Your address will show here +12 34 56 78
Blog
В этом мире есть две людские тенденции, которые сосуществуют вместе – стремление к уникальности и склонность «быть как все». В первом случае речь идёт об оригинале, во втором – о копии. Божьи «оригиналы» связаны друг с другом, дьявольские «копии» – обособлены. Божьи «оригиналы» сокрыты в Боге, дьвольские «копии» – выпячены. Грустно, когда «оригиналы» хотят быть «копиями». Например, народ избранный обратился к Самуилу с просьбой, чтобы быть «как прочие народы. Позже, Апостол Павел призовёт ефесян не поступать «как прочие народы»(4:17). Быть как все – просто. Для этого не нужно обладать ничем выдающимся. Посмотрел налево и направо и все готово. И это легко. Не нужно никому объяснять свою отличительность. Помните, Самсон завёл сомнительные отношения с Далидой. Как все. Эта близость не была ничем объяснима и, тем более, оправдана. Однако, на людей, выделенных Богом, лукавый направляет свои раскалённые стрелы.И хотя мы склонны подчас греться с врагами Спасителя у костра,наподобие Петра, но раствориться в толпе мы не можем, в силу своей уникальности. Иисус сказал: «Бремя Мое легко» – это, в первую очередь, бремя непохожести. Наше отличие заложено в духовном рождении. Сама жизнь Бога в нас создаёт отличие от тех, кто этой жизни не имеет, и обязательно выражается в чем-то. В этой связи, мне непонятен стыд избранных. Как можно стесняться того, что полностью изменило твою жизнь. Этот стыд объясним разве что тем, что истинной перемены не произошло. Тогда христианин живет в мучительном противоречии – по названию Божий, по сути – нет. Отсюда и это нелогичное стремление быть точной копией этого мира. Коль скоро наша непохожесть на неспасённых происходит от непохожести нашего Господа на богов неспасенного мира, то и стремлением походить на этот мир мы ставим под вопрос Его работу в нас. Нам не нужно уговаривать друг друга отличаться от общего мирского потока, нам нужно проверить самих себя на предмет Его присутствия. Все, что делал и чему учил наш благословенный Господь было полной противоположностью природе греховного мира – самовозвеличиванию, греховным наслаждениям, эгоизму, праздности. Он принёс изначальный образ человека, искаженный грехом. И каждый, кто позволил Богу восстановить этот образ, стал, по сути, носителем совершенно уникального творчества Бога. Таким образом, вопрос нашего отличия – это не о нас, это о Боге. Более точно – нашего отношения к Нему. Помоги нам, Господь! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Меня давно волнует тема духовных пробуждений. Как правило, это всегда начиналось с одного человека. И, как правило, это всегда начиналось с молитвы. Но какой? Я вспоминаю моление Ездры, связанное с отступлением народа. «Когда так молился Ездра и исповедовался, плача и повергаясь пред домом Божиим, стеклось к нему весьма большое собрание Израильтян, мужчин и женщин и детей, потому что и народ много плакал»(Ездра 10:1). Молитва Ездры привела народ к полной перемене жизни. Народ стекался к священнику Ездре во время его молитвы. Как нужно было молиться, чтобы собрался с плачем народ! Обратим внимание на реакцию Ездры на проблему- «разодрал одежду, рвал волосы, сидел печальный»(9:3). Его реакция побудила других реагировать на ситуацию, и наиболее чуткие к действию Божию расположились рядом с ним. Этот священник удерживал себя в состоянии печали до самой вечерней жертвы. Затем он пал на колени, поднял руки и стал молиться. Кажется, он удостоился аудиенции у Всевышнего, на которой он представлял вину народа. Но как представлял? Мы согрешили! Мы продолжаем грешить! Господи, мне стыдно. Он ощущал стыд народа как свой собственный.Он возложил на себя бремя вины других, и поэтому молился не «о них», а «о нас». В этом и заключался секрет успеха его молитвы. Если дело, о котором ты молишься, не является твоим личным делом, скорей всего, желаемого результата не будет. Для Апостола Павла переживания других были личными переживаниями: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор.11:29). Поэтому и служение его было успешным. Дистанцирование от ближнего – порок, унаследованный от прародителей. Однако, совершая дело нашего искупления, Спаситель «взял на Себя наши грехи»(Ис.53). На Себя! Христос не решал нашу проблему на расстоянии. «Неся наши беззакония»(Ис.53), Он как бы соединился с ними, чтобы освободить нас от них. Именно поэтому Он совершил подвиг души Своей (Ис.53). И не только это, но и оставил нам пример для подражания, «чтобы мы шли по следам Его»(1Петра 2:21). Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Зоровавель и Иисус, сын Иоседеков, все делали правильно. Будучи предводителями народа в вавилонском плену, они отправились в Иудею, чтобы строить Дом Божий. Переселенцы пришли в Иерусалим с большим богатством для устроения храма. И хотя жертвенник построили только в седьмом месяце, а храм начали строить только на второй год, народ в итоге очистился и отпраздновал Пасху(Ездры 6:19-22). Спустя время наметилась вторая алия под предводительством Ездры. Выходя из Вавилона, учитель Закона Ездра все делал правильно(Ездры 7:6). Наиболее значительное его дело на том этапе – всеобщий пост у реки Агавы(8:21). Трижды подчеркивается, что «благодеющая рука Бога была над ним». Они несли с собой настоящие сокровища для Дома Божьего. Ездра был бдительным и аккуратным по части драгоценностей, пожертвованных для храма (8:29). Ездра будет учить народ Закону, и расцветёт пустыня духовной жизни Израиля благоухающими садами. И вдруг обнаруживается страшная правда о смешении иудеев в иноземными народами(9:1,2). Начальники оказались зачинщиками этого беззакония. Не успели возвратиться из плена, случившегося по причине непослушания Богу, и снова – плен. Духовный. Ездра ощутил себя в тупике. Он рвёт на себе бороду и сокрушается. В стыде и ужасе он кается за народ. Началось национальное переосмысление, покаяние и в итоге – восстановление. Фрагменты истории наводят меня на следующие выводы: 1- мы, родители и служители, призваны все делать правильно, хотя у наших действий не всегда будут соответствующие результаты. 2- святая земля и храм не явились гарантией святой жизни народа. 3- уроки наказания действуют ограниченное время. 4- Господь возбудил дух народа к строительству храма, но Он не заставил народ жить свято. 5- Отступление избранных в последующее время не ставит под вопрос присутствие Бога при их возвращении. 6- Бывшие пленники использовали свободу не по назначению, женившись на язычницах. Мы живем во время неверно истолкованных свобод. 7- «Ободрись и действуй»(10:4)- у Господа всегда есть выход из наших тупиков. Иисус сказал о Себе: «Я есть путь», и первый шаг на этом пути – покаяние с внутренним обязательством(10:2,3). В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Езекия, сын нечестивого царя Ахаза, начинает своё царствование с возобновления Богослужения, забытого при его отце(2Пар.29:3). Он понимает, что народу Господнему необходимо пробуждение. Этого царя Иудейского волновала судьба всего Израиля, «от Дана до Вирсавии»(2Пар.30:5). С призывом собраться в Иерусалиме для празднования Пасхи, гонцы пошли по городам. К чему же они призывали? Послушайте: «Когда вы обратитесь к Господу, тогда братья ваши и дети ваши будут в милости у пленивших их и возвратятся в землю сию, ибо благ и милосерд Господь, Бог ваш, и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему»(2Пар.30:9). В послании Езекии заключён призыв к обращению. Бог милостив, Он простит. Что ещё произойдёт? Ваши родные будут в милости у пленивших и те отпустят их. Поразительно! Результатом обращения к Господу будет не только восстановление моих отношений с Ним, но и решение моих проблем! Оказывается проблема пленения Израильтян Ассирийцами вырастала из проблемы духовной запущенности уцелевших. Дорогие, мы с вами молимся о покаянии родных и близких, а нужно молиться о нашем собственном покаянии. Для Господа ничего не стоит решить наши проблемы, но Ему понадобятся огромные усилия, чтобы достигнуть нашего сердца. Что касается эффективного воспитания детей, то и здесь действует тот же принцип – сперва ты, потом они. В книге Второзакония, написано: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём… и внушай их детям твоим»(6:6-7). Если Божественных слов нет в твоём сердце, не пытайся внушить их твоим детям. Божественные слова обретают силу в твоих устах, когда они исходят из твоего сердца. Возлюбленные, мы с вами привыкаем к благодати Божией, принимая ее в качестве нашего собственного внутреннего состояния. Однако благодать Божия неустанно трудится над тем, чтобы наше состояние становилось похожим на нее. Другой- то реальности и нет, кроме присутствия в нас Его Слова и Духа, но важен при этом отклик нашего сердца. Проблем в мире нет. Есть одна животрепещущая потребность – это изменение нашего сердца. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Апостол Павел не подбирал тем. Он передавал откровения Господни, отвечая на потребности церквей и отдельных верующих. С учётом времени духовной запущенности, вот что Апостол пишет молодому пастырю Эфесской церкви Тимофею: «Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай, со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут…»(2Тим.4:2,3). В этом же послании Павел предупреждает: «Знай же, что в последнии дни наступят времена тяжкие»(3:1). И если бы речь шла только о мирском обществе, то это не ложилось бы на сердца искуплениях необыкновенной тяжестью. Как быть в атмосфере духовного разложения? Как строить отношения со святыми, которые не принимают здравого учения или учения вообще? Какую позицию должен занять Тимофей по отношению к охладевшим и омиршвленным членам эфесской общины? Наиболее распространённые -две. Первая – это категоричность, влекущая за собой непринятие, отвержение и изгнание недостойных. Чистота общения достигается любой ценой. Вторая – попустительство под прикрытием благожелательности.. Все хорошо. Бог всех любит. И мы Его любим, даже если это никак не просматривается. О чем же говорит Апостол Павел Тимофею? Первое, по тексту, – это проповедь. Не будет Слова – ничего не получится. Не сработают увещания и обличения, да и запреты не принесут желаемых плодов.То есть, несмотря на общее отступление, ты продолжай проповедовать Слово Божие.Не пытайся заменить здравую проповедь чем-либо, льстящим слуху. Проповедь должна остаться в любом случае. Но не только проповедь должна присутствовать в служении пастыря, но и дисциплинарные меры. Возвращай к Слову Господнему тех, кто уклонился. Примечательно, Тимофей должен настаивать на соблюдении Слова. Причём и тогда, когда это кажется уместно, и когда не очень. Настаивай! Но тут возникает вопрос: до какой степени? Пока ситуация не оборачивается злом: «Не ревнуй до того, чтобы делать зло»(Пс.36:8). Но как избежать этой критической ошибки в ревности по делу Божьему? Ответ находим в приведённом тексте: «Настой…со всяким долготерпением и назиданием». На первый взгляд, текст страдает внутренним противоречием – или настаивать или долготерпеть. На самом деле, именно в соединении этих категорий и заключена мудрость. Настаивай до тех пор, пока присутствует в тебе самом долготерпение и назидание. Ведь ты не можешь назидать других, если не навидаешься сам. А твоё долготерпение является результатом твоего назидания. Таким образом, все начинается с личного назидания в Слове тех, кому выпала великая честь обустраивать духовную жизнь других. Укрепление в Слове создаёт личный духовный потенциал, помогающий терпеть тех, кто уклонился от правильных отношений с Богом. Долготерпеть в данном случае – это снисходить, как написано: «снисходя друг ко другу любовью»(Еф.4:2). Именно в любовном снисхождении к нелюбящим Господа и можно на чем-то настаивать. Это будет работать. Такова особенность взаимоотношений в церкви в последнее время. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Без мудрости жить нельзя. Недостаточно воспитания и образования, чтобы быть успешным в жизни. Ведь, если разум руководствуется сеюминутным успехом, то мудрость – долгосрочными последствиями. Если разумность может передаваться по наследству, то мудрость – это то, что приобретается (Пр.4:5). Каким образом? Путем получения розги в детстве и обличения в последующее время(Пр.29:15). Можно, кстати, отвергать и то и другое. Внутри. К кому мудрость приходит? К добрым, как написано: “Ибо человеку, который добр пред лицом Его, Он даёт мудрость”(Еккл.2:26). Недобрый человек не может быть мудрым по определению. И не важно за что он борется. А если учесть, что именно “уста праведника источают мудрость”(Притч 10:31), то мы понимаем в каком обществе ее нужно искать. Если вы встретили по настоящему смиренного христианина, то будьте уверены, что вы нашли человека мудрого, ибо “со смиренными – мудрость”(Пр.11:2), Есть люди, от которых веет всезнайством. Это немудро, поскольку никто не обладает полнотой знания и мудрости. Вот почему написано: “у советующихся – мудрость”(Пр.13:10). Как только мы перестаем держаться Главы, мудрость Духа уходит, остается ее вид: “вид мудрости в самовольном служении”Кол.2:23). Божественная мудрость, а мы говорим именно о ней, всегда проявляется на деле. Доказывается. Иаков замечает: “Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью”(3:13). Доброе поведение и кротость доказывают присутствие мудрости у того, кто это показывает. Мудрость не может уживаться с завистью и ворчливостью: “Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская”(Иак.3:13-15). А теперь посмотрим на мудрость как