Cart

Category

Blog

КАК ЭТО БЫЛО…

By Blog No Comments

Приближается праздник Рождества Христова. И он уже здесь: в знакомых с детства мелодиях, символах и настроении. И не у кого из нас не возникает сомнения, что все тогда было так, как должно было быть, правда же?

Я не склонен отвергать праздничную атрибутику в пользу того, что на самом деле означала ангельская весть, несмотря на то, что ее содержание должно оставаться в центре внимания.

Я постараюсь ответить на общий вопрос: как это было?

Между прочим, у всех прямых и косвенных участников этого грандиозного события были вопросы. Конкретные.

Евангелист Лука начинает повествование о рождении Христа с рождения Его предтечи, Иоанна.

Ангел Господень является священнику Захарии в храме. Не путать с пророком Захарией, жившем на стыке 5 и 6 веков до Рождества Христова, которого убили «между храмом и жертвенником»(Матф.23:35). И вот теперь, спустя 500 лет, на этом же самом месте уже с другим Захарией что-то должно произойти. Тот умер за правду, а этот родит сына, проповедника правды. Правда будет жить! Ее не убьешь!

Но не просто было поверить в рождении сына старому человеку. И тут мы слышим первый вопрос: «по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных”(Лк.1:18). В сообщении Гавриила все было предельно ясно. Для нас. Вместо объяснения, небожитель сказал строго: “ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время”(Лк.1:20).

Спустя шесть месяцев, тот же самый посланник Божий направляется в галиллейский городок Назарет, к Марии, обрученной Иосифу.

В отличие от заглавия этих размышлений, Мария, выслушав слова Гавриила, задает ему вопрос: «Как это будет, когда я мужа не знаю?”.

Высокий представитель Бога не привел в ответ ни одного пророчества. Почему? Потому что там не даются детали, а только предсказание события. В сообщении Гавриила отсутствовало объяснение процесса. И вот с помощью уточняющего вопроса Мария получает ясность. Ясность? Да. Для нас.

Кроме прочего, Ангел упомянул о беременности Елисаветы, родственницы Марии. Это было последней каплей объяснений, после чего Мария принимает откровение.

Интрига была невероятно большой – Ангел Божий знает то, что сокрыто от людей и это дело также носит сверхестественный характер. Мария немедленно отправляется навестить Елисавету. И здесь мы подходим к третьему вопросу: “И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?(Лк.1:43). Все открыто! Оказывается и Елисавета знает о разговоре Гавриила с ней!

Для Елисаветы же было открыто Духом, что Мария станет Матерью ее Господа. В вопросе-возгласе Елисаветы заключено изумление планом искупления, который был отчасти открыт ей. Как это открыто ей, жене священника – она не знает. Это мы знаем.

Затем вопрос возник у мудрецов востока: “Где родившийся Царь Иудейский?”(Мф.2:2), на который они получили ответ – Вифлеем. Но после поклонения Младенцу они получают откровение возвращаться к себе другим путем.

Кто они были, эти мудрецы? В оригинальном тексте – маги. По определению позднейшего лексикографа Свиды, магами назывались «у персов философы и богословы». В греческом переводе Библии под магами разумеются вавилонские и египетские мудрецы, снотолкователи, толкователи священных книг.

Словом, это были ученые, с которыми разговаривал Бог.

Не задают вопросы, пожалуй, только пастухи. Но там и возможности задавать вопросы не было. Вспомните, весть Ангела сменяется восклицанием ангельского хора. А потом ангелы просто “отошли на небо”(Лк.2:15).

Друзья, всем участникам этого объемного события нужно было довериться Богу.

Открыто им было совсем немного, но они принимали то, что определил для них Бог.

И хотя смущенному Захарии нужно было пройти неудобства коммуникации, но он пришел в итоге к пророческому гимну.

Бог смотрит на сердце, как однажды было сказано Самуилу. И это подразумевает искренность, честность, порядочность. Но также Бог смотрит на состояние веры и здесь Он работает с теми, чьё сердце оказалось честным, искренним, порядочным.

Искренность никогда не заменяет веру, но способствует ее появлению.

Настоящая вера немыслима без искренности, однако над характером верующего Бог продолжает работать.

