ревности по Нем.
Они – факел для потухшего костра веры других.

Жаждем Тебя, Господи!

В Нем,
ваш Владимир Шариков

“За тельца Беф‐Авена вострепещут жители Самарии; восплачет о нем народ его, и жрецы его, радовавшиеся о нем, будут плакать о славе его, потому что она отойдет от него. И сам он отнесен будет в Ассирию, в дар царю Иареву; постыжен будет Ефрем, и посрамится Израиль от замысла своего”(Осия 10:5,6).
О каком тельце идет речь? Печальная история Израиля знает только три тельца: золотого (у подошвы горы Синай) и двух Иеровоамовых, поставленных в Дане и Вефиле.
Откуда появился в Израиле телец Бейт Авена и что такое Беф Авен вообще?
Краткое упоминание об этом городе мы находим в книге Иисуса Навина: “Иисус из Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф‐Авена, с восточной стороны Вефиля…”(7:2).
Больше об этом городе мы ничего не находим.
И вот раб Соломонов становится правителем десяти колен Израиля. Желая упрочить свое царство, он сооружает места для поклонения идолам в Дане и Вефиле. Замысел этого политика сработал на все сто!
…Молодой Иаков направлялся в Месопотамию, к дяде своему Лавану. Ночью видит лестницу, ангелов и Господа. Господь почти в точности повторяет благословение Исааково. Пробудившись, Иаков произносит: «как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные»(Быт. 28:17). И нарекает имя городу тому Вефиль, что означает «Дом Божий». И ставит камень-памятник, как основание будущего Дома Божия на этом месте.
Пройдут годы. Иеровоам именно сюда принесет своего золотого идола. Город, расположенный в 17 км. от Иерусалима, по-прежнему назывался Вефиль (Бейт Эль).
Около 200 лет замысел первого царя Северного царства обеспечивал духовное и политическое единство нации. Не довольствуясь поклонением тельцу Иеровоама, израильтяне поклонялись финикийским божествам также. От замысла Иакова касательно Дома Божьего не осталось камня на камне в душах его потомков. И теперь пророки Осия и Амос называют Бейт Эль (Дом Божий) Бейт Авеном (домом идолослужения). Измененная сущность повлекла за собой изменение названия, по крайней мере – в устах Божиих пророков. Почему они не называли Вефиль его исконным именем? Потому что название уже не соответствовало содержанию.
Бейт Авен! Духовный опыт праотца – «в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами»(Ос.12:4) – уже не играет здесь никакой роли. Вефиль настолько был «Домом Божиим», насколько там говорил с человеком Бог.
Символы, наподобие медного змея в пустыне, ровно настолько были полезны, насколько достигали сердца человека.
Каждый месяц мы разделяем между собою Хлеб и Вино, говорящие о смерти Господней. Эти важные заповедные символы должны оказывать духовное влияние на детей Божиих.
В мире существует только два замысла богопоклонения – Божий и человеческий. Между ними – пропасть.
В Господнем замысле – общение: Бог говорит с человеком. Учит, руководит. Как это было, например, с Иаковом в Вефиле.
В человеческом – разговаривает рядом с идолом только человек. Украшает идола, ублажает. Здесь нет присутствия Божьего. Как вышло в итоге в Беф Авене.
Позорным концом тельца в Доме идолопоклонства явилось его перемещение в Ассирию.

Возлюбленные, наши сердца названы храмом Духа Святого. И это настолько верно, насколько соответствует содержанию.
Помоги нам Господь!

В Его любви,
ваш Владимир Шариков