Skip to main content

Cart

Category

Blog

Наша программа во святилище

By Blog No Comments

Мир вам, драгоценные!

Мое возвращение с Украины заняло 38 часов. Сон не давал покоя. А в перерывах я записывал размышления над 10 главой Послания к Евреям…

Что ожидается от нас, когда мы входим в близкие отношения с Богом?

В древности именно вход во святилище Иерусалимского храма означал проникновение в присутствии Бога.

Святилище – там, где все свято. Просто. Светло. Бог близок, а все остальное – далеко.

И даже когда храм был разрушен, эта установка сохранилась в духовном смысле: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа…и имея великого Священника над домом Божиим…» (Евр.10:19).

Смотрите, возлюбленные, здесь присутствуют три наиважнейшие условия близости: кровь завета, Священникзавета и дерзновение в завете.

Здесь также присутствует то, что сопровождает условия близости: искренность, полная вера и чистое сердце (Евр.10:22).

Но и то и другое должно привести к чему-то еще. К чему же?

Это три «будем» и одно «не будем».

Прежде чем подробно остановиться на их особенностях, давайте посмотрим на то, что последовало за ними. Там, по дальнейшему описанию, разворачиваются картины Божьего суда над теми, кто не остается в Его присутствии. Как раз сэтими тремя «будем» и одним «не будем».

Кажется, все должно быть в точности наоборот: общение с Богом построено на любви и исключает любое ограничение с Его стороны…

Итак, текст:

«будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.

Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евреям 10:23-25).

Первое «будем». Это вера, опора на Бога. Что бы не происходило в жизни – держись упования. Более того – исповедания его. Говори о том, чего ты держишься. Это должны слышать как верующие, так и не верующие.

Но говорить нужно о том, дорогие, что есть на самом деле.

Второе «будем». Оно уже отражает подлинную жизнь церкви. Здесь люди внимательны друг ко другу. В Господнем присутствии функционирует Его церковь. Здесь напрочь отсутствует эгоизм и мнимая самодостаточность.

Причем, внимательность друг ко другу выражается в поощрении друг друга к любви и добрым делам.

Представляете, эту атмосферу? Человек Божий любвеобилен и добродетелен и это заражает других!

Но он при этом не кичится своими достижениями, не превозносится над теми, кто пока этого не достиг, не замыкается в своем совершенстве.

Нет, он чуток к духовным процессам братьев и сестер по вере.

Теперь «не будем».

В присутствии Бога – во святилище – уже не говорится об очищении от грехов. Здесь это уже пройденный этап. Здесь проблема – оставлять собрания. То есть понижать планку, говоря спортивным языком.

Дело в том, что успех в вере возможен только при максимальном вложении в нее самого себя.

Любить-то Бога мы призваны всем сердцем, всем разумением, всей душой, всей крепостью. Так ведь?

А верим настолько насколько любим.

И по-другому новозаветное святилище – близость Бога к человеку – не оперирует.

Третье «будем». Оно вытекает из предыдущего.

Если поощрение к любви и добрым делам уже не действует, начинаете увещевать друг друга. Упрашивать. По тому же предмету Божьего внимания – святилище. И чем ближе к моменту нашего переселения, тем нужда в увещевании будет возрастать.

Мои дорогие, разбираемый текст говорит об общении Бога со Своими детьми. Именно этот метод взаимодействия является наиважнейшим для Него.

Именно общение с Отцом станем страшным дефицитом в последнее время.

Именно общение с Любящим и станет содержанием вечности с Ним.

Наименьший в Нем, ваш Владимир С. Шариков

ДВЕ ТАЙНЫ

By Blog No Comments

Драгоценные, мир вам!

У служителя, как впрочем и у любого христианина, должна быть тайна веры, как написано: «хранящие таинство веры в чистой совести»(1Тим.3:9).

Если вся его вера – это то, что видят все, то он не состоялся или расточился как диакон.

Тайна веры формулируется в тайной комнате.

Эта тайна – по тексту – зависит от чистоты совести. Она сохраняется в пределах чистой совести. Другими словами: нет чистой совести – нет тайны веры.

Для созидания этой тайны должно быть время и место. Когда никто тебя не видит. Когда у тебя нет других дел. Даже самых духовных. Даже самых насущных.

Содержание наших проповедей и любого другого служения обретается в невидимой части нашей веры.

У Давида-царя эта часть проходила на горе Елеон. Туда же часто отправлялся наш Господь.

Тайная жизнь веры ткалась, как полотно, у Иоанна Крестителя в пустыне. Вера молодого раввина Савла облекалась тайной в пустынной Аравии.

Дорогие, тайная жизнь веры – это не то, что мы уединяемся для подготовки  проповеди, программы или урока.

В наше расписание должно входить это время. Как время участия. Как время отдыха. Как время приема пищи. Как время планирования.

Причем, без чувства сожаления.

Возлюбленные, если мы создадим все условия для таинства веры, но не обеспечим ее чистотой собственного сердца, у нас ничего не выйдет.

Нечистое сердце делает нас инертными. Причем, эта инертность протекает в плоскости формы, а не в плоскости веры.

Нечистое сердце не заинтересовано в вере. Веру же тяготит нечистое сердце.

В итоге, дорогие мои, мы будем хранителями либо тайны веры, либо тайны нечистого сердца.

И это выбор – никак не иначе- нашей веры.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

ЛЮБЛЮ КАК ЕСТЬ

By Blog No Comments

Мир вам, драгоценные!

Во Львовской области я посещаю церкви и переселенцев в местах, куда неоднократно прилетали ракеты и дроны.

Много беседуем с пресвитерами.  Им непросто совершать служение в условиях войны: кто-то уехал, кто-то мобилизован.

Но, дорогие, дьявол делает свое дело; Бог делает Свое.

А Его дело не остановит никто. К Своему делу Он постоянно возвращает людей…

В Эфесской церкви – матери-церкви Малой Асии – возникли проблемы. Спорили о несущественных вопросах. Таким образом отошли от назидания в вере. А это критично.

Но главное, чего они лишили сами себя – это любви.

И поэтому пастырю Тимофею нужно было с помощью увещания возвращать их именно к любви:

«Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры»(1-е Тимофею 1:5).

Три фильтра либо блокируют течение любви, либо пропускают ее: сердце, совесть, вера. Если сердце чистое и совесть добрая и вера нелицемерная, то любовь, идущая от Бога, станет нашей реальностью.

Проповедники в Эфесе перестали назидать церковь. В результате в церкви ощутился дефицит любви.

Какая взаимосвязь!

Отсутствие реальной, не абстрактной любви к Богу и людям указывает на дезориентированность проповеди.

Если проповедь грамотная, но не назидающая дух, – тот же самый печальный результат.

Я уж не говорю о разговорах о том/о сем, которые, к сожалению, называют проповедью…

Павел оставил в Эфесе Тимофея для того, чтобы возвратить церковь к любви.

Иисус на острове Патмос передает пресвитеру Эфесской, который был после Тимофея, послание: «ты оставил первую любовь твою».

И хотя заслуг было много, дефицит любви в Эфесе ощущался Иисусом.

И Он возвращает этого пастыря а любви.

И так было со всеми.

Прежде чем поручить служение Апостола, Господь говорит Петру на берегу Кеннерета: «Любишь ли Меня?».

Апостол Иоанн свидетельствует неоднократно в своих посланиях: « Я люблю по истине».

То есть по настоящему. Не в общем. Не туманно. Не теоретически. Не удаленно.

Люблю как есть. Как надо.

И другой реальности нет.

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

НИЧЕГО БОЛЬШЕГО НЕТ

By Blog No Comments

Мир вам, драгоценные!

Святой Иоанн делится сокровенным с возлюбленным Гайем: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3Ин. 4 ст.).

Иоанн уже был глубоким старцем. Оказывается, у этого возраста тоже есть радости. Не только тяготы одиночества, обиды на детей и внуков, вздохи, ропот…

Считается, что Апостол писал свои послания после ссылки. Хотя Патмос и был обитаемым островом, но там, как отмечают историки, остро не хватало воды. Ну и вообще – ссылка! Он жертва безумной политики римского само обожествленного императора Домициана.

Но Иоанн ничего не говорит ни о Домициане, сославшем его за свидетельство Иисуса, ни об императоре Нерве, амнистировавшем Апостола.

Иоанн пишет о радости, которую он имеет. Что же это за радость? Радость оттого, что его духовные дети живут истиной.

Представляете, Писание показывает нам образ радующегося служителя!

У нас, пастырей, есть много причин для печали. Это и проблемы в семьях, и моральные поражения одних членов церкви, и недостаточная ревность по Богу – других.

Но видим ли мы причины радоваться? Иоанн, несмотря ни на что, – радовался.

Если мы, верующие, перестали лично радоваться, то вряд ли можно ожидать успеха как в жизни, так и в служении.

Радостей, возлюбленные, может быть много. Но самая-самая — это практическое хождение с Богом. Жены. Детей. Внуков. Подопечных. Так должно быть.

Примечательно, Иоанн не пишет о своих (предполагаемых) радостях через запятую. Та, что продиктовано хождением в истине его учеников, – стоит выше.

Нам нельзя довольствоваться промежуточными радостями: покаялся, крестился, женился. Или – купил, продал, отдохнул. Все это нормально. Если в норме. Но превосходство радости, идущей от духовного успеха, — это признак христианского здравомыслия.

Бог дает видеть результат работы уже сейчас. Хотя что-то откроется после нас или в вечности. Я лично постоянно молюсь о результате служения, которое совершаю. Ведь именно результат неописуемо окрыляет радостью.

Вопрос не в моментальной реакции, хотя она и обусловлена реальными внутренними процессами. А в том, на что я настроен. Что мне интересно.

Таким образом, путь к полноценной жизни христианина состоит из следующего: глубокая заинтересованность в служении Богу, заметные результаты, большая радость. Теперь к прочим мотиваторам добавляется эта радость. И снова – потребность в служении Богу, успех в духе, непередаваемая радость…

И все-таки ключевым словом в разбираемом стихе является «истина».

Истина, проповедуемая Иоанном, и принятая его учениками, побудила Апостола радоваться ей.

Вопрос: чем представлена для нас с вами сегодня истина? В чем выражена? Точнее – в Ком.

Вот за эту Драгоценность Иоанн готов был умереть на Патмосе! Как и другие подвижники веры в веках! Именно в этой Личности и кроется секрет мотива, успеха и радости в служении. Да и в жизни. Влияние Иисусовой любви было неотразимым, и мученики без сомнения выбирали Его. Получается, для присутствия превосходной радости, нужна радость знакомства с Иисусом. И это доступно каждому.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…71

By Blog No Comments

Драгоценные, мир вам!

Снова отвечаю на ваши вопросы. Очень благодарен за вашу искренность и открытость. Между прочим, мы переходим на новую платформу ответов на вопросы – часовые эфиры в видео и аудио форматах.

Вопрос: когда что-то в жизни начинает являться грехом?

Ответ: там, где начинается «все, что не по вере» (Рим.14:23). По уму только, по инстинктам (страшно, тревожно, любовно…).

Грех – это промах, если дословно. Так вот, если Бог не призывает, а ты делаешь – промах. Если призывает делать что-то, а ты не делаешь – промах. Бог говорит: люби, а ты не любишь, – опять-таки, промах. Продолжи то, что относится к тебе.

И это, разумеется, помимо того, что Библия называет грехом.

Вопрос: когда надо просить прощения у других? (У меня получается так: я могу по всякой мелочи просить прощения, хотя вроде бы никто на меня не обижается. Мне мой поступок кажется неправильным, а им что я ничего плохого не сделала.)

Ответ: в целом готовность повиниться – это хорошо. Гордыня отвратительна. Но со смирением нужно быть осторожным, поскольку его может использовать дьявол с тем, чтобы обвинять нас. Между чувством вины за содеянный проступок и чувством виновности, постоянно присутствующем в нас есть огромная разница. Бог освобождает нас не только от греха, но и от чувства вины, вызванного грехом. Оправдание, получаемое нами через воскресение Иисуса Христа, как раз и освобождает нас от мыслимых и немыслимых долгов перед Богом.

Враг подавляет. Нашей же собственной совестью. И тогда не остается ресурсов для радости. Я уж не говорю о наступлении и победе. Помнишь, Господь дал нам «власть наступать на всю силу вражью».

Недавно, Он так ясно показал мне, что перед злыми полчищами духов и теми, кого они инспирируют, отступать нельзя. Это неправильно.

Вопрос: как правильно относиться к пасторам? Некоторые из них очень важные, и это объясняется чинностью и властью, данной Богом. Как избежать раболепия и, вместе с тем, не переступить черту Писания? В конце концов, должна же быть связь между пастором и церковью? Родственная связь, а не формальная и холодная. Заранее благодарю.

Ответ: Богдан, на твой вопрос отвечу развернуто, так как подобные вопросы все чаще встречаются в личных беседах.

В каноне Нового Завета 14 книг относят к авторству Апостола Павла.

Примечательно, что Павел пишет о себе самом:

«Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед» (Фил.3:13).

Чарльза Стенли однажды сказал: «Зрелость — это когда понимаешь, что ты обычный человек. И что поможет тебе только Бог».

До этого получается, дорасти нужно.

Павел дополняет свидетельство: «порабощаю и смиряю тело свое, чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться недостойным» (1Кор.9:27).