Нам не все понятно в нашей жизни или служении. Но вопрос не в этом, а в том, насколько мы готовы Ему доверять.

А дальше – Господь!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…15

By Blog No Comments

Вопрос 1

“Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим” (2-е Фес 2:15).

– Предания это традиции.. если так то это и в слове Божьем и в обыденной жизни?» Алекс.

Ответ: Алекс, слово “предание” имеет в Евангелии два противоположных значения.

Первое – негативное и названо оно “человеческим”, “вашим”(фарисейским), преданием старцев и отеческими преданиями (Мф.15;3; Мк.7:3; 7:8; Гал.1:14). Проблема этих правил – например, не вкушать пищи, тщательно не умыв рук – заключалась в том, что они стали выше заповедей Божиих. В приведенных текстах, Иисус указывает на “оставление” и нарушение заповедей Господних, ради этих самых преданий.

Второе значение слова “предание” – положительное и означает оно заповеди Божии, переданные Апостолами. Не больше, не меньше. Причем, переданные как устно, так и письменно (2 Фес.2:15). В случае с церковью в Саллониках, речь шла, скорее всего, о Первом Послании к ним. Этих преданий нужно стойко держаться.

Об этом же сказано и сподвижнику Павла: “О, Тимофей! храни преданное тебе”(1Тим.6:20). Преданное, переданное (Слово Божие).

Вопрос 2

“…благодарю вас за то что вы ответили на мой вопрос который я вам задал, и вместе с тем прошу вас ответить на ещё один вопрос. К Римлянам 3:28 написано что мы оправдываемся верою независимо от дел закона, но в Иакова 2:24 сказано как будто противоположное. Объясните пожалуйста”(Dennis).

Ответ: Денис, в первом тексте (Рим.3:20,28) говорится об природе нашего оправдания перед Богом – только вера! Наши дела могут быть хорошими и не очень, и Бог видит и те и другие. Нам трудно дотянуться до высоких требований Святого. Поэтому, благодаря нашим делам, Он не может назвать нас невиновными, то есть оправдать нас. Вот почему Иисус умер за нас на кресте, чтобы, веруя в Его заместительную смерть, мы заслужили благосклонности справедливого Бога.

Таким образом, основанием для установления правильных отношений с Богом может служить только вера в жертву Христа, приобретшего таким образом само право на эти отношения. Дела здесь не помогут.

Но совсем другая перспектива – это результат веры. Если вера стоит на верном основании – искупительная смерть Иисуса – то у такой веры будут обязательно дела. Отвергать плод веры – значит отвергать самую веру. Да и в чем ее смысл, если она ни в чем не выражается? У Авраама она выразилась в принесении в жертву Исаака. Эти дела подтверждают веру, или, как замечает Иаков, – оправдывают верующего (2:21). Как бы делают веру, способною оправдать, потому что это вера настоящая.

Эти дела, произведенные верою, развивают ее и делают совершенной (2:22). Теперь мы лучше понимаем, почему человек оправдывается делами, совершенными, благодаря вере.

Вопрос 3

Саша: Хочу еще у Вас спросить.

“Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом”;

(Исход 29:31)

Что это за святое место?

Ответ: Саша, по большому счету, святым местом является то место, которого коснулся Бог. Вспомните Иакова, увидевшего небесную лесницу неподолеку от Вефиля (Быт.28:17). Или Моисея возле горящего куста (Исх.3:5). Или Иисуса Навина, когда ему, как и Моисею, в определенном месте было велено снять обувь (И.Нав.5:15).

В узком смысле речь идет о входе в скинию собрания. Это было особое место суда Божьего (Чис.12:5). Здесь останавливалось облако славы Божией. Здесь происходило посвящение Аарона и его сыновей в сан священников (Лев.8:31). И это место названо местом “стражи Господней”.

Так вот там и велено было сварить и съесть мясо священническое. Об этом не только говорится как в Лев.8:31, так и в Исх.29:32: “и пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания”.
Вопрос 4

Библейские вопрос: “Как воспринимать действия Давида – 1Цар 25:13: “Тогда Давид сказал людям своим: опояшьтесь каждый мечом своим. И все опоясались мечами своими, опоясался и сам Давид своим мечом, и пошли за Давидом около четырехсот человек, а двести остались при обозе”(Игорь).