дар. Коль скоро мы не можем увидеть самую мудрость, мы можем узнать о ее присутствии, кроме упомянутого, по следующим признакам: “Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна”(Иак.3:15). Итак, признаки мудрости. В первую очередь – нравственная чистота. Отсутствие сознательного греха в жизни. Затем – стремление к миру. Примирительность – в характере мудрости. Далее – скромность. Мудрости чужда разнузданность, крикливость, хвастовство, самовыпячивание. Открытость закрытого. Послушливость- это готовность выполнять то, что нужно. Способность подчиняться Богу и людям. Наполненность милосердием, то есть мягкосердечием – это не просто доброе слово или поступок. Это природа умудренного сердца. Мягкий – то есть снисходящий к немощам других. Наконец, беспристрастность. Ничто и никто не влияет на принятие решения мудрости , кроме страха Господнего. И если суммировать все перечисленное другим текстом Писания, то мудрость обязательно “благоговеет пред именем Твоим”(Мих.6:9). Всякий раз, когда мы думаем о судьбах молодежи, устройстве семей и общин, нам нужно искать мудрости и мудрых. Помоги нам Господь! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
“И принесли ковчег Божий, и поставили его среди скинии, которую устроил для него Давид, и вознесли Богу всесожжения и мирные жертвы. Когда Давид окончил всесожжения и приношение мирных жертв, то благословил народ именем Господа и роздал всем Израильтянам, и мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса и по кружке вина, и поставил на службу пред ковчегом Господним некоторых из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа, Бога Израилева: Асафа главным, вторым по нём Захарию, Иеиела, Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, и Ванею, Овед-Едома и Иеиела с псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на кимвалах, а Ванею и Озиила священников, чтобы постоянно трубили пред ковчегом завета Божия. В этот день Давид в первый раз, дал псалом для славословия Господу через Асафа и братьев его”(1Пар.16:1-7). Атмосфера перенесения ковчега была пронизана необыкновенной торжественностью. Народное веселье сопровождала музыка. В ликовании о Боге Израилевом растворилась горечь поражения Озы. Теперь Давид царь делает все по Закону, а именно – ковчег несут, а не везут, и делают это левиты (Втор.10:7). Однако этот праздник дал духовный импульс, по крайней мере, двум уникальным служениям. Первое – это служение славословия пред ковчегом и второе – написание Давидом (в последствии и другими) псалмов для славословия. Песни славословия были и раньше. Достаточно вспомнить Мирьям, Моисея. Но Давид начал писать псалмы для храмового служения на постоянной основе. Хочу отметить, что славословия пред ковчегом не было установлено ранее. Праздники не в счет. И завоевание Иерихона тоже. Эта практика родилась в недрах праздника перенесения ковчега Давидом. Родилась в сердце того, который «исполнил все хотения Бога». У сынов Левия было много обязанностей при скинии собрания. Они были сторожами, музыкантами, помощниками священников в принесении жертв. Следили за чистотой. Все, что они делали, было установлено законом. Но теперь появляется новое служение, обеспечивающее «славословие, благодарение и превозношение Бога Израилева». Теперь это станет неотъемлемой частью Богослужения. Все, что родится в сердце Давида и других псалмопевцев, будет звучать пред ковчегом завета. Постоянно и вдохновенно. Мне это напоминает правильно устроенную христианскую жизнь. Нами постоянно выполняются обязанности по соблюдению чистоты сердечного храма, принесению в жертву своих тел (Рим.12:1) и сохранению веры (2Тим.4:7). Но что происходит пред духовным ковчегом, то есть местом пребывания Вездесущего? Наряду с текущими обязанностями, звучит ли славословие, благодарение и превозношение нашего драгоценного Искупителя? Озаряет ли наш сердечный храм постоянное и вдохновенное прославление Его имени? К большим праздникам мы как правило готовимся тщательно. И это правильно. Но к чему подвигают нас наши праздники? У царя Давида праздник перешел в образ жизни. Он увидел потребность в постоянном празднике сердца. Мы готовимся к Богослужениям. К чему ведут нас Богослужения? Если то, что мы делаем для Бога не вызывает духовного импульса, нужно пересмотреть то, что мы делаем. У Бога достаточно ресурсов, чтобы превратить нашу жизнь в славословие Его имени. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
«Все включено» – это то, к чему стремится общество. Для удобства. Для экономии. Для комфорта. А поскольку общественные привычки имеют склонность влиять на духовные, то мне и рассудилось поговорить об этом. Мы – в церкви Христовой. Здесь – все включено касательно нашей веры и жизни или что-то еще нужно учесть? Все оплачено, но не все включено. Бог, Которому принадлежит небо и земля и весь бездонный космический мир, пришел к сынам Израилевым в пустыню. Это Он, рукою крепкою вывел их из дома рабства, иссушил Тростниковое море и сделал вчерашних рабов обладателями египетских сокровищ. Он приготовил для них землю, текущую молоком и медом. Он дал крепость их одеждам и обуви. У Него было достаточно для них манны. И вот они приступили к огнедышащей горе. Раскаты грома! Звук трубный заставлял трепетать. Картина была столь ужасной, что народ не выдержал и отступил. Но отступил не потому, что гора Хорев пришла в исступление, а потому что народ не приготовился ко встрече с Богом, Сошедшем на гору. Не освятились и встреча не состоялась. В цену встречи, оплаченной благостью Божией, не входила небрежность народа. Все оплачено. Но кем именно?. Совсем недавно Соломон стал царем Израиля. “И пошёл царь в Гаваон, чтобы принести там жертву…Тысячу всесожжений вознёс Соломон на том жертвеннике. В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе”(3Цар.3:4-5). Соломон в Гаваоне возносит – только вообразите! – 1000 всесожжений. Просто так? Не по причине праздника, не по требованию Бога. Почему он это сделал? По внутренней потребности. Он искал Бога своего отца. В ту же ночь Святой Израилев заговорил с Соломоном. Все, то есть мудрость, богатство и слава, были обеспечены Богом, а вот тысяча всесожжений оплачивал Соломон. Все оплачено, при условии сорока суток ходьбы. Под можжевеловым кустом сидит пророк Илия. Он устал и подавлен. Небесный Отец обеспечивает его пищей и сном. А также инструкцией на ближайшие сорок дней. Пророку еда досталась бесплатно, и сон был подарком неба. Бог уже приготовил исцеляющие слово на горе Божией. Но идти туда должен пророк сам. О, этот долгий путь по пустыне в одиночку! На Хориве Илия все понял, и он снова – посланник Божий. Все оплачено, но не все востребовано. Они пели, поднимаясь на гору Елеон, что напротив Иерусалима. Пели, идя навстречу самым значительным потрясениям своей жизни. В саду было по-ночному тихо. Учитель куда-то ушел, ах, да, молиться. Сильно клонило в сон… Победа учеников в Гефсимании была оплачена благодатью Божией, но за сон они заплатят сами. Тот сон лишит их бодрствования и силы в противостоянии тьме. Победа Христа в Гефсимании заключалась в сердечном согласии: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Теперь у Него достаточно благодати все перенести и за все заплатить. Он – «богатый милостью»(Еф.2:4), но не все просили о помиловании. Он – «пленил плен и дал дары человекам» (Еф.4:8), но не все понуждались в них. Он – «всем обладает»(Пс.102:19), но не все согласились на Его обладание. Нужна вера, делающая богатства Божии нашей собственностью, несмотря на то, что мы уже выкуплены Им. А вера дается всем, принявшим Искупителя. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Великий Давид согрешил, Посланник Божий обьявляет приговор и предлагает форму наказания. Давид выбирает милующие руки Бога. “И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сём бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою. Ангел же Господень стоял тогда над гумном Орны Иевусеянина. И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои. И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? я согрешил, я сделал зло, а эти овцы что сделали? Господи, Боже мой! да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его”(1Пар.21:15-17). Милосердие Бога и покаяние Давида происходят как бы в одно время. Наказание приостановлено. Давиду велено построить жертвенник на гумне Орны. Благородный Орна предлагает взять гумно и все, что потребуется, даром. На что царь Давид отвечает: “нет, я хочу купить у тебя за настоящую цену, ибо не стану я приносить твоей собственности Господу, и не буду приносить во всесожжение взятого даром”(24 ст.). Царь приносит жертву и огонь с неба поглощает ее. Только теперь Господь говорит Ангелу-губителю: “возврати меч твой в ножны его”(27 ст.), что означало конец этого дела. Означало также принятие покаяния. Прошли столетия. В Иерихон вошел Спаситель. Закхей с радостью позвал Его к себе в дом. Но это еще ничего не означало, пока во время обеда в честь высокого Гостя хозяин не обратился к Иисусу: “Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее”(Лк.19:8-10). Спасение пришло в тот момент, когда Закхей принял решение не только жить по-другому, но и исправить то, что было сделано не так. А теперь – выводы: 1. Прощение всегда чего-то стоит тому, кто его получает 2. Прощаемые Богом готовы платить цену за бесценный дар прощения 3. Готовность платить вызывается осознанием своей вины. 4. Осознание своей вины вводит в состояние глубокого смирения. 5. Жажда отдать что-то от себя вызывается ощущением безмерной благодарности Ему. 6. Жертва кающегося не тяжка для него и не велика. 7. Если все перечисленное было составляющими покаяния, то скорее всего будет и составляющими последующей жизни в Боге. Вопрос заключается в понимании того, что нам прощено, и от чего избавил нас Господь. Этот вопрос решает все. Ведь «кому много прощено, тот много любит»(Лк.7:47). «Прощено» – это прошлое, «любит» – настоящее. Невозможно любить то, от чего нас избавил Господь по нашей молитве покаяния И если мы не в состоянии принести в жертву любовь к прошлому, то прощены ли мы вообще? Когда мы размышляем о цене нашего прощения, заплаченной Христом, тогда мы начинаем понимать и то, чем мы Ему обязаны. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Присутствие и отсутствие… Мы не всегда можем присутствовать там, где обязаны быть. Иногда нам нужно заполнить то, что не заполнили другие. “Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых”(1Кор.16:17). Апостол Павел поименно называет тех, кто в нужный момент оказался в нужном месте. Считается, что эти трое доставили Апостолу письмо от коринфян, в котором рассказывалось о беспорядках, творимых в поместной общине. Эти братья выполнили задачу за всех. То, что ожидалось от всех членов общины, выполнили эти трое. А что было в общей истории? В шатре Ноя побывали все трое его сыновей, причем Сим и Иафет восполнили то, что не сделал Хам: покрыли наготу отца. Они думали о чести отца. Когда умирал старший брат в древнем Израиле, младший должен был жениться на вдове, «чтобы не исчезло имя умершего”(Руфь 4:10). Ты как-бы наполнял дом своего старшего брата, жертвуя своими интересами и предпочтениями. По сути, Библейская модель ученичества подразумевает постоянное восполнение наставником того, что не наполнили наставляемые сами. Недостающие знания и навык учеников должны наполнять и тем и другим их наставники. В вопросах финансовой поддержки служения кто-то должен наполнять этот источник. Апостол Павел свидетельствует: “ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии”(2Кор.11:9). И уже Павел молит Бога о восполнении нужд тех, кто его поддерживал: “Бог мой да восполнит всякую нужду вашу”(Фил.4:19). Собственно эта мысль прослеживается и во второй главе: “Дающий же семя сеющему..умножит плоды правды вашей, так чтобы вы были богаты на всякую щедрость…”(2:10,11). Таким образом, Бог дает семя для посева, умножает плод и располагает к щедрой поддержке служения. Финансовая поддержка других верующих на самой помощи не заканчивается. Послушайте: “ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу”(2:12). От Бога взяли и Ему возвратили в виде “обильных благодарений”! Несмотря на ревность македонян, в частности, филипийцев, все еще ощущалась недостача того, что от них ожидалось. Говоря о служителе церкви в Филлипах Епафродите, Апостол отмечает необыкновенную чуткость этого христианина: “он тяжко скорбел о том, что до церкви, пославшей его, дошел слух о его тяжелой болезни”(2:26). Так вот Епафрадит отмечен в послании как труженик, достойный уважения, как и те трое (2:29). Почему? Потому что“он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне” (Фил.2:30). Возлюбленные, для того, чтобы восполнять нужды других нужно быть наполненному самому. Более точно – исполненному Духом Святым. Ведь именно таким образом, “все мы от полноты Его приняли и благодать на благодать”(Ин.1:16). А теперь обратимся к другому тюремному посланию Павла: ”Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь”(Кол.1:24). Оказывается, он в тюрьме не испытывал недостаток, а восполнял его. Что он имел ввиду? Апостол переносит страдания за Церковь, как плату за ее благополучие. Кто-то должен платить за духовный успех народа Господнего. Осознанно. Радостно. До конца. Присутствуем ли мы там, где отсутствуют другие? Молимся ли мы там, где не молятся другие? Постимся ли мы там, где другие не постятся? Недостаток должен быть кем-то восполнен. Очевидно теми, кто имеет чувствования Христовы. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0