Blog

Мир вам, возлюбленные!

«Если сделает преступление…».

Этими словами начинаются отрывки  первых глав книги Левит.

Неважно кто именно сделает преступление, «…то будет виновен».

Это квалификация наших поступков.

Справедливый Бог так реагирует на то, что у нас происходит.

Поскольку у Бога касательно нас есть такая проблема, то и нам нельзя закрывать глаза на грех. Замалчивать его. Преуменьшать или преувеличивать. Придумывать его, называя грехом то, что является нарушением принятого нами порядка.

Грех требует остановки согрешившего. Требует решения.

Какой выход предлагает Бог древнему Израилю? Жертва!

Что-то ценное должно быть уплачено для утоления справедливости Бога.

Хромое и слепое,, согласно других текстов – не подходят.

Отдай Богу в жертву животное или птицу, выражая, таким образом, насколько прощение Божие тебе нужно.

Пролитие крови… Без него не бывает прощения, утверждает Библия.

Почему кровь? Душа в крови. Жизнь. Что-то умирает, чтобы дать тебе жизнь.

Это духовная реальность. Еще раз:

грешнику необходимо прощение и прощение стоит дорого.

Таким образом мы переводим взгляд на Того, Который стал жертвой за наши грехи.

Это актуально, драгоценные, поскольку мы позволяем себе грешить.

Я хочу заметить, что от нашего отношения ко греху зависит полнота духовной жизни.

Недооценивать последствий неисповеданного греха, значит недооценивать благодать, которая дается кающимся.

Чрезмерная концентрация на проблеме греха лишает нас  наслаждения благодатью, которая ведет нас к покаянию и готова превратить слезы покаяния в потоки небывалой радости, а согнутые колени превратить в столбы Божественного покоя.

Чрезмерный акцент на благодати теряет свое значение, если между нами и Богом стоит грех.

Мы никогда ее не увидим через грязные очки греховности.

Никогда не ощутим ее теплоты, если ледники мира – это наша стихия.

Мы будем называть милость Бога присутствием благодати, но это, если учесть полноту жизни в Боге, не более, чем подмена понятий.

Половинчатое Евангелие – это проповедовать о грехе без благодати.

Та же неполноценность – проповедь о благодати, не взирая на грех.

Ни то ни другое не работает.

Просто Божий порядок должен быть и нашим.

И тогда Он начинает действовать.

А это все, что нам нужно, не так ли?

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Мои дорогие, мир Божий вам!

Сегодня все вопросы по прошедшему 4 конгрессу молодежи в Техасе.

   1. Как вы оцениваете в целом это мероприятие?

Ответ: очень положительно. Слава Богу за Его живое слово, которое звучало там. Всю огромную организацию. Хоровые и музыкальные коллективы. Ну и то, что мы посмотрели друг на друга в моменте – нас много.

Совет альянса много потрудился. Братством нужно дорожить, чтобы противник не нанес ущерба.

   2. Считаете ли Вы, что сводные хоры и оркестры – это то, что молодежи на самом деле интересно?

Ответ: если бы им не было это интересно, их самих не было бы в хорах и оркестрах. Но они там были и есть на постоянной основе в своих церквах. Другой вопрос, присутствует ли другая музыка в их жизни – Bethlehem, Hillsong – на эту тему остается лишь спекулировать, так как точных данных у нас нет.

Кроме того, «славянская христианская молодежь» — это далеко не однозначная категория.

    3. Как Вы относитесь к покаяниям на таких массовых встречах, с выходом вперед, молитвой со служителем?

Ответ: В целом – положительно. Позвольте детально остановиться на этом.

Во-первых, всегда хорошо, когда человек молится, сокрушается, очищается. Это всегда лучше, нежели если он остается в состоянии нераскаянности.

Во-вторых, это исповедание сокрушающего Господа перед всеми. Не стыдится плакать перед Ним в присутствии других. Господь обещал, исповедать таких перед Отцом и Ангелами.

В-третьих, есть опасность для нас, пастырей, «заставлять обливать жертвенник слезами» (Мал.2:13). То есть оказывать давление на чувства, с целью получения результата.

Один пастор как-то сказал мне: я не верю в эмоциональное покаяние. На что я ответил: а я не верю в рассудочное. На самом деле должно органично присутствовать то и другое.

В-четвертых, нельзя пугать народ адским пламенем. Иначе, этот страх придётся поддерживать всю оставшуюся жизнь. Да, народ в панике и ужасе побежит каяться, но осознания грехов, которые оскорбляют Бога – не коснется их. Мотивация к покаянию – архиважная.

В-пятых, в призыве нельзя давать несколько формулировок, например, посвящение, обновление, покаяние, а потом все назвать покаянием. Это нечистоплотно.

Нас справедливо упрекают в том, что массовые выходы молодежи на покаяние – это ведь не обязательно покаяние. Я имею в виду покаяние с возрождением, как гласит наша доктрина.

Зачастую, эту функцию молитвы служителя с кающимся лучше и обстоятельней провести в кабинете пастора или наставника. Там ты задашь вопросы, более качественно диагностируешь проблему, дашь совет и точечно помолишься. Если проблема перманентная – например, запинающий грех – то пастырь, скорее всего войдет в пост и серию бесед. Всего этого мы не в состоянии сделать за 2-3 минуты молитвы покаяния у алтаря. Здесь мы просто объявляем эту молитву покаянием и на этом все. Все порадовались, а проблема осталась. И самое печальное в этой ситуации, что надежды у нуждающегося в помощи осталось меньше. Ведь ему сказали, что с выходом вперед он получит освобождение…

Нам нужно продолжать призывать к покаянию тех, кого это касается, но, при этом, мужественно признать, что на наши призывы немало выходит тех, кто делает это систематически. Они-то, милые души, и указывают на нашу системную недоработку с ними. У них нет роста, у них есть одно покаяние. Нас это должно больше тревожить, нежели радовать.

   4. Как Вы смотрите на аплодисменты на конгрессе и их запрет?

Ответ: Возлюбленные, это вопрос культуры. Не вопрос Библии.В Библии как раз «восплещите», так что защитить анти-хлопанье Словом Божиим не получится. Тогда как к этому относиться?

В определенных культурах таким образом выражается восторг, уважение, благодарность.

В других – такого обыкновения нет.

Например, если вы находитесь в среде американцев, то отказ от аплодисментов будет расценен как невежество. Если вы находитесь в славянской среде, отвергающей аплодисменты, то ваши хлопки будут оскорбительны для людей, среди которых вы оказались. В таком случае вы не просто выражаете восторг, уважение и восхищение происходящим, как вы думаете, а приносите смущение окружающим. Таким образом, нарушается закон любви, главный закон благодати Божией. Вот и все.

5. Не кажется ли вам, что конгресс – это конкурс на лучшее выступление коллективов? На набирает ли обороты культовая сторона поклонения Богу?

Ответ: от соревновательности никто из нас не застрахован. И в наших собраниях из 20 человек, и в таких масштабных. Один Сердцеведец знает подлинные мотивы. У нас есть опасность впасть в лукавые подозрения. Тем не менее, разговоры о том, кто был лучше, а кто хуже, я слышу и меня это печалит. Кто-то гордится уровнем профессионализма, кто-то внешней скромностью, кто-то, наоборот, современностью. Превозношение друг над другом – признак духовного младенчества, даже если вы на 100% правы по факту.

Насчет культов. Нам нужен этический навык отличия уважения от лести, поддержки от возвеличивания. Первое нам просто необходимо. Второе – это сеть. И для говорящих, и для слушающих. Ведь написано: «как можете веровать если принимаете славу друг от друга?» (Ин.5:44).

Просто братьям, которых назначили на культ, нужно вовремя реагировать на медиа пространство. Вот и все.

6. Вы за живую музыку или за фонограмму?

Ответ: позвольте ответить вопросом на вопрос: а вы встречали мирскую музыку в живом исполнении? Постановка вопроса – не корректна. Нужно смотреть на суть вещей, а не их обертку.

Конечно, живая музыка превосходит любую музыкальную запись. Без вопросов. Но если записан симфонический оркестр и проигран во время исполнения хора, то не вижу принципиальной разницы в этом вопросе.

7. Ваше пожелание нашему славянскому евангельскому сообществу.

Ответ: нам нужно сделать решительный шаг от разговоров о том, что нужно делать к тому, чтобы делать то, что нужно.

Христианство нужно проживать, если хотите. Иначе, нет смысла заниматься деталями, о которых мы будем бесконечно спорить. Концентрация на главном поможет правильно увидеть детали. Хочу закончить словами известного изречения: «В главном единство, во второстепенном свобода, и во всем любовь».

Наименьший в Нем, ваш Владимир С. Шариков

Возлюбленные, мир Божий всем вам!

Читая книгу Исход я был захвачен явлением славы Господней.

Если по порядку, то сперва Моисей увидел на Синае чертеж Скинии, начертанный Богом.

Устройство Скинии собрания и поклонения было настолько важным для Бога делом, что Он Сам стал ее архитектором.

Сперва показал Моисею то, что должно быть, затем проговорил показанное во всех деталях.

И добавил: смотри, сделай все так, как ты видел на горе.

И особых мастеровых нашел, исполнив их Духом Своим для качественного выполнения Своего замысла.

Когда Моисей расставил специалистов, и, спустя время, получил отличный продукт их работы, то, написано, благословил их (Исх.39:43). Заметим, Моисей благословил тех, кто выполнил работу над Скинией так, как повелел Господь. Его благословение было привязано к тому, что люди делали, а не являлось лишь пожеланием блага.

На человеческом уровне этим проектом руководил Моисей. Ставил задачи, следил за процессом, принимал работу.

И вот когда работа была завершена, то ее должен был принять Бог.

Дорогие, что-то должно происходить, когда мы делаем Его работу правильно. Например, принятие Богом того, что проделал Моисей, выразилось в том, что облако Его славы сошло на Скинию:

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию»(Исход 40:34).

Мы с вами непременно пожнем в вечности то, что сеяли на земле. В этом суть и тайна добродетельной жизни. Однако, у нас множество примеров в Писании того, что Бог отмечал верно выполненные задачи особым образом.

Например: «Когда они молились и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на служение»(Деян.13).

Что-то происходит, когда мы постимся и молимся.

Или когда Он доверяет большее служения тем, которые показали верность в малом. И эти знаки Божии были для них как награда.

Облако славы Божией наполнило тот необыкновенный шатер, потому что там все было сделано правильно.

Давайте, суммируя, отметим основные вехи: Бог, Моисей, специалисты, Моисей, Бог. Именно так развивался проект Скинии.

Именно так развивается любое служение для Господа.

Сперва Он выдвигает людей и ставит перед ними задачи. Затем эти люди (как правило, один человек) делегируют выполнение отдельных сегментов другим людям.

После принятия работ руководителем, следует принятие работы Богом.

Кажется, мы по-серьезному этого не ждем и не ищем, поэтому оно и не приходит.

Что должно произойти в результате молитвы, проповеди, беседы, исповеди, труда? Проявление славы Божией.

Когда все было правильно, она присутствовала. Когда все шло неправильно, она уходила.

Вы знаете, почему верующие прославляют Бога в своих песнях, молитвах, служении для Бога?

Потому что их коснулась слава Божия.

Славу эту нельзя придумать самим. Торжественность – да, славу – нет.

Она всегда результат нашей правильной реакции на благодать Божию.

Мои дорогие, отмечает ли Господь Своей славой то, что мы делаем для Него?

Все начинается с того, что Он приводит в движение «безмерное величие могущества Его в нас»(Еф.1:19), озаряя своды сердечного храма.

Именно там и происходит это действо, если Ему нравится то, что мы делаем.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Возлюбленные, мир вам!

Читаю в самолете Исход 28 главу.

Среди подробностей устройства Скинии, обнаружил таинственную золотую дощечку. Давайте всмотримся в ее зеркальное отражение. Сперва текст:

«И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: Святыня Господня … и будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним»

(Исход 28:36,38).

Эта сверкающая дощечка носила глубокий смысл. Она как бы компенсировала все, что не донесли сыны Израилевы Богу.

Другими словами, Вседержителя не устраивала недостача почтения Его детей к Нему, выраженная в скупости их приношений. То, что не принесли израильтяне Богу должно было решаться каким-то образом. И решалось оно тем, что первосвященник носил эту дощечку «на челе». На ней написано «святыня Господня». Все видели ее и таким образом не забывали о приношениях Богу как знаке благодарности. Для кого-то это было укором. Но главное предназначение это дощечки – Бог видел ее.

Итак руки народа должны быть наполнены добром, приносимый Господу.

Это же определялось и для всех приходящих на праздники Господни в Иерусалим. Нельзя было приходить «с пустыми руками».

Теперь посмотрим на посвящение священников по той же 28 главе книги Исход: «и наполни руки их(Аарона и сынов его), и посвяти их, и они будут священниками Мне»(41 ст.).

Помазать – понятно. Одежды сшить им – понятно. Посвятить – понятно. Но почему нужно наполнять их руки?

Священник должен быть способен что-то давать людям. У него в руках должно быть то, что он дает Богу.

В широком смысле: делиться словом, верой, любовью. В узком смысле – давать приношения Богу.

Должен сказать, что еще не встречал ни одного успешного служителя, который бы страдал материальной скупостью.

Видите ли, у Бога скудости нет, но он как правило восполняет недостаток с помощью Своих детей.

И если таковых не оказывается под рукой, тогда эту функцию выполняют, например, вороны.

Дорогие, в чем заключалась основная мораль требования Бога о руках, наполненных приношениями?

Зависимость. И народа и священников от Того, Который благословляет их материально.

Отдавая Ему, подчеркивалось Его благословение.

А полированная дощечка не только утоляла Божественное правосудие, но и показывала израильтянину степень его жертвенности.

Времена поменялись.

На смену первосвященнику, приносившему жертвы за грехи неведения народа, и носившему золотую дощечку на своем лице, пришел наш драгоценный Первосвященик, Который производит в нас ТЕ ЖЕ Свои сокровенные желания.

Слава Ему!

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Мои возлюбленные, мир вам. Сегодня, после какого-то перерыва, я продолжаю отвечать на ваши вопросы.

Вопрос: «Приветствую Вас, вопрос, как понимать место ев. от Матфея 24:20. “Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,” Если понимать буквально и говорить о зиме в Израиле, то возможно в этот сезон там более комфортно, чем в летнюю жару. Если говорить о субботе в масштабе разных стран, то как она повлияет на “бегство” Далее, если великая скорбь, это период охватывающий несколько временных циклов, все времена года, то кто-то все равно попадает в зиму, субботу. Так же ещё, если попытаться представить великую скорбь, как она описана в этой главе и в книге “Откровение”, то зиму и субботу даже трудностями не назовёшь в сравнении с теми ужасами, которые ожидают мир. Спасибо, Олег Украина».

Ответ: Олег, благодарю за умный и тонкий хотя и многосложный вопрос.

Приведенный вами текст не следует понимать буквально.

Начнем с того, что этот стих является двойным пророчеством. Первое исполнение, согласно Иосифа Флавия, произошло во время краткосрочного снятия осады Иерусалима. Верующие, знакомые с этим предсказанием, ушли в горы, как считается, Иордании.

Более актуально для нас сегодня – это готовность к потрясениям последнего времени. Если перевести пророчество на понятный нам язык, то получится так: молитесь, чтобы эти ужасы не застали вас врасплох, неготовыми, несобранными. Почему мы должны так понимать приведенный вами текст? Потому что мы никак не повлияем на потрясения последнего времени, но мы можем и должны пройти их с минимальными потерями.

Вопрос от Валентины: Послание к Римлянам третья глава 31-й стих.

«Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

А до этого Павел доказывал,

 что человек оправдывается верой независимо от дел закона.

Ответ: Павел не противоречит самому себе. Тем более Писание не ошибается.

Нужно учитывать многопланновость закона. Начнем с того, что остается в законе незыблемым: справедливость Бога, осуждение грешника, праведность Бога, детоводительство ко Христу.

Это мы и «утверждаем», по словам Павла.

Но то, что закон «ничего не довел до совершенства», Апостол не опровергает нигде.

Превосходство веры над законом – аксиома. Оправдание по вере – это духовный закон.

Поэтому разделение закона Моисея на «духовную» часть («закон духовен» Рим.7:14) и «немощную» («немощь и бесполезность» Евр.7:18). поможет нам сделать правильный вывод.

Валентина продолжает:«Уже несколько дней вспоминаю это место: «потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл).

Ответ: Мудрые больше видят просчеты людей, лукавство, вообще несовершенство мира. Я бы сказал нелогичность нашего испорченного грехом мира.

Видят тенденции общественной и духовной жизни и это их печалит. Горе от ума, получается…

Вопрос: «В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне, от народа рослого и всё попирающего, которого землю разрезывают реки, — к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион.»(Исаии 18:7).

Ответ: видишь ли, Алекс, Исайя пророчествует в этих главах о суде над Эфиопией (и Египтом). Эфиопы – это народ рослый, крепкий и бодрый. Эфиопия на то время владела территорией современного Судана и частью современного Египта. А египетскую земли разрезал не только Нил, но и другие реки. На тот момент главным врагом для Иудеи, Египта и Эфиопии была Ассирия. Помнишь, что произошло с ассирийским войском у стен Иерусалима? Один Ангел Божий погубил 185,000 воинов ассириян. Увидев ту победу Иеговы, эфиопляне принесут дары в иерусалимский храм. Полагаю, это так и случилось. Если даже это не сделал современник Исайи эфиопский царь Тургака, то евнух царицы Кандакии, которому благовествовал Филлип, точно выполнил это пророчество.

Вопрос: «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн» (Ин.4:1-2). – «Какие это ученики и какое крещение?». Уточнение: «Сам Иисус не крестил, а ученики Его». – Крестили кого, во что, по каким критериям или стандартам, и какой статус получали крещенные?

Ответ: начнем с того, что ученики, которые станут апостолами, уже были. Избрание, по крайней мере, некоторых из них мы находим в первой главе этого Евангелия. Полагаю, что именно они и крестили. Второе. Крестили уверовавших в божественность Иисуса. Третье. По наличию веры и исповедания и крестили. Статус? Ученик Иисуса. Тут самое время дать определение этому крещению. Дело в том, что Иоанн ничего нового евреям не предложил. Им хорошо была известна с древних времен твила (ритуальное пгружение в воду в знак очищения души. Просто со временем это погружение превратилось в пустую формальность. И Креститель возвращает именно к этой практике покаяния с омовением. Собственно, на тот момент Иисус делает то же самое, с той существенной разницей, что покаянное погружение носило характер привязки к личности Мессии – Он здесь. Крещение всегда закрепляло отношение исповедника с Богом и другими верующими. То, что крестили ученики, а не Сам Господь, не меняет ничего, поскольку это делалось с учетом веры в Него.

Ещё вопрос из Ин.4: что посоветовал Иисус Самарянке насчёт её семейного статуса: расписаться с сожителем; вернуться к первому мужу; остаться одной (вряд ли она обладала даром безбрачия), или…?

Ответ: Иисус ничего не посоветовал Самарянке касательно ее семейного статуса. По крайней мере, об этом ничего не написано. Мы вообще ничего не знаем о судьбах, покаявшихся в Евангелии. В какое собрание они ходили, за кого выходили замуж или женились и прочее. Например, та, которую застали в прелюбодеянии и хотели побить камнями. Сотник («скажи только слово»), сирофиникиянка, получившая исцеление дочери или эта самарянка. Мы даже их покаяний не слышим. Приход веры – да, слова покаяния – нет. Позволь на примере Закхея показать, что происходило с теми, кто по-настоящему пережил встречу со Христом: «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк.19:8). Плоды покаяния – вот что присутствовало! Это то, чего недоставало фарисеям, идущим каяться к Иоанну. Ведь если человек пережил рождение свыше и наполнен Богом, то все остальное будет результатом этого. Нисколько не отвергаю научения и воспитания покаявшихся и крещенных, но хочу подчеркнуть принципиальную важность опыта возрождения и исполнения Святым Духом. Водимость Духом Божиим – это признак нашего сыновства Ему. Крещенные, но не водимые Богом, — это беда. 

Возвращаемся к самарянке. То, что она решительно захотела исправить греховное положение дел – в этом нет никаких сомнений. Наиболее вероятно, это легализация отношений с тем, с кем она жила на тот момент.

На этом все. Благодарю за вопросы и внимание к этому служению! За поддержку в виде «лайков». 

Всем отличного дня с Богом!

В Его любви, ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, драгоценные!

Нет такого человека, который не страдал бы от своих собственных немощей. Если не он страдает, то его окружающие. Слабости человека делают его уязвимым и приводят его авторитет в состояние ущербности. Наподобие мух, попавших в мироварник (Еккл.10:1).

Это, как говорится, плохие новости. А теперь, возлюбленные, – хорошие:

“Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи”. (Евреям 4:15-16)

Оказывается, Господь все знает о наших слабостях и уже позаботился об их нейтрализации.

Собственно, со своими собственными немощами можно смиряться, жить с ними.

Немощи свои можно, также, оправдывать. Например, временем, обстоятельствами, окружением.

Со своими немощами, наконец, можно бороться своими собственными силами. Это заведомо обречено на провал.

По ним же, нашим слабостям, можно получать и помощь. И это – единственный выход из положения, который предусмотрел для нас Любящий.

Для этого нужно, по тексту, «приступать к престолу благодати». Как это понимать? В духе приходить к Первосвященнику Иисусу Христу, сидящему на престоле благодати. Он на престоле, заметьте, то есть распоряжается ресурсом этой Своей доброты.

Для нас, дорогие, это не аудиенция у земного первосвященника, а молитвенная комната. По точному выражению одного автора «тайная комната», где Он и ждет нас.

Во-первых, это просто приходить туда. Не всегда дело доходит до этого – приходить к невидимому престолу.

Все решено – и Первосвященник, и помощь с немощами, и описание процесса – но если ты туда не идешь, ничего и не происходит. Находи время, если ты хочешь решения проблем, связанных с твоими немощами.

Во-вторых, к престолу благодати нужно идти с дерзновением. Смело. Скромность, столь востребованная в оценке самого себя, здесь просто не уместна. И хотя дерзновение вырастает на почве смирения, все же это дерзновение, а не отсутствие такового. Дело-то все в том, что наша смелость по отношению к престолу благодати Божией основывается на Его заслугах, а не наших немощах.

Нас, друзья, лишает смелости взгляд на себя. Общая неспособность делать что-либо достойное Бога.

А также прошлые поражения. Но здесь должно прозвучать слово: «забывая заднее, простираюсь вперед» (Фил.3:13).

Еще один штрих к портрету нашего Первосвященника. Он сочувствует нам. Почему-то эта черта не была, по тексту, свойственна человеческим первосвященникам. Они не сострадали слабостям народа, хотя и носили образы всех двенадцати колен у своей груди и на своих плечах. Но одно дело образы, другое самая суть вещей. Наш Первосвященник человеколюбив и многомилостив. Не выговорами, упреками и ударами Он встречает приходящих, а состраданием. 

Мы должны это знать, отправляясь к Его престолу. Это придаст нам смелости. Если мы идем к нему за помощью, Он эту помощь нам даст. И наша немощь превратится в силу, благодаря Его помощи.

Все просто, возлюбленные. 

Просто этим нужно пользоваться. 

С Его помощью.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Всем сердечный привет, дорогие!

Сегодня читал книгу Исход. Среди прочего, Всевышний заповедал на века: «Три раза в году празднуй Мне»(Исх.23:14).

И дальше пояснил что именно: Пасху, Пятидесятницу и Кущи.

Три Господних праздника, которые должны стать народными.

В эти праздники мужчины должны были являться в храм.

Все три – пророческие: на Пасху был принесен в жертву умилостивления Агнец Божий.

На Шавуот – праздник собирания первых плодов – родилась Церковь, собрав первые тысячи «снопов» в амбары Небесного Царства.

Суккот или Кущи  – завершение Господней работы на земле – этому празднику еще предстоит исполниться.

Но ведь это не только праздники, но еще и принципы успешной жизни в Боге.

Во первых никогда не забывай о том, что ты избавлен от вечной гибели. И соответственно – о цене избавления. Это – ключевое понимание нашей повседневной  жизни. Под этим срезом строй планы и отношения.

Если его упустить, прийдет плотская жизнь, которая лишит тебя общения с Богом, а значит и всего, что с Ним связано. Будешь как все.

Во-вторых, праздник собирания первых плодов – это правильное начало. Если ты начинаешь с Богом, в тебя есть шанс с Ним и продолжить.

Начало с Богом – это понимание откуда приходит успех.

Автор Псалма 1 говорит о счастливом человеке, который сперва погружается в Писание, а потом «все, что он не делает – успеет».

«Помолились люди Богу и построили пасад»-читаем у классика.

Он – Краеугольный камень моего строения жизни и служения. То есть основной, с которого берет начало последующее величественное здание.

В третьих, в празднике Кущей снова Господь. Работа на полях завершена, все счастливы, у всех все есть. И тут самое время сосредоточиться на Том, Который дал силы на все проделанное.

Не будь Его дождей и солнца, не наполнись хлебороб физической силой и умением – ничего бы не вышло.

Таким образом, возлюбленные,

эти три принципа жизни каждый год учили сынов Израиля мастерству успешной жизни.

Впрочем, они актуальны и сегодня.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, драгоценные!

Ключ к пониманию Десятисловия – в чем он?

Все начинается с Самооткровения Бога: Я Господь. Но для того, чтобы это понять хорошо, Он поясняет: «да не будет у тебя других богов». Почему? Потому что это будет вызовом Богу. Он ведь не делит ни с кем площадь человеческого сердца.

Идолопоклонство начинается там, где я допускаю, что есть что-то в моей жизни, что можно не подчинить Богу. Само это допущение, которому я позволяю остаться, не уходить.

Именно об этом много лет спустя скажет Петр Анании: « для чего ты допустил сатане вложить в сердце мысль солгать Духу Святому?».

Если все-таки это произошло, допустили, что происходит дальше?

«Делаем себе кумир»(Быт.20:4). Люди, события, вещи, проекты и даже служение Богу приобретают характер решительной значимости. Мы начинаем «делать изображение» тому, что полюбилось более, нежели Господь.

Помните, что произошло с Аханом?

Его казнили не за одежду или золото, а за то, что эти вещи стали значимей Божьего Слова касательно всего драгоценного, что увидят в Иерихоне.

Все, что позволяет тебя нарушать Божье Слово – это влияние «других  богов», коими зачастую является наше «я».

Как мы оформляем это идолопоклонство, дорогое?

Наподобие Саула: « я сберег из овец лучшее для жертвоприношения Богу». Слышите? Давайте перефразируем: я решил не послушаться Бога, чтобы принести Ему в жертву плоды моего непослушания». Нонсенс, правда же?

Здесь прослеживается цепная реакция: делать, изображать, служить.

Не для того приходят «другие боги, чтобы покрасоваться, поболтать и уйти. Нет! Они приходят, чтобы им служили. Просто начинается все с незанятой территории сердца.

И заканчивается пояснение Сущего тем, что идолопоклонников ожидает Бог-ревнитель.

Точно также как Валаама, уклонившегося с прямого пути, ожидал Ангел с мечом.

У поклонения Богу есть границы. Нарушение границ влечет за собой наказание. Даже до третьего и четвертого рода.

Представляю сынов Израиля, которые слушали эти слова!

Когда Бог вывел их из Египта, то вел их в виде облачного/огненного столпа и не о чем не спрашивал.

Море раздвинул – ничего от них не требовал! И хотя они там, между морем и колесницами фараона упрекали Моисея, но это как-то сходило с рук.

А тут – взыскивающий, ревнующий наказывающий…

Младенцев все жалеют, а с детей постарше – взыскивают. Цель же любого воспитания – это установление авторитета, без которого наша вера, в частности, всегда будет оставаться младенческой.

А в этом мы сами никак не заинтересованы, так ведь?

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Мои дорогие, всем сердечный привет!

Этот эфир я назвал «Неприкосновенный запас гордости». Хотя мог бы назвать и по другому: два фараона. Именно о них пойдет речь.

Давайте сразу определимся: первый фараон это тот, который спас Египет, второй – который погубил его.

Собственно, когда Бог проговорил к первому через сон, он стал искать суть этого послания. И когда понял о чем идет речь, то привлек  Иосифа к управлению своей страны.

Попросту отдал Египет пленному еврею. А евреи для египтян, к слову сказать, были теми, с кем они даже не ели вместе (Быт.43:23).

Но фараон смиряется перед Богом и  это принесло благо всему тогдашнему миру.

Второй фараон , получив послание от Бога через Моисея, действует по-другому. Он уверен, что он в состоянии противостоять Богу. Начинается трудная работа Бога над неприкосновенным запасом гордости правителя Египта.

Я имею ввиду все, что происходило от его первоначального: «не отпущу» до «встаньте, выйдете» в ночь бдения.

Мои заметки на тему исхода вызвали много ваших вопросов.

Один из них: в чем вина фараона, если Сам Бог ожесточал его сердце?

Вина прямая и тяжелая! Бог вскрыл неприкосновенный запас гордости этого человека. Почему неприкосновенный? Потому что мы, как правило, не считаем его тем, с которым нужно расстаться. Этот запас – наша часть. Невидимая, непритязательная, немешающая.

Но это все – до определенного момента испытания. И там перед нами становится выбор: или оставаться с этим запасом или расстаться с ним.

Второму фараону мешали его положение, окружение, корыстные мотивы. Ну что он за фараон, если не обладает полнотой власти?

Его советники тоже поддерживали его гордость.

А эти рабы что? Они целые города  построили, обжигая кирпичи! Фараон не хотел лишиться выгод.

Представляете, сколько «подпорок» у этого неприкосновенного запаса?

И все логично и убедительно. Только  Бог не был доволен упрямством фараона. И наносил один удар за другим по тому, что было нормой для царя египетского.

…Мои драгоценные, готовы ли мы отказаться от нашего положения, окружения и выгод ради того, к чему призывает Господь?

Если да, то проблема с неприкосновенным запасом самомнения решена. Значит будет действовать Бог. Низкий Ему поклон!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Возлюбленные, мир вам!

Мы продолжаем размышлять о судьбах Исхода.

В последней рассылке мы отметили недоумение Моисея, который жалуется Богу на ситуацию: фараон не отпускает, надзиратели ропщут, народ уже не верит…

Что-то подобное мы еще услышим из уст другого героя веры: «сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом» (3Цар.19:10).

Обращаю внимание на прошедшую форму глагола, употребленного Моисеем: «Ты не избавил народа Твоего» (Исх.5:23). Этот стойкий руководитель остается в прошлом, а Бог в Своем ответе ему возвращает его в настоящее и будущее:
“И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь” (Исх.6:1,2).

Мы рискуем пропустить победу Божию в нашей жизни, если остаемся в несостоявшемся прошлом. Напряжение, нерешенные проблемы, непонимание – все это держит нас в цепях недоверия Богу, если только мы не решаемся сделать шаг в настоящие и будущее.

Что же сказал, по сути, Господь Моисею? Простыми словами, – Моисей, еще ничего и не было, что могло тебя так расстроить. Смотрите, Бог употребляет слово «теперь». У Бога именно это время выбрано для суда над фараоном и его богами. Если Господнее «теперь» не совпало с нашим «вчера» – это не проблема Бога. Это все лишь разночтение планов. И оптимистичная часть подобной ситуации – Бог объясняет Своим детям суть несостоявшийся проблемы.

Далее, исчерпывающий ответ Бога Моисею на всю возникшую ситуацию: «Я Господь».

Это и есть ответ Бога на все вопросы, затруднения и проблемы. Имя Бога Иегова, передаваемое как «Господь» означает; «Он дает становиться». То есть всему в мире Он дал стать. Помните, называет «несуществующее как существующее» по этой же причине: Он даст стать тому, чего нет тем, что есть.

Ты скажешь, но ведь есть же реально неподъемные проблемы в мире? Библия отвечает: «есть ли что трудное для Господа?»(Быт.18:23).

«Я Господь» – этого достаточно.

Десятисловие, охватывающее все области Богопоклонения, начинается со этого же признания: «Я Господь» (Исх.20:2). Больше ничего можно и не говорить.

Давид в своих псалмах пропел таинственную фразу: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Мр.12:36).

Господь Господу? Да! Речь шла об Иисусе Мессии, Который придёт именно Господом на землю. Господь Иисус будет творить дела Отца и, по сути, «давать становиться» тому, чего не было: здоровью, хлебам, самой жизни Божией в людях.

А когда Иисус был распят и умер, то и надежды Его учеников тоже умерли.

С Его воскресением к жизни возвращаются и ученики. Когда Он пришел к Фоме и показал руки и ноги Свои, то совершенно не случайно Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!»(Ин.20:28). Он называет Иисуса Господом, потому что Христос «дал стать его вере».

Подобный момент происходит и со всеми учениками на море. В незнакомце на берегу кто-то из них узнал Учителя и произнес: «Это Господь». Для Петра больше ничего говорить не нужно! Он бросился навстречу Тому, Который сделает возможным невозможное – возрождение веры!

Мои дорогие, верим ли мы в Того, Который «дает становиться»? Если да, то это всегда ответ на все наши вопросы и переживания.

Слава Ему да будет!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков