Your address will show here +12 34 56 78
Blog
Как мухи портят мироварник, так сплетни омрачают и разрушают духовную жизнь поместных церквей и всего евангельского сообщества. Люди охотно распространяют информацию о фактах недостоинства святых и это должно привести, по их идее, к очищению и торжеству справедливости. Но этого не происходит. Никому лучше от этого не становится. Почему? Давайте обратимся к обстоятельствам происшествия с Ноем, чтобы ответить на этот вопрос. “Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своём. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему”(Быт.9:20-27). Перед нами – один из трудных текстов Святого Писания, который рассказывает о неблаговидном поступке праведника. Библейский писатель никак не комментирует ни опьянения, ни обнажения Ноя, но и то и другое совершенно недвусмысленно квалифицируется Праведным в других текстах Его Книги. Нам важно посмотреть на реакцию Сима, Хама и Иафета на деяние отца. Ведь именно их действия и привели к определенным последствиям. Все они были достаточно взрослыми людьми и несли ответственность за свои поступки. Итак, что сделал Хам не правильно, увидев наготу отца? Рассказал братьям? Ну так это же братья! Что сделали Сим и Иафет не так? Промолчали? Они понимали, что в этом случае не говорить нужно, а действовать. Кардинальное отличие действий троих сыновей Ноя в этом случае заключалось в том, что Хам видел поступок, а те двое – отца. И этот взгляд определил их дальнейшие действия. Один и тот же поступок праведника подтолкнул одного к передаче этой информации другим, а двоих – к решению проблемы. В итоге Ной благословит Сима и Иафета ввиду того, что они сделали. Сын же Хама понесет проклятие за деяние отца. Меня восхищает действие Сима и Иафета! Сколько почтения и сочувствия к отцу! К слову сказать, никогда и нигде праведники не восставали против авторитетов, установленных Богом, понимая, что в этой сфере действует исключительно Бог. Нельзя, нарушая какую-либо заповедь, например о почтении к родителям, прийти к положительным результатам своих действий. Нам заповедано Господом любить друг друга. И если мы исполняем эту заповедь, то скорей покрываем наготу ближнего, чем разглашаем о ней. Это качественно другой подход к любой подобной ситуации. Все дело, дорогие, в любви или ее отсутствии! А немощи народа Божьего? Здесь нужны подвижники веры, а не носители информации. Раны? Нужны кувшины, полные елея, а не сосуды, звенящие своей пустотой. Нам нужно созидать дело Божие, а не разрушать его вместе с врагами. Возлюбленные, мы не закрываем глаза на проступки, но видеть нужно в первую очередь братьев. Именно это и ведет к благословению. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
“В седьмой год делай прощение.Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа”(Втор.15:1,2). Субботний год. Прощали долги, отпускали рабов, и все это делали ради Господа. Да по-другому и не получается. Народ должен был помнить о том, что и сами были в рабстве, и из дома рабства вывел их Господь. Таким образом, каждые семь лет – перезагрузка внутреннего общественного порядка. Нельзя окружать себя рабами и черстветь в этом. Точно также как и каждые семь дней –день Господень – остановка и переосмысление отношений с Богом, путем успокоения в Нем. С учетом того, что прощать ближнего совсем непросто, мы и остановимся на этой теме. Представляете, с ужасного поступка Каина, не сумевшего отпустить брата своего, до предупреждений о том, что в последнее время люди будут «непримирительны» – это, по сути, вся человеческая история! Собственные обиды, как жерновный камень, тянут нас на дно неугодного Богу существования. Кажется, все прописано до деталей, например, «Если согрешит против тебя брат твой…»(Мф.18:15), но последствия братского непрощения возвращаются бумерангом в нашу приличную христианскую среду. Отчего это? Как научиться прощать и что это такое вообще? Давайте посмотрим на предписания 15 главы кн. Второзакония. Во первых, прощение – это милость (9 ст.). То есть ты не справедливости ищешь, а свободы брата. Да и своей в этом деле тоже. Немилостивое отношение к брату названо в тексте беззаконием. Нужно быть настороже, чтобы мысль о том, как бы не отпустить брата в год прощения, не проникла в сердце твое. Ты брата отпустить должен! Неужели ты забыл горечь египетского рабства? Во-вторых, когда ты будешь давать брату взаймы, не должно скорбеть сердце твое, если ты хочешь, чтобы тебя благословил Бог(10 ст.). Отпуская свой заем брату, не держи брата. Подумай о том, что ты занимаешь брату не свое собственное, а то, что дал тебе Бог, и станет легче. Ощущение посягательства на твое кровное оскорбит Господа и ты потеряешь Его благословение. В-третьих, «не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу”(18 ст.). Почему? Он шесть лет работал на тебя! И снова – взгляд на Господа, Который благословит тебя, если ты легко отпустишь своего брата. Не оценивай чего будет стоить тебе прощение, все плюсы и минусы, потому что нужно простить с любым исходом. Однако, ты простишь только в том случае, если закон о прощении является для тебя законом. Возлюбленные, самым неоъяснимым знаком прощения является вознаграждение. Ты уже согласился отпустить его без сердечной горечи. Но тут появляется потребность «не отпускать его с пустыми руками»(13 ст.)! Дух Божий снова указывает на Того, Кто тебе дал все: «дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой”(14 ст.). Друзья, мы в вопросе прощения действуем исключительно из того, чем благословил нас Бог. Если ты понимаешь суть вопроса, то это уже результат благословения. В каком я отношении к Тому, Кто мне не только простил все, но и продолжает прощать? А Его прощение тесно связано с тем, как я прощаю моих должников. Да наступит сегодня день прощения! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Все шло по узнаваемому сценарию. Сперва Александрийцы, Киринейцы и Либертинцы потерпели поражение в споре с ним. Затем – анонимные распространители информации, порочащей имя Стефана. Народ приходит в состоянии возбуждения и готов действовать. Из толпы выделяются два лжесвидетеля, и ситуация в синедрионе принимает схему суда над преступником. Остается задать формальный вопрос, получить утвердительный или отрицательный ответ и прийти к задуманному результату. Это понимали все, включая его. Седьмая глава кн. Деяния Апостолов начинается словами:«Тогда первосвященник спросил: так ли это? Но он сказал: мужи братья и отцы! Послушайте…»(Деян.7:1,2). Все шло по плану, кроме этого ответа Стефана. А он-то никак не ответил на вопрос духовника! Вместо ответа он произнес свою последнюю пламенную проповедь. Первый мученик не упустил шанса провозгласить Евангелие спасения всем собравшимся. И эта речь Стефана-подсудимого станет обвинительным приговором синедриону и толпе в день суда. Он использовал предоставленную Богом возможность для служения, хотя это и стоило ему жизни. Этот ответ был образцом неупущенных возможностей. Позвольте вспомнить подобные случаи. Однажды, услышав о болезни своего престарелого отца, Иосиф спешит навестить его. И это было не столько по случаю болезни, хотя это и немаловажно, сколько по необходимости получения родительского благословения. Не упустить! Иосиф идет с сыновьями, понимая, что это может быть последнее свидание с патриархом. Когда-то Самсон, незрячий и униженный, поднимается до заоблачной высоты Богоприсутствия, и раздвигает намертво установленные столбы. Гибель 3,000 фелестимлян стало делом его жизни. Он использовал возможность, заключенную, надо полагать, в минутах. А теперь – Апостол Павел. В воротах крепости задает римскому офицеру один-единственный вопрос: “Можно ли мне сказать тебе нечто?”(Деян.21:37). На нем цепи. Его били, и теперь уносят от разъяренной толпы. Через секунды за ним закроются ворота. Кажется, перспектива безопасности ему менее дорога, нежели использование возможности обращения к людям. И Бог подарил слуге Своему вдохновениеи и силу для личного свидетельства о Христе. Дорогие, что способствовало перечисленным героям максимально использовать неожиданный и краткий момент для служения Спасителю? Первое, они были “в теме”. То, для чего они использовали возможность, было для них образом жизни. Они были естесственны в принятии своего мгновенного решения, и по-другому быть не могло. Второе, этот образ жизни и веры был для них необычайно дорог. Дороже, чем служебные обязанности, здоровье и даже самая жизнь. В критические минуты мы всегда будем делать то, что для нас является самым важным. В третьих, они исчисляли жизнь полновесными мгновениями, а не общим течением времени. Возможность, заключенная в моменте, и определяла для них всю прошлую и будущую жизнь. Нужно заметить, что жизнь, не зависящая от возможностей, лишена цели. Господь Иисус не реагировал на новости и события ради самих событий, а доносил до слушателей истину о личном спасении через покаяние и веру. Достаточно впомнить историю о погибщих галилеянах и трагедию Силоамской башни(.Луки 13:1-5). Что же мы имеем сегодня? Планы создаются и осуществляются, возможности – используются или не используются. Все в нашей жизни подвержено изменениям, но всегда остаются ожидающие нас возможности. Когда говорится, что “дела их идут вслед за ними”, то имеется ввиду ничто иное, как использованные возможности добрых дел. Умудри нас, Господи! Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Езекия молился Богу о выздоровлении своем. Со слезами. На молитву пришел ответ: “так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои” (Исаия 38:5). Смотрите, Бог обратил внимание на слезы! А плакали не только праведники прошлого, но и Господь Иисус. Позвольте выделить основные виды слез. Детские слезы – “и вот, дитя плачет [в корзинке]”(Исх 2:6). Как правило – это реакция на различные раздражители, если не считать капризы самого ребенка поводом к раздражению старших. Но слезы расстроенного ребенка быстро высыхают, им не дают литься долго. Слезы радости – они светлые и сверкающие как кристал. Вот иллюстрация из повествования о закладке основания Второго храма в Иерусалиме: “Впрочем, многие из священников и левитов и глав поколений, старики, которые видели прежний храм, при основании этого храма пред глазами их, плакали громко, но многие и восклицали от радости громогласно”(Ездра 3:12). Эмоциональный всплеск был настолько велик и сложен, что трудно было отделить слезы памяти о прежнем храме от слез радости о вновь воздвигаемом. Слезы скорби. Это и слезы угнетенных, у которых нет утешителя(Еккл.4:1). Это и “с плачем несущий семена”(Пс.125:6), очевидно ввиду скудости своей и тяжести работ. Плачущих от горя много, и наша святая обязанность – “плакать с плачущими” (Рим.12:15), а также передать им надежду Святого Писания о том, что «блаженны плачущие” (Мф 5:4). Плачевные песни. Есть песни, которые вызывают плачь. Помните, “мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали”(Лк 7:32)? Все скорбные расставания с любимыми сопровождались участием плакальщиц. И это было нормой – совершать всеобщий плачь по умершим. Но у алтаря Господнего ожидались только те слезы, которые выразило сердце. И когда «заставляли обливать слезами жертвенник», то это было неугодно Богу. Не себя не нужно заставлять плакать, не других. Слезы жалости к себе – очень похожи на слезы покаяния. Привожу фрагмент из происшествий в Кадес Варни: “И возвратились вы и плакали пред Господом, но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам” (Втор 1:45). Этих людей, отправившихся на войну вопреки Господу, не услышал Господь! И слез их не увидел. Этот плачь сродни детскому плачу, и связан с дискомфортом и лишениями. Всегда – эгоистичен. Израильтяне в пустыне тоже позволяли себе такой плачь: “ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса” (Чис 11:13), даже не отдавая себе отчета в том, что по этому поводу плакать-то нельзя. Что касается вечных мучений нераскаянных грешников, то и “там будет плач и скрежет зубов” (Мф 8:12). Но это не слезы сожаления о грехах! Слезы покаяния. В Писании покаяние вызывается печалью, как написано: “Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению”(2Кор.7:10). Сперва слез не видно. Но покаяние обязательно сопровождается сокрушением. И тут наступают слезы, вызванные состоянием поражения. Нам хочется “рыдать от сокрушения духа”(Ис.65:14). Здесь говорится о личном состоянии кающегося человека. Слезы сокрушения. О грехах народа сокрушался Иеремия: “О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего”(Иер. 9:1). Это – слезы ходатайственные. И продолжает: “как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды. Об этом плачу я” (Плач 1:16). Пророк отчетливо понимал о чем он плачет. А вот Апостол Павел не просто плакал, а «работал Господу многими слезами» (о других верующих). Возлюбленные, отмечено ли наше христианство слезами? И если да, то какими? Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog


“…когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих”(Втор. 4:10).

В этих словах заложен секрет духовной жизни.

Первое, что повелел сделать Господь Бог, это прийти к Нему. Так было с начала образования Израиля как нации и ничего не поменялось по сей день. Иисус сказал: “Прийдите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас”(Мф.11). Прийти к Нему – это смириться перед Ним, сосредоточиться на Нем, подчиниться Ему. И уже для тех, кто пришел к Нему есть обетование: “Где двое или трое, собраны во имя Мое, там Я посреди них”(Матф.18:20).
“Собери ко Мне”– это значит: приблизь. Он будет учить тех, кто находится близко к Нему. Нужно сказать, что, находясь на расстоянии от источника духовного просвещения, мы не в состоянии постигать истину. Не потому ли мы не приходим к должному результату, что читаем Слово, не приближаясь к Нему? Любая форма духовной независимости будет влиять на появление плода – страха Божьего, несмотря на чтение Библии и молитву. Нельзя учиться у Бога, и, при этом, делать то, что ты сам считаешь правильным. К сожалению, именно это и происходит каждое воскресенье, если мы живем плотской жизнью.
Для чего нужно было собраться у подножия горы Хорэв? “Я возвещу им слова Мои”. Вот что научит народ страху Божьему! Его Слова, принятые сердцем, произведут в них страх Божий – важнейшее условие благословения Господнего.

Во-первых, Сам Бог заинтересован в передаче Своих слов людям. Если это так важно для Него, разве это может быть маловажно для нас?

Во-вторых, слова Божии всегда были и есть “дух и жизнь”(Ин.6:63). Таким образом, мы имеем дело не столько с речевыми оборотами, сколько с проявлением духа и обретением жизни в Нем.

В-третьих, если я не научаюсь страху Божьему, значит я не получаю подлинного научения Слова Божьего. Другими словами, мне нужно убедиться в том, что я слышу и принимаю живое и здравое Слово Христово. Спроси себя самого: то, что я слышу – это является Словом Господним? Если да, то оно непременно научит тебя страху Божьему, который, в свою очередь, выразится в трепете перед Всевышним, любви к Нему и непринятии греха. Это будет внутреннее руководство твоей жизни.

Удивительные свойства Библии! Это и хлеб жизни, и наслаждение, и закон и свет…И страх.

Слово Господне передает страх Божий тем, кто ответственно его принимает. Причем, состояние страха Господнего – всеобьемлющее. В тексте сказано: “во все дни жизни своей на земле”. Не тот страх, который посещает нас в особые минуты переживаний, а тот, который определяет самую жизнь.

И заканчивается текст словами надежды: “…и научат сыновей своих”. Чему? Страху Божьему. Собственно, ничему другому и учить-то не надо. Научи страху Божьему, и страх Божий научит всему остальному.

Сегодня вопрос воспитания детей в христианских семьях стоит как никогда остро. Как вызвать духовную жажду у детей? Как научить ощущению границ? Откуда появляется чувство ответственности? Мы ничему не научим, если еще не научили страху Божему, а страх Божий сперва приходит к родителям через близкое и ответственное принятие Слова Божьего.
Выбор – за нами.
Да поможет нам Дух Божий!

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

0

Blog



“Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем” (Ин.13:30-31).

Перед нами – фрагмент из Тайной вечери. Иисус , подавая кусок Иуде, указал таким образом на предателя. Вместе с куском хлеба, принятым из рук Господних, вошел в Иуду сатана(13:27). Учитель торопит сына погибели: “что делаешь делай скорее”(13:27). С последним куском на Вечере закончилось время раздвоенности этого несчастного человека. Он ушел в темноту, причем не столько физическую, сколько духовную. Как только закрылась дверь за предателем, Иисус отмечает: «ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем”(31 ст.).
В чем? В суде над нераскаянным грешником, который выразился, в свою очередь, в смене принадлежности. Таким образом, уже первая Вечеря отчетливо показала, что участие в ней может принести не только благословение, но и проклятие. И всякий раз, когда действует и исполняется слово Законодателя, имя Его прославляется.

У Бога со святыми Своими всегда был особый разговор. Например в Псалме 49 читаем: «Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог. Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои»(7,14). Что было причиной суда? Неблагодарные сердца и неисполнение обетов. И в определенный момент Всевышний останавливает суетливый бег времени и событий и начинается суд. Эту тему продолжает Апостол Петр: “Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?”(1Петра 4:17).
Однако суд – это решение Господне после многократных предупреждений.“Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз”(Иов 33:14). То есть говорит неоднократно. “Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих” – продолжает Елеуй (Иов 33:19).

Каждый месяц нам предлагается сделать остановку и тщательно проверить свое духовное состояние: “Испытывайте самих себя”(2Кор.13:4). И если обнаруживается что-то заслуживающее осуждения, нужно судить самих себя, “чтобы не быть осужденными с миром”(1Кор.11:32).Не нужно доводить дело до суда. В приведенном тексте суд выражается в наказании от Господа. Если мы не слышим того, что Он нам, предупреждая и обличая, говорит, то нам прийдется понести наказание. И в этом не только мы сами получим пользу, но и Он прославится, как Тот, Чьи законы работают.

Иуда Искариот был учеником Иисуса, но запутался в сетях дьявола. На его глазах совершались чудеса, а в его жизни все было темно и пусто. О нем было сказано Давидом: “Ядущий со Мною хлеб…”(Пс.40:10). Он ел хлеб с Иисусом. И при насыщении нескольких  тысяч, и неподалеку от города Сихарь и во многих других случаях. Ел и в первой части Пасхального ужина. Однако, в начале  Хлебопреломления, в которое перешел пасхальный седер, Иуда принимает свой последний кусок хлеба. С Иисусом.

Суд состоялся прямо в горнице.
Я хочу отметить величие благодати Божией, проявленной Иуде в этой горнице.
Сперва Иисус замечает: “вы чисты, но не все”(10 ст.). Никакой реакции.
Затем “не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал”(18 ст.). И снова тот, для которого это было знаком, молчит.
Наконец, Иисус, возмутившись духом, говорит прамо: “один из вас предаст Меня”(21 ст.).
Почему Иуда взял кусок? Он был уже неспособен слышать Бога, оказавшись по ту сторону спасительной благодати.

…Жизнь христианина остается нормальной до тех пор, пока он в состоянии реагировать на действия благодати Божией.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

0

Blog

Читали Псалмы 41 и 42, и остановились на тексте:“Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего”(Пс 41:6,12; 42:5). Текст повторен трижды, суть которого заключается в следующем:“уповай сегодня, а славить будешь завтра”. Сыны Кореевы необыкновенно точно выразили состояние смущенной души, у которой есть Господь. Более того, нам дан образец того, как нужно разговаривать с собственной душой. Себе нужно напоминать то, что иногда забывается, в том числе, принципиально важные вещи.

В призыве сынов Кореевых содержится прямая связь с завтрашним днем. Сегодня – все из рук вон плохо. Но ты уповай на Бога, несмотра на все причины к унынию. Хотя уныние наполнило твою жизнь мраком, у тебя есть выбор – уповать на Бога, руководствуясь тем, что завтра все изменится к лучшему, благодаря твоему упованию.
От того, что мы делаем сегодня на самом деле зависит завтрашний день.
Если мы не бережем честь смолоду, а одежду снову, скорее всего наша честь будет попрана, а одежду придется менять раньше времени.
Человек, для которого исполнение Слова стало потребностью жизни, уподоблен “человеку, строящему дом, который копал, углубился, и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне”(Лк.6:48). Во-первых, текст говорит не об обществе, а об отдельном человеке, подразумевая личное решение каждого. Не все считают исполнение заповедей требованием, хотя и верят в них. Верят без исполнения. Но кто-то, осознав ответственность перед Владыкой, начинает “копать и углубляться”. Сердце прилепляется к словам жизни. Христианство теперь представляет собой нечто личное и неотьемлимое. Он еще не знает, что будет завтра. Он не думает о грядущем наводнении. Еще не гремит гром и не сверкает молния. День – хороший и он копает. В его расписании заложен проект закладки фундамента. Он не намерен возводит дом наспех. Он тяжело работает сегодня, закладывая фундамент своего дома. Буря разразилась и стала настоящим испытанием прочности постройки.Таким образом, руководство Библией сегодня принесет благословение и сохранность завтра. Нельзя дожидаться бури для укрепления дома. В завтрашний день нужно нечто инвестировать сегодня путем духовного укоренения.

Если сегодня заняться ученичеством в поместной церкви, то завтра мы получим зрелых служителей. Организованное и успешное “завтра” не прийдет само по себе.

Даже если у нас деффицит людских ресурсов и недостаточно знаний, что уже навивает уныние, нам нужно предвкушать славословие и благодарность Господу в последующее время.
В особой мере это касается переселенцев. Что будет с нашими общинами в будущем? Привычные устои веры и церковного устройства претерпевают изменения, под напором сегодняшней реальности другой страны. У нас есть выбор – унывать или уповать на Бога. Писание рекомендует нам уповать на Бога, даже если нас провоцируют на уныние все обстоятельства текущего момента и взгляд в будущее. Упование на Бога не освобождает от других усилий, направленных на обретение видения и организацию самой жизни в обозримом и отдаленном будущем, но без упования на Бога все усилия окажутся жалкими и безуспешными.

«С вечера водворяется печаль, а на утро – радость»(Пс.29:6). Радость, которая водворится завтра мотивирует нас не предаваться печали сегодня.Почему?
Потому что мы любимы Им. И сегодня и завтра и вечно.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

0

Blog

“Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицом своим к пустыне”(Числа 24:1).

Пророк Валаам был достаточно противоречивой личностью.

Он стремился передать слово от Господа в точности, однако Бог гневался на него за непослушание. Ему принадлежат возвышенные пророчества об Израиле и Мессии, и он же, будучи сам обольщен подарками, способствовал обольщению сынов Израилевых.
Этим человеком детально руководил Господь, но в итоге он был убит, находясь в стане врагов Израиля.

Когда впервые послы моавитские пришли к нему с просьбой от царя Моава, пророк еще не знал, что Бог, Который дает ему Свои откровения, является Богом, избравшим Израиля. Вплоть до первого жертвоприношения в кругу Валака и князей моавитских – не знал. Хотя и было сказано в самую первую ночь: «Не проклинай народа сего, ибо он благословен»(Числа 22:12), но это не было усвоено Валаамом.

И вот – семь жертвенников, семь тельцов, семь овнов. Пророк спрашивает у Бога, и Бог влагает слова благословения в его уста. Затем, с другого места, – снова благословение Израиля. И вот когда они перешли на вершину Фегора, Валаам не стал более спрашивать Бога о том, как нужно относиться к Израилю, а сразу начинает свою возвышенную речь. Он «увидел, что Господу угодно благословлять Израиля»! Бог познакомил пророка с Собою, касательно Своего народа. Опыта двух волхвований было достаточно, чтобы в какой-то мере понять замысел Бога.

В то же самое время, Бог открывает пророку Свое отношение к народу Валака – «жезл от Израиля…разит сынов Моава»(24:17). Почему Валаам после всего действа вновь оказался среди моавитян – не понятно. Еще более не понятно, как он после столь ясных предсказаний о победах Израиля и поражении Моава, решился дать коварный совет моавитянам к обольщению Израиля поклонением богине плодородия(31:16)? Тем более, что в его устах прозвучало, что Израиль «живет отдельно»(23:23), что отражало повеление Бога, Который не изменяется(23:19).

Итак, Валаам достаточно хорошо познакомился с характером Бога, Которому служил.

Нужно заметить, что Сам Бог хочет познакомить людей с Собой, и когда-то это произойдет в полном объеме: «от малого до большого будут знать Меня»(Иер.31:34).

И на протяжении всей истории, Бог обращался к народу откровения: «Вкусите и увидите, как благ Господь»(Пс.34:8). Другими словами, испытайте на себе Его доброту, которая является Его сущностью.

Знаем ли мы Бога? Увидели ли мы, что Ему угодно и что Он любит?

Например, Он любит Свой народ Израиль(Втор,33:3), но любит и пришельца (Втор.10:18). В итоге «Сам Отец любит»(Ин.16:27) учеников Иисуса, состоящих из евреев и неевреев.

Совершенно однозначно «Господь любит праведных”(Пс 145:8), но не менее определенно – “любит миловать”(Мих.7:18).

Апостолу Павлу была открыта еще одна черта Божественного характера: доброе расположение. Так и написано: ”доброхотно дающего любит Бог”(2Кор 9:7).

Всех случаев жизни не учтешь, поэтому и сказано:“Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.(Еф.5:10,11).

Иными словами, узнавайте, что угодно Ему, так и делайте. И если вы уже узнали, то держитесь этого, потому что познанием Бога мы связаны с Ним.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

0

Blog

Воды Меривы стоили Моисею заветного желания всей его жизни. Что же там произошло? Народ возроптал по случаю жажды до такой степени, что посочуствовал смерти Кореева сборища.

“И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его…И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?

И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою”(Числа.20:7-13).

Этот случай стал единственной причиной, по которой Моисей не вошел в землю вожделенную. Что он сделал не так? Услышав тяжелый ропот народа, Моисей и Аарон отправляются ко входу в скинию – место, где говорил Бог. Нужно было взять жезл? Он взял. Нужно было сказать скале? Он обратился к народу! В другом тексте сказано, что Моисею следовало ударить жезлом по скале единожды. Главное же заключалось в том, что на Хориве находился Господь (Исх.17:6), обеспечивая это дело успехом.

Однако вождь Израилев видел перед собой ропотников, а не Господа. Негодующая толпа лишила Моисея присутствия духа. И на какой-то момент он перестал быть проводником святости Бога. Он был в данное мгновение таким как все.

По сути, Моисей имел и теперь все ресурсы для выполнения своего высокого долга, но не воспользовался ими. Что было не так? В 13 стихе отмечено: «сыны Израилевы вошли в распрю с Господом». Не с Моисеем, как могло показаться, поэтому и брать здесь на себя ничего не нужно. Во-вторых, отвечать людям, спорящим с Богом,  следует только с позиции Бога. Но если Бог повелел обратиться к скале в присутствии народа, то люди остаются при это не более, чем свидетелями.

Приговор Господень был суров: «вы не поверили Мне». Почему? Моисей был великим человеком веры. Он говорил с Богом и Бог отвечал Ему голосом. На веру Моисея у вод Меривы повлияло поведение народа. Вот что мы читаем в Псалтыре: «они огорчили дух его, и он погрешил устами своими»(105:33). В другом переводе сказано: «возмутили дух его». Не оказалось щита веры, чтобы отразить эти раскаленные стрелы лукавого!

Святые Божии люди не раз оказывались в подобной ситуации, когда вокруг тебя ополчается ад, и ты теряешь покой. Царь Давид, который вел войны Господни, замечает: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною»(Пс.1). Ему же принадлежат слова: «всегда видел я пред собою Господа, не поколеблюсь»(Пс.15). Эта мысль продолжается в Послании к Евреям: «…взирая на начальника и совершителя веры Иисуса…помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими»(12:2,3). Смотри на Начальника и Совершителя веры, и твоя вера будет твердой даже в минуты больших потрясений. Не разговаривай с обстоятельствами и не разговаривай с людьми, в то время, когда тебе нужно говорить с Богом.

…А потом хлынули из скалы потоки воды! Народ ликовал, а сердце Бога скорбело. Ведь он исчисляет Свое благословение не кубометрами воды и не чудесами, а детской верой Своих детей, которые становятся проводниками Его святости.

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

0

Blog

Кого из нас не мучило сознание собственного несовершенства? Апостол Павел раскрывает тайну христианского совершенства

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.”(Фил.3:12–15).

В тексте присутствуют два слова, которые находятся в кажущимся противоречии – «не достигший» и «совершенный». Оба слова относятся к одному лицу. Собственно откровенное признание Апостола Павла раскрывает глубинный смысл самооценки христианина. Как нужно думать о себе? «Скромно, по мере веры…»(Рим.12:3). И всегда оставаться в реалиях того, что мы из себя представляем, то есть – «не мечтать о себе»(Рим.12:6). Иными словами, ощущение незавершенной работы Духа Святого в нас и есть ощущение того, что мы находимся на правильном пути. Не достигший, но устремленный к высокой оценке Христа – это образ евангельского праведника, если хотите – идеал, на который нам нужно равняться. А праведность во Христе всегда будет проста, потому что зависит не от нас, а от Него. В жизни праведника присутствуют его собственные просчеты, недочеты, которые он видит и о которых сокрушается. Но в то же самое время он как бы осенен совершенством Того, в Котором сокрыта его жизнь. Ему нечем гордиться, но к его сердцу прикасается Любящий и это замечают окружающие. Итак, несовершенство относится к нам, совершенство – к Богу, который в нас. Важно учитывать и то и другое.

Совершенство детей Божиих не только не исключает их несовершенств, но, в первую очередь, характеризуется целеустремленностью. Их реальная цель – угодить Богу. Они забывают заднее, то есть не живут былыми  победами и не подавлены прошлыми поражениями. Они живут сегодня. Но также их увлекает перспектива духовной жизни. В разбираемом тексте Апостол не говорит о том, что он делает или будет делать, а сразу переходит к оценке Божией, точнее – Его одобрению и почести.  Он не шел не от проекта к проекту, а от одной оценки Божией к другой.

Разве не об этом скажет ученикам Своим Иисус, когда они возвратятся с радостью о том, что и «бесы повинуются им об имени Его»?(Лк.10:17). В Его ответе содержится Божественная коррекция христианской оценки: «тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах”(Лк.10:20).

И снова признание Павла…В отрывке дважды употребляется слово «стремлюсь». К чему? К обретению праведности по вере. И здесь обнаруживается первопричина этого стремления: «как достиг меня Христос Иисус». Перед нами открывается широкая понарама Его страданий в Гефсимании, суды, истязание, распятие. А затем – великое терпение, которое было проявлено к Савлу, гонителю церкви. Он будет глубоко сокрушаться о своем прошлом, называя себя «извергом» и человеком, недостойным апостольства. Божественная любовь, изменившая всю его жизнь, вызовет несокрушимое стремление проявить любовь ответную. Он и других наставляет: «Достигайте любви»(1Кор.14:1), Потому что в любви соединяется наше несовершенство и совершенство Бога и исполняется слово –  «любовь есть совокупность совершенства»(Кол. 3:14).

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

0