Ответ: А в чем, собственно, вопрос? Зачем нужно было брать мечи тем, которые остались при обозе? В одном из переводов дается ясное уточнение: «а двести остались охранять припасы”. Очевидно, было, что охранять. Достаточно вспомнить, что произошло в Секелаге (1Цар.30:1) в отсутствии Давида.

Вопрос 5

“В Евангелии мы часто встречаем места, где Иисус, сотворяя чудо исцеления или воскрешения (как, например, дочери Иаира – Луки 8:49-56), повелевал никому не рассказывать о происшедшем. Какова могла быть причина, что Христос строго приказывал не говорить о чуде?” (Катя)

Ответ: Катя, давай начнем с обратного, когда Иисус повелевал о Нем рассказывать. Помнишь, однажды Господь изгнал легион бесов. Тогда бывший бесноватый просил Иисуса о том, чтобы остаться с Ним, “но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. И пошёл и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились”(Мр.5:19,20). Это свидетельство было крайне необходимо для элинизированного Десятиградия, жители которого “просили Иисуса отойти от их пределов”(Мр.5:17).

Совсем другая история получилась с бывшим прокаженным. Иисус сказал ему: “смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моисей, во свидетельство им. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных”(Мр.1:44,45).

Господь смотрел на результаты свидетельства тех, кого исцелил. Если рассказ о силе Христа вызовет ажиотаж, то это бесполезно. Иисус уходил от праздных разговоров и споров. Он в Своем служении не ориентировался на любопытство народа, поэтому и знамения не давал им. Он жаждал, чтобы огонь истинного пробуждения возгорелся (Лк.12:49). Именно этим объясняются Его запреты разглашать о Нем восторженные вести. Он не строил царство земное, а спасал грешников. И очень хотел, чтобы это понимали те, кто о Нем рассказывает.

 

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

 

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…14

By Blog No Comments

Вопрос 1

«Очень приятно и полезно читать, особенно понимая, что некоторые вопросы возникали и у тебя.

Вопрос: что для Вас значит вникать в Писание? Просто мне кажется, что у меня больше чтение, и хочется для себя понять, что практически в этом стоит поменять» – Лиля.

Лиля, первое, что должно быть переосмыслено, это время, отводимое для чтения.

Как правило, мы уделяем время для чтения, а оно должно уделяться для изучения.

Второе, “вникнуть” – значит проникнуть внутрь. Увидеть смысл. Понять. Причем, не только то, что заключено в тексте, но и то, что я могу взять из него лично для себя.

Не всегда эти уроки-озарения приходят сразу. Вот почему необходимо не только «вникнуть», но и остаться (пребыть) наедине с текстом (Иак.1:25). Физически вы можете уже быть в движении, но сердце остается прикованным к прочитанному тексту. Такой подход обязательно приносит результат.

Вопрос 2

“Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исход 23:20-21).

Как Вы думаете о Ком здесь идет речь?”

Думаю, что речь здесь идет о Господе Иисусе Христе. По справедливому замечанию комментаторов Библии, Он – в каждой ее книге. Почему мы можем утверждать, что речь идет о Нем? ? Потому что именно Христа израильтяне искушали в пустыне (1Кор.10:9). То есть Он был с ними в пустыне. А еще потому, что Эта Личность – в приведенном тексте – имеет право прощать грехи. Вспомните, как сказано, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи»(Лк.5:24). И, наконец, выражение «имя Мое в Нем» указывает на Бога. Личность Бога и Его имя – синонимы. Коль скоро, Бог говорит о Боге, значит речь идет о Господе Христе.

Вопрос 3

В книге Исход 9:3,5-6- появляется первое упоминание о смерти скота (во время казней Египетских). В 9:18-22,25 – второе упоминание о смерти скота, и, наконец, в 11:5- третье. Так умер скот египетский или нет?”

Определенно умер. И в первом и во втором текстах упоминается скот, который «на поле». После первого мора, очевидно остался тот скот, который не был выведен на поле. А вот в третьем тексте речь идет о первородившем скоте, который уже по этой причине не был выведен на пастбища.

Вопрос 4

«священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их” (Исход 19:22-24).

– О каких священниках здесь идёт речь? Ведь еще на было ни скинни, ни отделения левитов, и народ вышел из Египта не так давно, три месяца назад. Были ли в Египте еврейские священники и какие были у них обязанности?»

– Есть два объяснения по этому вопросу.

Первое – это были первенцы, согласно тексту: “вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна, из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои”(Чис.3:12). Каким образом произошла смена священства? После пляски вокруг золотого тельца (Исх.32:26,27). Левиты откликнулись на призыв Моисея. Они же убивали священнодействовавших до того первенцев, о которых было сказано Богом: «Мои они»(Исх.13:2; Чис.3:13). Бог освятил первенцев Израиля Себе в день поражения первенцев Египта.

Второе объяснение – это были старейшины, согласно текста: «И пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак, отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему”(Исх.3:18). Старейшины должны были сказать о жертвоприношении в пустыне.

Ни о каких-либо обязанностях священников израильских в Египте не говорится.

Вопрос 5

“Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы;

(Исход 21:7)

– Нужно понимать буквально, что евреям можно было продавать своих дочерей?»

– Библейские историки указывают на различие между положением раба и рабыни в древности. Дочерей продавали в наложницы или младшие жены состоятельным мужчинам. Да, это было законно.

Вопрос 6

“Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце] (Исход 21:12-13)

– Значит ли это, что даже при несчастном случае, смерть человека не случайна?

– При любом раскладе, ничего случайного в мире нет. Однако, в приведенном тексте говорится о непреднамеренном убийстве – не хотел, так получилось – и в этом случае были предусмотрены шесть городов-убежищ, чтобы не настигла этого несчастного смерть от руки мстителей.

Вопрос 7

“Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба”(Пс.36:25).

– Разве не было в истории праведников, нуждающихся в хлебе?

– Были, конечно. Почему же тогда Давид утверждает, что не видел праведника оставленного? Потому что между скудостью и оставленностью большая разница.

Праведники и в скудости «умеют жить», как свидетельствует Апостол Павел.

А то, что Давид не видел потомков праведников просящими хлеба, так это наученность просить не у людей и не на виду у всех, а за закрытой дверью.

Поэтому он и не видел.

 

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир С. Шариков

ВЗГЛЯД СО СТОРОНЫ

By Blog No Comments

Кто из нас не вспоминает псалом 90 в трудные минуты? Его сочные искрящиеся обетования наполняют наше сердце желанным покоем. Взять хотя бы этот отрывок:

“Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь – упование моё»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим”(Пс.90:7-9).

А вы задумывались над тем почему эти тысячи и даже десять тысяч упадут радом с дитем Божиим? Очень близко! Настолько близко, что ты станешь свидетелем их конца.

Вот когда все твои в ковчеге, и высокие его борта отделяют тебя от ужасов смерти – это понятно. Или когда весь Египет умирает под бичом Божиим, а земля Гесем покоится – это тоже понятно. Но здесь – ты видишь твоими глазами то, что предназначено испытать нечестивым.

Друзья, мы на самом деле очень многое видим по сей день того, что происходит в этом мире, но что не должно к нам приблизиться. То есть не должно нас коснуться.

Начнем с того, что мы живем в этом мире, но, по сути, – не от мира сего. И Господь Иисус Христос молился Отцу в горнице: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла»(Ин.17:15). Об этом и сегодня нужно молиться, и, если нужно, что-то делать. К примеру, если замечаем, что сокращается дистанция между нами и интересами этого мира, то это обстоятельство должно нас подталкнуть к пересмотру расписания, а также степени погружения в Слово, молитву, пост.

Прикосновения Божии и прикосновения дьявола – разные вещи.

Бог коснулся состава бедра Иакова по ту сторону потока в ночной борьбе. Получив новое имя, Иаков, теперь хромает на бедро. Бог, давая Израилю Свою силу, забирает у него физическую крепость. Так, Божии прикосновения – это всегда благо для  Его детей.

Прикосновение дьявола к судьбе Иова было санкционировано Богом, Которому Иов верно служил. Удивительно, когда жизнь этого праведника едва просматривалась  в недрах его расподающегося тела, он смотрел на свою ситуацию как бы со стороны: “Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! “(Иов.1:21).

Но это прошлое. А как нам жить в будущем? На мир обрушится гнев сатаны, который будет “знать, что немного ему осталось”(Отк.12:12). И мы это будем видеть, но как бы со стороны. Как Иоанн на острове Патмос. В шестой главе книги Откровение четыре раза употребляется выражение, обращенное к Иоанну: «иди и смотри». И он видел, как решалась судьба миллионов, как судил Бог Своих противников.
Вы скажите, Иоанн и смотрел со стороны. Он не был участником событий, которые описывает. Но не будем забывать, что сам Апостол был в ссылке на безлюдном Патмосе. Ссылка – это всегда тяжелые условия. Но Иоанн о них не пишет. Он в духе в день воскресный (Отк.1:10), как будто собирался в храм. А он и был в храме. Нерукотворном. Он видит неописуемый образ Христа, Который начитывает ему послания к семи церквам. Из двадцати двух глав книги, Иоанн посвящает Патмосу только один стих – 1:9. Причем, в порядке сообщения о месте пребывания и за что он оказался. Все! Для него Патмос – это место получения откровения Господнего!

Как обрести этот взгляд со стороны на протекающие мимо нас трудности? Ответ прост: «Всевышнего избрал ты прибежищем твоим»(Пс.90:9). Нужно укрываться в это прибежище, для начала полюбив это место, где Он и ты. И больше никого. Из этой крепкой башни (Пр.18:11) совсем другой взгляд на вещи. Внутрь ее не приближается зло – стены не дают. В этом прибежище становится понятным Его предупреждение: «не бойся». Здесь уютно и тепло, и ничего другого не хочется.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…13

By Blog No Comments

Вопрос 1.

«В Послании к Тимофею есть не вполне понятный текст: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса”(2Тим.3:15).

– Так что, Писания умудряют для получения спасения? Разве недостаточно получить спасение однажды?”

Отвечая, я продолжу ваш вопрос, приводя другие тексты Библии.

Например, “со страхом и трепетом совершайте своё спасение”(Фил.2:12). А разве филипийцы его не получили? Да и мы ли совершаем наше спасение?

И, наконец, вот это слово, обращенное, опять же, к Тимофею: «Так поступая и себя спасешь (в будущем) и слушающих тебя»(1Тим.4:16).  Кому это сказано? Пресвитеру! А что он, не спасён? Не только сам спасён, но и других спасает.

Почему сказано “так поступая”, как будто спасение зависит от наших  дел. Ведь написано; “не от дел, чтобы никто не хвалился”(Еф.2:9).

Тогда что же во всех упомянутых текстах, и, в частности, вашем, имеется ввиду?

В всех этих текстах нет неуверенности в спасении, но присутствует продолжающиеся действие. Давайте отметим кое-что в связи с этой темой.

У живого не только есть надежда, но и опасность. Начиная от предоставления места дьяволу(Еф.4:27). Затем – допускаемая незащищенность перед дьяволом, ходящим “как рыкающий лев”, и вплоть до кораблекрушения в вере(1Тим.1:9).

Дело в том, что спасение – это не только факт, но и процесс.

Факт совершен Христом, а в  процесс вовлечены мы с вами. Процесс нисколько не умаляет факта, а факт в свою очередь обеспечивает процесс. Таким образом нормальная жизнь христианина заключается в соединении с источником спасения –  Христом. Постоянно. До конца дней.

Ты ветвь, а Он – Лоза. И это каждый день. До последней минуты. Если ты не соединен с Ним любовью, то ты не соединен с Ним никак. И это, невзирая на то, что ты однажды соединился с Ним путем рождения свыше. Тебе нужно поддерживать соединение с Ним путем получения Его жизни.

Это и есть продолжающееся действие нашего спасения.

Вопрос 2.

“К Иосифу пришли во второй раз братья. По их возвращении, Иосиф приказал подложить в мешок Вениамина серебряную чашу. Как Вы думаете почему он попросил начальника своего дома, сказать что это чаша гадательная?”

– Существует несколько основных объяснений этого выражения – “чаша для гадания”.

Первая: Иосиф имитировал чисто египетскую практику – гадания – и это его выражение было не более, чем уловка.

Вторая: поскольку чаша является любимой, то Иосиф «будет ее повсюду искать»(один из переводов).

Третья: с помощью этой чаши, Иосиф проверяет (разгадывает) честность людей, оставляя ее на столе наедине с покупателями.

Эта третья версия мне видится наиболее приемлимой. Ни о каком гадании, как об оккультной практике не может идти и речь, с чем вы наверняка согласны.

Вопрос 3.

«Как понимать всю ситуацию: «Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошёл от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию(Исх.4:24-26).

Почему Господь пытался его убить? Не понятно почему Сепфора обрезала крайнюю плоть у одного сына, а не у двух, и откуда она была уверена, что это поможет Моисею?

– Господь хотел умертвить Моисея за то, что его сын Гирсам не был обрезан. А значит и не вошел в завет, согласно требованию Всевышнего (Быт.17:10). А не вошел в завет с Богом, значит и не был посвящен Богу как первенец (Чис.18:15). Это посвящение осуществлялось через внесение определенной платы.

Обратите внимание, именно упоминанием о первенцах Бог заканчивает последний разговор с Моисеем, после которого и случается это происшествие.

Почему Сепфора взялась за обрезание сына? Скорее всего она, мадианитянка, и противилась обрезанию сына ранее. По Иосифу Флавию, мадианитяне обрезывали своих мальчиков значительно позже, в 13 лет.

Конечна, Сепфора была уверена, что срочное обрезание Гирсама поможет, потому что эта проблема существовала в семье.

Теперь, когда Моисей стал особым представителем Бога, требования к нему значительно возросли. Старые проблемы нужно решать в экстренном порядке.

Вопрос4.

“Владимир Степанович, вы отвечаете на вопросы по Библии. А по жизни? Или у вас это такое направление?”

– Я открыт к разным вопросам. Но особую ценность для меня представляет понимание Священного Писания. Верю в то, что, правильно понимая Писание, мы без труда будем понимать и жизнь.

В конце концов, налаженные отношения с Господом, приводят нас к научению Святого Духа, “Который и наставляет нас на всякую истину”(Ин.16:13).

 

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

БЫТЬ У НЕГО ВОЗЖИГАТЕЛЯМИ КУРЕНИЙ

By Blog One Comment

Служение Богу в храме всегда сопровождалось возжиганием курений. Тщательно соблюдались пропорции благовонных компонентов. А их должно было быть четыре: стакт (евр. капля), оних (нарост на раковине улитки), халван (душистая смола) и ладан (опять же – смола, в древности ливанского кедра, потом – дерево босвеллия).

У самого входа во Святое Святых стоял золотой жертвенник, на котором и возжигалась эта благовонная смесь каждое утро и каждый вечер.

Служители храма, кроме прочего, были теми, кто этим постоянно занимался. Они были как бы наняты Богом “быть у Него возжигателями курений”(2Пар.29:11).

В обязанности священников входило приготовление араматизирующего состава, выкладка его на  кадильный жертвенник (либо кадильницу; в описании храмовой утвари – это махта (евр.) или «угольница», «лоток», что означает лопатку или сковороду- Исх.25:38; 27:3). Но огонь – это было всегда делом Бога. Однажды священники зажгли огонь сами…Вот как описывает это горе Моисей:

“Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа, и сжёг их, и умерли они пред лицом Господним.

И сказал Моисей Аарону: вот о чём говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь”(Лев.10:1-3).

Бога не только не устраивало появление обычного огня в служении Ему, но и гневало это, о чем свидетельствует гибель сыновей Аарона.

Почему эти священники решились на самовольное зажжение огня на своих лопатках-угольницах, мы досконально не знаем. Возможно, потому что они были пьяны. Ведь сразу после случившегося Бог сказал Аарону: «вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть”(Лев. 10:9).

Другими словами, если вы хотите иметь дело с Моим огнем, вам нужно быть людьми трезвыми, чистыми.

Весьма примечателен вывод, сделанный из всего этого Моисеем: «в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь»(3 ст.). Если учесть, что освящение – это отделение, то смысл сказанного таков: через ваше приближение ко Мне Я отделюсь, выделюсь, буду заметен. Ведь там, где не отличают чистого от нечистого, там Его и не видно. И еще одно мысль из заключения Моисея: Господь прославляется только там, где Он выделен. А выделяется Он путем чудес, знамений и святой жизни Своих детей.

…В силу моего служения я часто слышу один вопрос, который меня и самого волнует: как вызвать духовную жажду у детей? Даже если трудятся для Господа – огня нету. Ведь мы воспитываем их правильно, но не всегда они, повзрослев, занимают правильную позицию. Что делается не так? Читаем Библию, молимся, на собранием ходим. Что не так? И еще больше вопросов возникает, когда одни дети тянутся к Богу, а другие нет.

Возлюбленные, должна наступить трезвость. Нельзя жить как попало и, при этом, гореть для Господа. Как иссохшей земле предшествуют суховеи, так различные уступки в отношениях с Богом предшествуют безразличию к всему, что с Ним связано.

Но что делать, если наши дети не томятся по Богу? Как привести их к трезвости?

Во-первых, нам самим нужно быть зажженными Господом. Не оптимизмом или верности нашему порядку, а именно Им.

Во-вторых, Господь Сам заботился о Своем огне, если только люди выполняли свои обязательства. Не об этом ли говорит Давид: “Ты возжигаешь светильник мой, Господи”(Пс.17:29). Аминь!

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…12

By Blog No Comments

Денис спрашивает: “В Евангелие от Матфея 11:11 говорится, что Иоанн Креститель будет меньшим в Царстве Небесном. Почему, он же величайший пророк?”.

Контрастный смысл сказанного Иисусом заключен в контрастном положении Иоанна.

С одной стороны, ни одному из древних пророков не выпала честь приготовить путь Мессии и представить Его народу. И этим объясняется Его величие. С другой стороны, Иоанн не вкусил сладости вхождения в Царство, которое открылось Голгофой. Этим объясняется преимущество Церкви перед ветхозаветними праведниками. Это, второе, и хотел подчеркнуть Иисус в приведенном тексте.

Вопрос от Александра о сне Иосифа: “…вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне…и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? (Бытие 37:9-10).

– Кого Иаков называет матерью Иосифа? Если Рахиль, то как исполнился сон, ведь Рахиль, и Лия вроде тоже, умерли до переезда Иакова и всей семьи в Египет?”

Верно, Рахель умерла до переселения семейстава Иакова в Египет. Так что она физически не присутствовала в момент встречи Иакова с Иосифом в Египте. И Лия тоже умерла ранее(Быт.49:30,31). Так что и ее нельзя считать матерью Иосифа в исполнении сна, как считают некоторые.

Что же тогда имелось ввиду под словом “твоя мать” и образом луны во сне Иосифа?

Конечно, Рахель. Но как исполнился сон? Через поклонение всего семейства! Не было ни одного, кто не понуждался бы в помощи Иосифа в Египте. И если бы жила на тот момент Рахель, то она признала бы преимущество своего сына, по прибытию к нему.

Почему мы не должны добуквенно толковать этот сон? Хотя бы потому, что Иаков никак не поклонился Иосифу, а вот Иосиф поклонился Иакову “до земли”(Быт.48;12).

Вопрос: «Как вы относитесь к духовному питанию он лайн?».

В целом положительно. Если здравые, живые проповеди – почему нет? Возможно, вы имеете ввиду духовное питание он лайн вместо назидания в своей церкви. Видите ли, для того, чтобы вызвать живой интерес к проповеди в вашем собрании, нужно кое-что сделать. Во-первых нужно позволить Господу воздвигнуть проповедников (Еф.4:11-13). Ведь это Его дело. Обычно это выражается в страстном желании человека заниматься этим служением. Во-вторых, церковь располагается к этому проповеднику. В-третьих, у проповедника присутствуют соответствующее дарование и необходимые знания. Если Дух Святой не выдвигает никого, при потенциальном наличии братьев, то это тревожный сигнал. Возможно, Дух Божий был угашен разлучными нарушениями.

Нам нужно стремительно поднимать уровень проповедования в поместных общинах.

Именно для этой цели мною разработан курс : «Проповедник Евангелия. Формирование и успех». В нем заложены элементы духовного роста, гомилетики, герменевтики, экзегетики, христианской этики и успеха в служении.

Курс рассчитан на 22 часа.

И это не только подача материала, но и практические занятия.

Этот курс уже был проведен в церквах Ст. Луиса на прошлой неделе , и планируется проведение его  в других городах., Причем на этих занятиях присутствовала и активно участвовала молодежь.

Кстати, этот курс может быть прочитан и в вашем собрании. Напишите.

И, конечно, поддержите в молитвах это новое начало, и да увенчает его Господь успехом к нашей общей радости и Его славе!

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…11

By Blog No Comments

Давид спрашивает: Приветствую Владимир Степанович. У меня вопрос: как мудрецы могли знать о Христе? Ведь это не были Иудеи, но они пришли из языческих стран”.

У нас немного информации об этих людях.

Мы точно знаем, что они пришли  с востока.

Мы точно знаем, что они были знакомы с движением небесных тел, но не были астрологами. Почему? Потому что астрология ориентирована на другого бога, и они не принесли бы даров Сыну Божьему по определению.

Мы точно знаем, что они были знакомы с мессианскими предсказаниями. Именно поэтому они четко сформулировали свой вопрос Ироду: “Где родившийся Царь Иудейский?”.

Что касается их количества, имен и цвета кожи – все предположения.

Мне близка позиция Иоанна Златоуста по этому вопросу: Бог внушил язычникам прийти на поклонение Царю Иудейскому, в то время, как иудеи, столетиями читавшие пророчества о Его рождении, не прониклись желанием Его увидеть.

Саша: «У меня возник еще один вопрос: “Пришел к нему (Исааку) из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его” (Бытие 26:26). С этими же людьми имел дело и Авраам (Бытие 21:22).
Эти люди были филистимлянами? Получается, что и в других народах были богобоязненные долгожители? Ведь Авимелех, Ахузаф и Фихол скорее всего были богобоязненными, исходя из их поведения или же они просто боялись сперва Авраама а потом и Исаака?”
Вопросов получилось много…

Да, Авимелех и его помощники были филистимлянами(Быт.21:32;26:8). Столетия спустя Апостол Петр скажет в доме Корнилия: “Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему”(Деян.10:34,35). В богобоязненности Авимелеха нет сомнений: с ним разговаривал Бог (Быт.20:3-7). Да и понятия о грехе прелюбодеяния у царя присутствовало (Быт.20:9).

Что касается страха этого человека, то он определенно видел в жизни и Авраама и затем Исаака Бога(Быт.21:21;26:28), и поэтому спешил заключать с ними союз.

Как видите, этническая принадлежность еще не о чем не говорит. И сегодня благословение Божие может получить каждый, смирится перед Ним.

Вопрос: «Хотел у Вас спросить за один стих. Как его нужно понимать буквально или это метафора? И если эта метафора, то каково её подлинное значение?
“Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий”(Матф. 10:23).

Сперва отметим, чем не является это предсказание. Конечно, Иисус не говорил о Своем Втором пришествии, которому должны будет предшествовать многие другие события. Например, Евангелие должно быть проповедано по всему миру, так ведь? А здесь говорится лишь о городах Израилевых. Еще одно предположение, что “приход Сына Человеческого” вылился в суде над Иерусалимом в 70 году по Р.Х. Едва ли это предположение заключено в этих словах Спасителя.

Давайте вспомним, как посылал Христос Своих учеников на миссию: “После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти”(Лк.10:1). Они шли туда, куда Он Сам потом прийдет. Они шли перед Ним. Так и здесь.

Об этом же говорит Господь и в другом месте: “Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем” (Мат. 16,28). Заметим, Он грядет в Царстве Своем. Его Царство быстро и значительно распространялось после Его воскресения.
Приход Иисуса в эти города в виде успеха благовестия – буквально.

Бегите в другой город – тоже буквально. Известно, что многие первые христиане были охвачены жаждой мученичества. Но если есть куда бежать – беги. Мученичество, будь на то воля Господня – прийдет, и тогда принимай жребий безропотно.

Если же есть свобода – пользуйся ею с пользой.

 

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

ЛИЧНАