Your address will show here +12 34 56 78
Blog
По пути на работу слушал Послание к Римлянам, и 21 стих 1 главы остановил мое внимание на весь день. Вот он: “Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце…”. То, что произошло с ними дальше – читать не хочется: все самое худшее и мерзкое, что можно представить, произошло с теми, кто однажды “познал Бога”! Процесс распада проходит через дремучие лабиринты грешной души, грехи-извращения и доходит до одобрения делающих то же. Ужасно! Почему это было возможно? Ответ в следующем: “познали, но не прославили”. Во-первых, прославить Бога в состоянии только те, кто Его познал. Там еще добавлено: “не возблагодарили”. Как можно благодарить за то, что ты не получил? Итак, им было за что прославить Бога, но они этого не сделали. Во-вторых, прославляют героев. Тех, кто отличился на войне, в труде, науке, в спасении жизни. Тех, кто оставил после себя заметный след. О них пишут, поют, вспоминают, говорят на улице. В-третьих, им помешали прославить Бога как Бога их собственные бесполодные “умствования”. Давайте порассуждаем о том, почему Бог во Христе не стал героем тех, кто с Ним однажды познакомился. Разве он не изменил мир Своим восхитительным учением о любви? Разве Он не одержал победу над смертью и адом? Разве Он не спас искупленных от вечного осуждения? “Голгофский подвиг дался боем, Он Сам взошел на высоту, Но Он не стал твоем героем: твой выбор пал на пустоту…” У “познавших Бога” был выбор “прославить Его как Бога”, либо продолжить христианскую жизнь без прочной и блаженной связи с Ним. Они выбрали второе…Почему? Первое, почему Он не становится героем спасенного человека, это –неясный опыт обращения. Христианин так и не понял, что с ним произошло в момент покаяния. Ну легче стало…Это далеко не все! Прикосновение благодати не произвело глубокой перемены сердца. Вторая причина – Бог остался незнакомым и далеким. Слово “Спаситель” такой человек произносит машинально. Прощающий и Милующий Бог – это осталось теорией. И он не захотел познакомиться с Ним ближе и глубже. Христианин удовлетворился прощением грехов, но не проявил сердечного внимания к Личности Простившего. Третья причина – спасенный предпочел человеческие “умствования” насыщению Словом. У нас же много всяких разговоров. О чем-то или не о чем, но без плода для вечности. Опыт возрождения должен вылиться в опыт восхищения Родившим. Это – естесственное продолжение выбора жизни с Ним. Вакуум сердца после обращения заполняется, как правило, недуховным содержанием, а значит лишает возрожденное сердце озарения. Героев прославляют. Кого в обычной жизни прославляешь ты? Те, для кого Он стал героем, и сами стали героями веры. По благодати Его. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В качестве отклика на предпоследнюю рассылку «Poor management”(слабое руководство), прозвучал вопрос: как бороться с бастионом равнодушия? Коль скоро состояние безразличия – явление повсеместное и глубокое, на самом деле – что делать с теми, кто подпал под влияние слабого руководства своей собственной жизни? В наших поместных церквах функционируют детские воскресные классы. О чем там говорят с детьми? В лоне воскресной школы дети пребывают с 5 до 15 лет своей жизни. Все воспитательные институты – от семьи до церкви – призваны оказывать на молодое поколение неотразимое влияние Святого Духа. Цели и задачи, стоящие перед преподавателями и воспитателями, можно свести к следующему: 1. Вызвать у ребенка жажду по Богу. Нужду в Нем. 2. Научить утолять эту жажду через молитву и общение со Словом Живого Бога 3. Научить поддерживать внутреннюю потребность в Нем. Все благодатные средства, способствующие достижению этих целей, должны быть приняты на вооружение, а не способствующие – отвергнуты. Мы должны ясно понимать нашу ответственность за выполнение стоящих перед нами задач. Если мы сделали все, что зависело от нас, но результаты вышли неутешительные, тогда наша борьба за менталитет молодежи переходит в следующую стадию. Первое, о чем мы начинаем молиться, это освобождение от греха. Именно грех лишает человека ревности по Богу. Посмотрите на картину, написанную Амосом: «В тот день истаевать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским»(8:13,14). Обратим внимание на время. Будут истаивать от жажды слышания Божьего Слова те, которые сегодня клянутся грехом… Будущей жажде сегодня мешает грех. Второе, нам нужно обращаться к тем, которые страдают безразличием ко всему духовному. Апостол Павел писал в Коринф христианам, которые находились во грехе, и при этом не понимали своего состояния: «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотри́те, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!» (2Кор. 7:11). Такова была реакция верующих на первое письмо-обличение Апостола. Обличение не было нотацией, а словами, наполненными Духом Божиим. Они огорчились от вести, что их поступок огорчил Бога. Испытывая дискомфорт, они обратились к Богу с покаянием. И вернулась ревность. Появились духовные желания. Возродился страх Божий. Ими овладело усердие. Таких, по статистике, порядка 10% в каждой церкви и они делают всю работу. Третье, нам нужно усердно благодарить Господа за всех, в чье сердце Он вложил усердие (2 Кор.8:16). Потому что всякий дар совершенный (включая дар усердия) нисходит от Отца Светов (Иак.1:17). Это Его микро творчество в сердцах возлюбленных Им. Четвертое, это наш с вами личный пример ревности. Ничто так не обличает человека во грехе, как жизнь святых Божиих, протекающая «бок о бок» с ним. Не иссякающее усердие христиан в деле Божием – это головоломка для мира. О, эти «алчущие и жаждущие правды»! Они блаженны в этом веке и в будущем. Они уразумели, что не имеют права жить для Бога без ревности по Нем. Они – факел для потухшего костра веры других. Жаждем Тебя, Господи! В Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
“За тельца Беф‐Авена вострепещут жители Самарии; восплачет о нем народ его, и жрецы его, радовавшиеся о нем, будут плакать о славе его, потому что она отойдет от него. И сам он отнесен будет в Ассирию, в дар царю Иареву; постыжен будет Ефрем, и посрамится Израиль от замысла своего”(Осия 10:5,6). О каком тельце идет речь? Печальная история Израиля знает только три тельца: золотого (у подошвы горы Синай) и двух Иеровоамовых, поставленных в Дане и Вефиле. Откуда появился в Израиле телец Бейт Авена и что такое Беф Авен вообще? Краткое упоминание об этом городе мы находим в книге Иисуса Навина: “Иисус из Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф‐Авена, с восточной стороны Вефиля…”(7:2). Больше об этом городе мы ничего не находим. И вот раб Соломонов становится правителем десяти колен Израиля. Желая упрочить свое царство, он сооружает места для поклонения идолам в Дане и Вефиле. Замысел этого политика сработал на все сто! …Молодой Иаков направлялся в Месопотамию, к дяде своему Лавану. Ночью видит лестницу, ангелов и Господа. Господь почти в точности повторяет благословение Исааково. Пробудившись, Иаков произносит: «как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные»(Быт. 28:17). И нарекает имя городу тому Вефиль, что означает «Дом Божий». И ставит камень-памятник, как основание будущего Дома Божия на этом месте. Пройдут годы. Иеровоам именно сюда принесет своего золотого идола. Город, расположенный в 17 км. от Иерусалима, по-прежнему назывался Вефиль (Бейт Эль). Около 200 лет замысел первого царя Северного царства обеспечивал духовное и политическое единство нации. Не довольствуясь поклонением тельцу Иеровоама, израильтяне поклонялись финикийским божествам также. От замысла Иакова касательно Дома Божьего не осталось камня на камне в душах его потомков. И теперь пророки Осия и Амос называют Бейт Эль (Дом Божий) Бейт Авеном (домом идолослужения). Измененная сущность повлекла за собой изменение названия, по крайней мере – в устах Божиих пророков. Почему они не называли Вефиль его исконным именем? Потому что название уже не соответствовало содержанию. Бейт Авен! Духовный опыт праотца – «в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами»(Ос.12:4) – уже не играет здесь никакой роли. Вефиль настолько был «Домом Божиим», насколько там говорил с человеком Бог. Символы, наподобие медного змея в пустыне, ровно настолько были полезны, насколько достигали сердца человека. Каждый месяц мы разделяем между собою Хлеб и Вино, говорящие о смерти Господней. Эти важные заповедные символы должны оказывать духовное влияние на детей Божиих. В мире существует только два замысла богопоклонения – Божий и человеческий. Между ними – пропасть. В Господнем замысле – общение: Бог говорит с человеком. Учит, руководит. Как это было, например, с Иаковом в Вефиле. В человеческом – разговаривает рядом с идолом только человек. Украшает идола, ублажает. Здесь нет присутствия Божьего. Как вышло в итоге в Беф Авене. Позорным концом тельца в Доме идолопоклонства явилось его перемещение в Ассирию. Возлюбленные, наши сердца названы храмом Духа Святого. И это настолько верно, насколько соответствует содержанию. Помоги нам Господь! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Книга Даниила – это книга снов, видений и их толкований. Она повествует о героях веры и личностях поразительных контрастов. Наше внимание остановилось на пятой главе. Речь пойдет о Валтасаре, сыне великого Навуходоссора. Все, что мы знаем из Библии о последнем царе Вавилонского царства, то это “большое пиршество”. На том пире и приговор Владыки вынесен и толкование его, и даже смерть Валтасара явилась заключительным аккордом большого праздника пустоты… Так что там произошло? Веселая компания, поклоняющаяся золоту, серебру, металлу, камню и дереву транжирила время, здоровье и деньги на большом пиршестве царя. Царицы там не было. И все прошло бы обыкновенно, если бы в нетрезвую голову царя не вкралась кощунственная мысль: пить из сосудов иерусалимского храма. Почему бы нет? Иудея – покоренная халдеями страна, a Валтасару сейчас – море по колено… Сосуды принесли. Неудержимое веселие продолжалось. И вдруг – “…вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала.Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое. Сильно закричал царь…” (5:5-7ст.). Спешно зовут мудрецов для объяснения видения, но они оказались бессильны. И тут царица вошла к царю: “Есть в царстве твоем муж, в котором дух святого Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, Халдеев и гадателей, — сам отец твой, царь…”(5:11). Меня удивляет, что обо всем этом царица рассказывает сыну Навуходоноссора! Попутно, отец Валтасара к сосудам не прикасался, а юношей из Иудеи определил на государственную службу в Вавилонии. «Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь и сказал Даниилу: ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой, царь, привел из Иудеи?»(5:13). Достаточно высокомерно. Уже давно этот «пленный Иудей» стал государственным мужем высочайшего уровня, и героем веры, способным толковать сны, – еще более высокого. Мгновенно отрезвевший Валтасар спешно знакомится с единственным человеком в его империи, которому Бог откроет видение о кончине царя. Человеком, который был всегда рядом. Кажется Валтасар не знал того, через что прошел его отец. Знал, как заметит Даниил, но не лично (5:22). Незнание истории дорого стоило царю. Валтасар не знал Даниила. Скорее всего, просто не интересовался личностью, ставшей самой значительной вехой в истории Навуходоноссора. Жена знала, он – нет. Валтасар не знал о живом истинном Боге, которому поклонялись в Иерусалиме, а теперь поклоняются в его царстве. Знал бы – не дерзнул бы пить из посвященных Ему сосудов. …Валтасара убили. Почему, в отличие от его отца, он шанс для исправления не получил? Причина проста. Валтасар был рядом с отцом, Даниилом и сосудами из Иудеи, но был безучастным ко всему. Можно предположить следующее – не утруждал себя вопросами к отцу о его школе смирения; не звал Даниила для умудряющих бесед; не интересовался судьбой священных сосудов. Гордость, праздность и наслаждение были уделом Валтасара. На весах Господних он был и оставался «слишком легким». Человеком без содержания. Зацепиться не за что. Валтасар оказался слабым управленцем своей собственной жизни. Да не будет, Господи! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Вчера у меня состоялся непринужденный разговор с девушкой-христианкой на тему духовности. Собственно, говорили о положении дел в современном христианстве. Неожиданно мы остановились на вопросе: что именно следует считать моментом истины? Ведь большие или малые собрания детей Божиих должны к чему-то вести, не так ли? К чему, если быть точным? Моя собеседница отметила: «Это – особые минуты нашей близости к Богу как результат проповеди (и всего собрания) в Духе». Потом добавила: «Думать о Нем». С этим нельзя не согласиться. Ведь «хорошая» программа наших служений ровно настолько хороша, насколько она привела меня в состояние трепетного предстояния перед Ним, и побудила меня помнить о Боге в буднях. Я задумался. Почему момент истины так быстро сменяют часы посредственной христианской жизни? Из-за отсутствия решения? Возможно. Но почему не было принято решение? Из-за отсутствия внутренних перемен. Мы постоянно меняемся физиологически. Миллионы новых клеток приходят на смену старым. Закон регенерирования заложен Творцом в наш организм, и поэтому мы преодолеваем расстояние в 70 (и больше) лет. Какие процессы должны протекать в нашем духе? Процессы обновления. Давайте обратимся к тексту из послания к Ефесянам: «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(4:22-24). Апостол обращается к членам церкви Христовой, для которых образ жизни ветхого человека является «прежним», но по-прежнему актуальным. Между старым образом жизни и действительно новым человеком во Христе господствует ветхий менталитет спасенного грешника. Человек-то новый, а дух ума – старый: что будет «на выходе»? Первое изменение внутри нас – это покаяние с возрождением. Мы стали другими внутри, благодаря сокрушению, исповеданию грехов, перемене мышления. И с тех самых пор борьба за новый образ мышления не прекращается. Дело в том, что старое мышление страдает опытностью, и постоянно навязывает новому человеку свое понимание жизни. На пути духовного преобразования нас подстерегает ловушка бессильного христианства: обновляться духом, не отложив старое. Не отвергнутое старое мышление никогда не даст укрепиться новому. Здесь всегда будут взлеты и падения, но не будет состояния победы. В другом послании Апостол Павел утверждает, что Божий человек всегда обновляется в познании, ориентируясь на образ Божий: «совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его…»(Кол.3:9,10). Таким образом, сперва человек обновляется в образе мышления, затем – в познании Бога, и это становится системой его жизни. Процесс внутреннего обновления – это рассвет вечности в наших душах, это «как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня»(Пр. 4:18). В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В 20 минутах езды от нашего дома бьет родник. Там почти всегда очередь, и это понятно: вода живая! Сегодня утром, заполнив свои контейнеры, решил заехать к детям, Фаддею и Юле. «Отлично, папа – раздался в трубке бодрый голос сына – мы с Юлечкой как раз читаем Библию. Будь готов поделиться с нами словом…». …Сидим в уютной гостиной втроем. Говорим о колодце Иакова в районе Шхема. Совсем недавно мы пили из этого колодца живую воду… А 2,000 лет тому назад у этого самого колодца Христос Господь напоил водою жизни многих жителей Сихема(Сихаря). Иисус, сев у глубокого колодца (около 40 метров), говорит женщине-самарянке: дай Мне пить. Самарянка ничего не просила у Иисуса. Людям этого мира ничего не нужно от Иисуса в обычной жизни. Многом христианам тоже ничего не нужно от Иисуса в обычной жизни. И задача Бога – вызвать эту жажду. В обычной жизни. Начав с интригующей просьбы о воде, Господь переходит к сути вопроса: «…если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую»(Ин. 4:10). Всех христиан можно разделить на две категории: тех, кого просят что-то сделать для Иисуса, и тех, кто сам просит о чем-то Иисуса. «Любите», «прощайте», «молитесь», «читайте Библию» – вам это знакомо? «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня»(Быт.32;26) – это то, с чем Он хочет познакомить каждого. Но каким образом? Знать дар Божий, а это благодать спасения во Христе, и Того, Кто предлагает эту самую благодать. Знать! Переживание спасения оставляет неизгладимый след в душе спасенного. Но этот опыт никогда нельзя рассматривать в отрыве от Того, Кто спас, иначе этот опыт со временем станет не более, чем историей, покрытой пылью. Время, проведенное в общении с Его Словом, самоисследовании и молитве обогащает познанием Самого Бога. И что характерно при этом – у нас появляется жажда новых свиданий с Ним. Мы начинаем Его просить о водительстве, очищении, исполнении Духом. Он становится нам нужен! Иисус вызывал жажду путем ожидаемого результата, которого по-другому не получишь:«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»(Матф.7:7,8). Не тебя должны просить что-то сделать для Бога, а ты должен просить у Него! Продолжая эту мысль, Иисус гарантирует присутствие радости у тех, кто у Него просит и получает: “проси́те и полу́чите, чтобы радость ваша была совершенна»(Ин.16:24). Для Божественного устройства семей и общин нужна мудрость, сходящая свыше. Человеческая логика и понятия часто вредят делу Божьему. Но и мудрость не приходит сама собою или с течением времени. Ее нужно просить у Отца! Помните наставление Иакова: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему»(Иак.1:6). Кстати, уже в 4 главе Иаков упрекает: «не получаете, потому что не просите, (либо)…просите не на добро»(3 ст.). Дружба с миром заглушила жажду Бога, и осталась только просьба-молитва, не вдохновленная Духом. Если в моем духе угасает просьба к Богу, мне нужно вернуться к благодати, доступной всем, и объясниться перед Тем, Кто предложил благодать. В обычной жизни. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Сегодня читали Первое Послание Апостола Иоанна. Четвертая глава – глава о Божественной любви- остановила на себе пристальное наше внимание. Мы ответили на два вопроса, объясняющие ее присутствие. Вот – первый из них: Кто способен на любовь? Давайте обратимся к текстам 4 главы и обнаружим четыре ответа на этот вопрос. A. Рождённые от Него -“…всякий любящий рожден от Бога и знает Бога”(4:7). Любит, потому что рожден от Бога и знает Его. И тут же автор ультимативно добавляет: “Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь”(4:8). Если у тебя не было опыта познания Бога, ты не способен на любовь. У христиан нет любви, потому что они еще не познакомились с Богом. Предельно ясно, не так ли? Б. Познавшие Его -“И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем”(4:16). Что значит познать Его любовь? Это испытать прощение и оправдание Господне на личном опыте. И присутствие этого опыта – по тексту – обеспечивает присутствие Бога в нашей жизни. В.Послушные Ему-“И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего”(21 ст.). Послушание подразумевает акт воли, подчиненной Богу. Слова призыва ‘будем”, “должны” – показывают, что этот акт ожидается от нас. Г.Чьи дела праведны – “…а дела брата его праведны”(3:12). Любовь не остается там, где появляются дела “от лукавого”, наподобие Каиновых. Иными словами, нельзя любить внешне, если сердце не любит. Состояние сердца – это предпосылка любви или ненависти. В доброе сердце приходит любовь свыше. Теперь второй вопрос: Как определить, что люблю Бога? И снова четыре ответа. A. Бог становится видимым – “Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас”. Невидимый и Вездесущий становится ощутим через присутствие непостижимой любви. Любовь-то не к Нему, а друг ко другу, но ясно показывает Его жизнь в нас. Его драгоценное присутствие в Его детях удерживает их от греха и направляет на стези правды. Если это есть, значит есть и любовь. Б. Наличие дерзновения – “Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он”(4:17). Дерзновение – это смелость, связанная с тем, что поступаю в мире “как Он”. Иначе – смелость будет дерзостью. В.Отсутствие страха – “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви”(4:18). Ни перед чем, ни перед кем. Внутри спокойно. Поступь твердая. Г. Отношение к брату – “Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец”(4:20). Кем для меня является брат – это точный показатель того, кем для меня является Бог. Если люблю Бога, то обязательно люблю и брата. По другому не бывает. Итак, люблю или не люблю. В первом случае, я с Богом и Его народом. Во втором – в плену самообмана. Помилуй, Любящий! Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Читаю книгу пророка Иезекииля и обратил внимание на текст: «И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа(10:4). Сперва обратимся к истории. Храм, построенный Соломоном, наполнился славой при освящении и она осталась на литых херувимах, над крышкой ковчега завета как знак благосклонного присутствия Господа. Так прошло около 400 лет. И вот во время вавилонского пленения сынов Израилевых, Иезекиилю открывается ужасная картина – шехина (слава) оставляет Дом Божий. Вместе с пророком отметим ее движение и остановки. 1.Слава отошла. Она на пороге храма, во дворе. И на первый взгляд – это хорошо, но разве там она должна быть? Слава Божия над херувимами – это Богоприсутствие. Слава Божия на пороге или во дворе храма – это трагедия. Но ее сияние на дворе может по прежнему согревать некоей связью с Богом. Сегодня мы видим милость Божию и даже не задумываемся – может она «на пороге» или «во дворе»? Это определенно так, если не следуем указаниям Слова. 2.Постепенно уходила – порог, двор, Иерусалим, Елеон, очевидно, Вселенная. С одной стороны, постепенность – это милость Господня. Не одумаются ли, не обратятся ли? Само движение шехины должно была раздирать сердца сыновей Аароновых! С другой стороны – заметили ли уход славы священники вообще? 3.Слава ушла на херувимах. Живых. У Бога она осталась на херувимах. О нашем Господе сказано, что Он Сам есть «сияние славы», а у нас она как дар Божественной благодати, который нужно хранить. Видящие славу Божию и сами становятся славными людьми(Исх.33:16). Это сверхъестественно и закономерно. Моисей, к примеру, тяжело переживал отсутствие славы Божией, и не соглашался на жизнь без неё (Исх.33:18). 4.Слава над городом Иерусалимом. Снова пауза в ее движении от храма, и пророк в это время передаёт Слово от Бога (11:22), как шанс для обращения отступников. 5.Слава над Елеоном (11:23). Слава уходит ещё дальше от храма. Удивительно, что Иисус вознёсся во славе, и произошло это именно на горе Елеон(1Тим.3:16). Иезекииль видит пустой Дом. В этом храме все осталось на местах, все, кроме Богоприсутствия, ради которого и происходило там служение. А потом первый храм был разрушен вавилонянами, но остался горький урок всем, кто поклоняется Богу: искать нужно Бога, а не Божьего, а это значит, что жизнь свою следует измерять стандартами Его заповедей и присутствием Его славы. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Сегодня читал Псалом 140 и обратил внимание на 3 и 4 стихи: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих; не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их». В приведённом тексте присутствует то, что невольно становится органической частью наших постоянных молитв. Начинается эта молитва с мысли об ограждении. И не случайно, ведь все существенное должно быть надежно защищенно. Ограда…Мы должны осознавать личную необходимость в ограде, как средстве защиты. Когда защита снимается, тогда мы испытываем сокрушительные атаки дьявола и едва ли в состоянии отражать их. Мы и сами начинаем действовать как «неверный лук» – шатания и разброд». Предвидя эту опасность, автор псалма стремится избежать лукавых извинений дел греховных. Люди начинают оправдывать свои или чужие проступки и дела, когда лишаются ограды, более точно – уст. На этом этапе ещё нет греха как такового, но уже нет и ограды, защищающей от греха. «От слов своих остудишься» – предупреждает нас Писание. А Иеремия сокрушается о Господнем народе: «лукавствуют до усталости». Если отметить по приведённому вначале тексту, то уклонение к лукавым извинениям своих дел, это первое уклонение незащищенной христианской жизни. И все-таки это уклонение, а не просто разговоры. Более того, это «уклонение» уже объединяет меня с людьми, «делающими беззаконие»(4 ст.) И если на этом этане дитя Божие не образумится, то состоится самое «вкушение» греха. А ведь грех никогда не приходит сразу, этому всегда предшествует разрушение ограды (или невостребованность ее), а также уклонение в лукавые разговоры, убаюкивающие совесть. Таким образом греховный поступок – это результат чего-то, а не самостоятельный акт человека. Обо всем этом царь Израилев молится Богу в псалме. В его молитве присутствуют, собственно, три просьбы: «положи охрану», «не дай уклониться», «да не вкушу (от сластей их)». Его просьбы показывают, что он ясно видит картину искушений каждого дня и понимает, что без помощи Божией он не справится. Вот и мы будем молиться Господу об охране и защите только в том случае, если будем понимать, что по-другому мы потерпим крах. Места для формальных молитв нет и быть не должно в жизни тех, для кого Христос стал Спасителем и Господом.Ведь мы не просто заявляем о нашей вере, но мы ее также проживаем в действительности. И поэтому мы отчетливо сознаем, что все, о чем мы просим нашего драгоценного Искупителя, Он благостно ответить нам и поможет. Он положит охрану устам, и не даст уклониться к лукавству с нечестивыми, а также сбережёт от падения. Мы не только этого хотим, но и просим Его об этом каждый день. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
У всего в этом мире есть причина. И это касается не только, скажем, самого мироздания, но и того, какие решения мы принимаем. Я читал книгу Иеремии, глава 34, и остановился на 22 стихе: «Вот, Я дам повеление, говорит Господь, и возвращу их к этому городу, и они нападут на него, и возьмут его, и сожгут его огнем, и города Иудеи сделаю пустынею необитаемою». Бог даст повеление халдеям, ранее осаждавшим Иерусалим, и они вновь нападут на Святой город? Да! По какой причине? Причина недвусмысленно освещена в тексте: «Вы ныне обратились и поступили справедливо пред очами Моими, объявив каждый свободу ближнему своему, и заключили предо Мною завет в доме, над которым наречено имя Мое; но потом раздумали и обесславили имя Мое, и возвратили к себе каждый раба своего и каждый рабу свою, которых отпустили на волю, куда душе их угодно, и принуждаете их быть у вас рабами и рабынями»(Иер.34:15,16). Царь Седекия идёт на беспрецедентный шаг, объявляя свободу в юбилейный год и заключая по этому поводу завет народа с Богом в храме. Как это было духовно и возвышенно! Рабов-братьев отпустили на свободу. Казалось все теперь наладится в Иудее, потому что народ возвратился к Писанию. Но – нет: рабовладельцы передумали, и в нарушение завета возвратили к себе своих отпущенных рабов и рабынь. Беда! Бог даёт повеление Навухоноссору и тот приходит в Иерусалим и разрушает его. Конец Южного царства связан не только с мерзостями Манасии, но и с этим последним решением народа. Почему осаждавшее Иерусалим войско халдеев отступило? Потому что против них выступили египтяне (37:5), но по факту дело было в том, что иудеи смягчились и отпустили рабов. Почему халдеи вернулись и сожгли Иерусалим? Потому что народ «передумал» и изменил своё решение перед Богом. А теперь давайте подумаем о наших с вами решениях. Как часто мы, влекомые Духом, шептали слова признательности и посвящения Богу, но проходило время и мы «передумывали»! О чем нужно помнить, чтобы не склониться к «передумыванию» в вопросах веры и служения? Во-первых, нужно помнить с Кем мы имеем дело, заключая завет. Лучше не обещать, нежели обещать и не исполнить (Еккл.5:4). Во-вторых, если мы не научились обуздывать свои плотские желания и пристрастия, то мы ещё не узнали настоящей жизни в Сыне. Именно Его жизнь в нас помогает нам воздерживаться от того, что препятствует этой жизни проявляться. В-третьих, наши отношения с Ним могут быть построены исключительно на любви. А от любви не уходят. Любовь нельзя «передумать», потому что она «никогда не перестаёт»(1Кор.14:8). Таким образом, мы обретаем духовную стабильность, в которой помогает нам Бог. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

PREVIOUS POSTSPage 1 of 9NO NEW POSTS