Петр в доме Корнелия скажет склонившемуся перед ним сотнику: «Встань, я тоже человек».

Апостолы не претендовали на человекопочитание. И даже отвергали его.

Но добрый, богобоязненный Корнилий, из самых возвышенных чувств, пал к ногам Петра.

Мои дорогие, Бог не осудил и не наказал сотника за этот поступок, но очень ясно показал через самого Петра, что так делать не нужно.

И хотя мы веками читаем этот эпизод, кое-кто из нас готов и по сей день падать к ногам уважаемых служителей. К сожалению, мы, служители не всегда не поднимаем этих искренних, уважительных детей Божиих с колен.

Так как же нужно относиться к служителю?

Во-первых, как к человеку. Не унижая человеческого достоинства. Петр сказал Корнилию «я тоже человек». Совсем необязательно пастору выслушивать грубости не бодрствующих членов церкви. Я уж не говорю о дискредитации служителей и лишении их доброго имени. Это запрещено законом Божиим и законом человеческим.

Во-вторых, к служителям нужно относиться как к тем, кто поставлен Богом служить Его Церкви. Апостол Павел пишет: «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1Кор.4:1).

Что это означает? Это особый статус. Им нужно оказывать честь (уважение), а достойно начальствующим – сугубую(1Тим.5:17). В других переводах: двойную.

В-третьих, ими нельзя пренебрегать. Ввиду возраста, например. Никто не должен был пренебрегать юностью служителя Тимофея. Такого права не у кого нет.

В-четвертых, о них нужно молиться. И не только «о них», но и «за них» (2Фес.2:3). То есть вместо них. В этом наше соучастие в их труде.

Вопрос (от Владимира, Миннесота): Как Бог в Ветхом Завете относился к бракам евреев с иноплеменниками?

Сравните два текста:

«Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и возьмёшь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь её, и захочешь взять её себе в жену, то приведи её в дом свой, и пусть она острижёт голову свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою, и живёт в доме твоём, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться её мужем, и она будет твоею женою»(Втор.21:10-13)

И вот другой текст:

 «По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев, потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сём беззаконии первою.

Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный» (Ездра 9:1-3).

Ответ: знаешь, Владимир, Бог относился к смешанным бракам по-разному. Взять хотя бы Иосифа и его жену-египтянку. Там, кажется, у Иосифа не было выбора. Или Моисея, где уже был выбор. Или Руфь Моавитянка. Конечно, всякий раз что-то основательное должно было происходить с этими представителями языческих народов. Иначе – историю избранного народа нужно было бы переписывать.

Но давай вернёмся к текстам.

В первом – речь о воинах и их наградах. В виде красивой женщины. Воин рискует жизнью и ему позволяется многое. Может ли он взять пленницу с собой? Да! Может ли иметь с ней близость, не вступая в брак? Нет. В течение месяца он терпеливо ждет брака. Ну в том виде, в каком он тогда подразумевался. Что должно было происходить с ней? Полная перемена: одежда, волосы, ногти – все должно стать новым, другим! Смею предположить, что в доме почитателя живого Бога, она обретает и живую веру. Ведь победы обеспечивались, как верили в древности, богами. А у Израиля – победы.

У этой бывшей пленницы в оплакивании дома отца происходит как бы отделение от прежней жизни. Водораздел. Именно таким образом позволялось воинам жениться на язычницах. А потом еще и не продавать эту женщину, если отношения не заладились.

Теперь о ситуации с Ездрой и его обществом. Там проблема была в том, что народ святой не отделился от ханаанских народов «с мерзостями их». Именно мерзости этих народов и были главной причиной запрета на сообщение с ними.

Все язычники, который шли в общество сынов Израилевых без оставления своих греховных привычек, представляли великое зло в очах Бога. Все язычники, которые оставляли прежнюю жизнь, становились частью избранного народа.

Как и мы с вами, драгоценные. Ввиду драгоценной Крови Иисуса, оплатившей нам право на избранность.

На этом все.  С нетерпением жду ваших писем.

В Его любви, ваш Владимир С. Шариков

БЕЗ НЕДОСТАТКА

By Blog No Comments

Драгоценные и возлюбленные, мир вам!

Мое утреннее общение со Словом Божиим остановилось на 4 стихе 1 главы Послания Иакова. «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих» (Иак.1:1-7).

Собственно, что меня остановило, так это слово: «без всякого недостатка». Это про нас с вами. Вас это не удивляет?

Так или иначе, это то, чего хочет Бог. И вот Его план для достижения этого.

  1. Принимать испытания. Причем с радостью, которая мотивируется знанием. Что же мы знаем? Испытание веры производит терпение. Терпение, в свою очередь, вводит нас в состояние совершенства. В полноте. Без всякого недостатка. Это та самая крепкая башня, которая надежно укрывает тех, кто в нее заходит. Но зашли, получается, те, которые приняли испытание.
  1. Недостаток мудрости. Что с этим делать? Мудрость – это ум, ориентированный на долгосрочный результат. Учитывающий интересы ближнего. Настоянный на благодати Божией. Не секрет, что у нас не все получается хорошо.

Выход есть: проси у Бога. Вне Его ее и нет. Образование, природные способности и даже опытность не могут заменить мудрость. Проси у Бога. Ведь Он хочет, чтобы ты был без всякого недостатка. Это Его замысел.

  1. Просить без сомнения. Здесь (и в других текстах Писания) никак не утверждается, что просить без сомнения можно по любому вопросу. Вы скажите, а как же этот текст: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы нипопросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф.18:19). Здесь говорится о неограниченных возможностях молитвы. И о том, что даже двух молитвенников достаточно, чтобы считать это молитвой собрания. Усиленной молитвой.

Выражение «о всяком деле» говорит о деле, а не о мечтах, надуманности, пробах.

И все-таки, как избежать сомнений в молитве? Есть правильная Библейская позиция: да будет воля Твоя. Но эта позиция верующего молитвенника! Никак не прикрытие отсутствия веры. Здесь дается согласие на другой ответ.

Молитва с верой состоит из двух частей – нашей и Господней. Наша: твердо стоишь на Библейских текстах о Боге, церкви, вечности, самом себе. Не допускаешь и малейшего недоверия Слову Всемогущего. Иначе, ты будешь похож на волну, гонимую ветром. Не должно быть такого ветра, который в состоянии сдвинуть тебя с «твердого основания Божьего» (2Тим.2:19). Вторая часть — это Бог, «Который производит хотения и действия по Своему благоволению» (Фил.2:13).

По Своему благоволению. Он побуждает нас к тому или другому. Побуждения можно перепроверять, наподобие Гедеона, Моисея. Божии побуждения всегда сопровождаются глубоким сердечным миром: «Он скажет мир народу Своему» (Пс.85:8).

Так, возлюбленные, Бог приводит нас в состояние совершенства. Без недостатка.

И это доступно каждому.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир С. Шариков

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…70

By Blog No Comments

Это, дорогие, юбилейный выпуск ответов на вопросы -70. Я весьма благодарен Богу за эту привилегию – быть в этом служении, ваши вопросы. На данном этапе мы в серьез раздумываем о продолжительным подкастах, в которых будут присутствовать подробные обсуждения тем и вопросов, с приглашением на программу гостей. Интересно ваше мнение по этому поводу.

Вопрос:  «что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и грозди с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя» Левит 25:5-6

– Отталкиваясь от текста нельзя ничего жать и срывать. Но как тогда это может быть употреблено в пищу?

Ответ: Саша, отрывок с 1 по 6 стихи 25 главы говорит о двух вещах: о работе на земле в течение 6 лет, и о покое – в 7-й. По шести годам все понятно. По седьмому – ты ничего не делаешь с землей. Что само вырастит – не срывай. Почему? Это год покоя земли. Ее суббота. Не вторгайся в субботу, сомневаясь в попечении Бога. Не ищи на земле того, что выросло само. Почему? У тебя достаточно будет пищи, заготовленной в предыдущие год или годы. Таким образом, в тексте 6-й стих является продолжением 3-го.

В случае субботнего года действует обетование Господа, данное Израилю далее по тексту: «Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года»(Лев. 25:21). Суть этого порядка: ты не зависишь от земли, а зависишь от Бога. Да и земля тоже зависит от Него.

Вопрос: «все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти» Левит 27:29

– Как правильно понимать это место?

Ответ: Алекс, в церемониальном законе, данном евреям, было два типа отделения чего-либо или кого-либо: посвящение и заклятие. Если, скажем, посвятивший Господу дом, имел право его, передумав, выкупить (Лев.27:14,15), то с заклятием (запретом) дело обстояло иначе. Здесь только смерть. Полный запрет был на злословии родителей. Если сын злословил, то не о каком выкупе речь не шла. Вывод: есть серьёзные вещи, к которым следует относиться серьёзно. В этом смысле нельзя было давать обет Богу, и не исполнять его (Еккл.5:3).

Вопрос: Шалом! Вопрос по Небесному Иерусалиму. «И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4). А для чего?

«Среди улицы его, и по ту, и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откр. 22:2). Как это можно будет объяснить?» Юрий.

Ответ: В первом тексте отмечено то, что сделает Бог с нашим прошлым. Во втором сказано о поддержании нашего вечного здоровья. Образ! Эти листья, понятно – не аптечный препарат. Кстати, об исцеляющих листьях деревьев в вечности пишет и Иезекиль (Иез.47:12). Тот же образ.

Можно выразить эту мысль так: в небе будут созданы все условия для отсутствия болезней. У нас все будет хорошо со здоровьем, потому что об этом позаботился Бог.

Вопрос: Мне нравятся ваши ответы на вопросы. Библия становится понятней и ближе. Я с удовольствием распространяю приглашение на Вашу рассылку. Спасибо Вам за ваше служение.

Можем ли мы утверждать, что установка «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Титу 3:2) – это единственная установка нашей христианской жизни? В других переводах приведенного текста отмечено: «избегать оскорблений и ссор».

Возможно ли это вообще? Мы же люди, или как вы иногда говорите «human being”. Я читала сегодня Деяния апостолов 15 главу. В начале главы сказано об иудаистах: «У Павла и Варнавы вышли с ними горячие разногласия и споры» (2 ст., пер. Десницкого).

В конце главы уже между собой Павел и Варнава «не поделили» Марка: «после острого спора они расстались» (пер. Десницкого).

Здесь никак не увязывается та общая установка, о которой мы говорили вначале.

Заранее благодарю!

Ответ: спасибо, Лена, за отклик. И серьёзный вопрос. На самом деле, злословия стало сегодня настолько много, что с этим что-то нужно делать. А ссоры между нами никуда и не уходили. И нестыковки в служении, переходящие в острые споры.

Нужно быть честными в оценке самих себя. И честными в трактовке Писания.

Начнем с того, что в вопросах веры у нас должна быть позиция. Она была у Апостолов по отношению к иудаистам.

Под спорами нужно понимать не крики и злоречие, потому что эти проявления плоти однозначно запрещены. Напряженные разговоры. Столкновение двух позиций. Без оскорблений друг друга. Это нормально. И то, что они все согласились, в итоге, отправить братскую делегацию в Иерусалим к Апостолам, говорит о том, что они на стали врагами.

Что касается огорчения, которое случилось между Павлом и Варнавой по вопросу Марка, то и это объяснимо. Нас не все, что происходит в наших рядах, устаивает. Мы всех любим, но не со всеми согласны. То, что из сердца Павла не ушла любовь по отношению к Марку, говорит тот факт, что он снова привлечет Марка к служению позже (2Тим.4:11).

Обрати внимание, что произошло при реорганизации работы. И Павел и Варнава остались в служении. Качество служения, водительство Бога – все это будет видно позже. На выходе.

Апостол Павел был совершенно уникальным служителем. Кажется, он со всеми ссорится. Всем выговаривает. В итоге вообще остается один…

Я не думаю, что Павел переступал запретные границы евангельского этикета.

Хочу заметить, в служении этого непростого человека были великие чудеса: от исцелений до (краткосрочного) вознесения. Откровения, полученные им, просто поражают своей глубиной, и стали частью новозаветных книг Библии.

Если сегодня тот или иной служитель или просто верующий человек ссорится, противостоит, огорчает, но не может показать никакого духовного успеха, отмеченного у Павла, то такому человеку лучше смириться, и «жить тихо», как было упомянуто вначале.

Наименьший в Нем, ваш Владимир С. Шариков

ОН ПОМНИТ ТВОИ МОЛИТВЫ

By Blog No Comments

Это было в Кесарии приморской. Ее называли осколком Рима. Там царствовали роскошь, многобожие и разгул. И вот к центуриону Корнилию является Ангел Божий и говорит: «молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом» (Деяния 10:4.). По оценке Господа, этот человек был «благочестивым, боящимся Бога со всем домом своим, творившим много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (10:2).

Я обратил внимание на выражение: «пришли на память пред Богом». Это как – Бог вспомнил? То есть ответ на молитвы, произнесенные в прошлом? Да.

Я открыл другие переводы этого текста:

“Молитвы твои и дары бедным запомнил Бог” (Совр. пер.)
«Твои молитвы и дела благотворительности не забыты у Господа» (пер. Десницкого)
“Твои молитвы, и твоя благотворительность дошли до Бога, так что он помнит о тебе» (Евр. пер.)

«Молитвы твои и подаяния не остались незамеченными у Бога» (РБЦ).

Вот как описывает момент явления ангела сам Корнилий: «четвёртого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своём доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде» (10:30). Корнилий находился в посте и молитве на тот момент. О чем (усиленно) молился сотник? Мы не знаем. Как долго он молился – сколько дней, месяцев, лет – также не знаем.

Какую же молитву услышал Бог? Точно не одну: «молитвы твои пришли на память пред Богом».
Давайте отметим основные уроки молитвенного опыта Корнилия. Человека, который даже обращенным не был, но делал все правильно.

  1. Бог послал ему ответ во время поста и молитвы. Точно также, как и верующим в Антиохии (Деян.13:2).
  2. Этот благочестивый человек, надо думать, продолжительное время молился, постился, благотворил, не получая никакого ответа от Бога. Кроме желания продолжать делать все перечисленное. Так действуют молитвы.
  3. Шел процесс накопления молитв и добрых дел, на что указывают другие тексты Писания (Отк.5:8; 14:13).
  4. «Не забыты», «не остались незамеченными» – говорит о том, что Бог обращает внимание на каждую молитву.
  5. Есть период ожидания ответа. «Дошли до Бога» — это не то, чтобы Он не слышал их моментально. Это некая выдержка, ведомая только Богу. Понятно, что Он учит Своих детей доверию, терпению, смирению. А на примере зрелых христиан – учит молодых.
  6. Наверняка, у Бога есть мера. Страданий (Иак.5:4). Злодеяний (Иона 1:2). Греха (Отк.18:5). Есть у Него «полнота времени». В этом случае должна была произойти трансформация взглядов у Апостола Петра. Да и отметка смирения самого Корнилия должна была занять свое место. Также Бог блюдет момент, когда ответ на молитвы принесет Ему много славы.
  1. Молитва – наше дело. Ответ на нее – Божие. Правильная молитва – это когда любой ответ на нее является для нас хорошим.

         Хорошей молитвенной жизни вам, дорогие!

     В Его любви, ваш Владимир С. Шариков

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…69

By Blog No Comments

Мир вам, драгоценные! Продолжаю отвечать на ваши вопросы.

Вопрос: «Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте» (Левит 3:17).

– За кровь понятно, почему нельзя было есть тук (жир)?

Ответ: Запрет на употребление жира исходил из того, что жир принадлежал Богу: «и принесёт он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях» (Левит 3:3).

Сегодня есть еще и медицинское объяснение этому запрету, но оно спорное. Мне ближе Библейское понимание жира как благословения. Помните, как описывал жизнь в Египте Иосиф в разговоре со своими братьями: «я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли» (Быт.45:18).

Так вот это лучшее ты не берешь себе, а отдаешь его Богу.

Вопрос: «Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его; но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим» (Псалтирь 36:32–33).

– Если допустить что Навуфей, смерть которого подстроила Иезавель через лжесвидетелей, был праведником, то как тогда понять это место?

Ответ: Псалом 36-й – это псалом обетований Божиих. Здесь у праведника все хорошо, потому что праведник все делает хорошо.

Думаю, этот текст не следует понимать как аксиому. А как волю Бога. Его ресурсы.

Поскольку в истории было как исполнение приведенного текста, так и прямо противоположное. Например, уже упомянутая смерть Навуфея. И даже Сам Господь Иисус Христос был оклеветан двумя лжесвидетелями.

Псалом был написан Давидом. Он описывает, кроме прочего, личный опыт. Царя на самом деле Бог выводил из труднейших обстоятельств, так что он однажды скажет: «Милость Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс.62:4).

Вопрос: «Как относиться к повторам в проповеди или семинаре?»

Ответ: Повтор – это нормально. Сам проповедник может делиться одним и тем же словом до тех пор, пока оно в нем живо. Нам же, слушателям, совсем не возбраняется слушать что-либо второй, третий раз.

Святое Писание повторяется. Книги Паралипоменон значительно повторяют книги Царств.

Сравните 2Царств 22 главу с Псалмом 17-м. Слово в слово.

А Апостол Пётр даже подчеркивает, что не перестанет повторять одно и тоже (2Петра 1:12-15).

В гомилетике существует понятие, что 90% проповеди должен быть знакомый материал, и только 10% – новый. Иначе, слушатель будет шокирован новизной, и она окажется для него бесполезной.

Единственная трудность повтора – эстетическая: из уст этого проповедника мы это уже слышали. Не исчерпался ли он? А если проповедник даже не помнит, что это все он уже говорил?

Но эстетика – это не только хорошо, но и плохо. Хорошо – это когда подача свежая, оригинальная, сегодняшняя. Плохо – если все на эстетике и заканчивается.

Поэтому моя реакция на комплемент: «не повторялся», как правило, следующая: что из предыдущих материалов этого проповедника на вас повлияло? И что вы хотя бы запомнили?

Вопрос: Вы проводите Ваши семинары в Израиле, Иордании. Теперь в Турции. Для чего это нам нужно? Не опасно ли это?

Ответ: Опыт 10 лет показывает, что эти поездки-семинары становятся большим благословением для их участников. Мы много говорим о Библейской географии, истории, археологии. Погружение в атмосферу Писания в течение 10,11 дней – это не проходит бесследно. Плюс общение и отдых.

Турция – это красивейшая страна, цивилизованная и богатая Библейской историей. Здесь в значительной степени – книга Деяния Апостолов, Галатийская страна, Каппадокия, Антиохия, где христиане впервые стали называться христианами. Все семь церквей откровения. И мы еще выплываем на остров Патмос, на котором и писалась книга Откровение.

Там нет войны и природных разрушений. Все абсолютно нормально, можно лететь.

Обе наши группы в мае текущего года еще имеют места. Присоединяйтесь.

Вопрос: что из себя представляет Конгресс служителей Северной Америки, намеченный на 25-27 апреля 2024 года в Сиэтле?

Это – площадка, на которой служители будут делиться словом о служении и своими переживаниями касательно сегодняшних вызовов.

Служители будут с женами. Это достаточно представительное мероприятие, ориентированное на служителя, как соработника у Бога. Кстати, последнее выражение из Писания и стало девизом-названием конгресса. Приезжайте, если это относится к вам!

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

ДАЙ МНЕ ПИТЬ

By Blog No Comments

Сегодня в центре моего внимания – беседа Иисуса с женщиной из Самарии (Ин.4).

Там, мои дорогие, все было против успеха.

И то, что женщина была одна.

И взаимное непринятие иудеев и самаритян.

И этот жаркий полдень, никак не подходивший для разговоров у колодца.

Просьба Спасителя – дай Мне пить — это не просто жажда. Это было блестящее начало свидетельства, которое должно присутствовать во всех учебниках по евангелизму.

Женщина сразу же подумала о емкости: у Него нет никакой, а моей Он, как Иудей, пользоваться не будет.

Так первым препятствием на пути утоления жажды Иисуса оказалось отсутствие соответствующей посуды. По мнению женщины.

А Он ей говорит: тебе источник воды нужен. Нужно отметить, что Иисус во время всего разговора поддерживал некую интригующею тайну.

Женщина, не понимая, отвечает: живую (проточную) воду в виде этого колодца нам дал отец Авраам. Она знает и чтит патриархов. Но Господь не останавливается на этом: источник живой воды должен быть в тебе. Это и была тайна.

Возлюбленные, все духовные споры – на уровне пользователя. Мы – прости, Господи – дискутируем о продукте, а не об источнике.

Емкости, в которые, образно говоря, помещаются Господни блага, тоже имеют значение. Но точно не должны заменять самые блага.

Как только открывается источник внутри спасенного, споры заканчиваются. Здесь все становится другим, как у этой женщины:

– она оставляет свой водонос;

– больше не прячется, напротив – идет к людям;

– ее планы меняются от частных к глобальным – не Он ли Христос?

Почему так? Потому что теперь ей есть чем поделиться!

        Так что же такое источник, о котором говорил Иисус самарянке?

  1. Это – прикосновение истины. Личное.
  2. Это – подчинить себя истине. Я бы сказал, уступить себя ей.
  3. Это – освобождение христианина истиной. Об этом сказал Иисус «к уверовавшим в Него Иудеям» (Ин.8).
  4. И поскольку истина становится частью нас, то мы начинаем что-то делать «ради» нее. Истина стала настолько для нас значительной, что мы не можем не действовать «ради» нее (2Ин.2). Она сильный мотиватор.

Коль скоро истина наполнена Духом Божиим, – «Дух есть истина» (1Ин.5:6) – то отсюда и рождаются в нас «реки воды живой”.

Вместе с тем источник внутри нас – это не сложно. Господь Иисус пояснил: «вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды» (4:14).

Слово Божие представлено здесь в образе воды. Так вот Писание должно проникать внутрь нас. Только таким образом открывается в нас источник, который и отличает формальное христианство от живого.

И это для нас, дорогие.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков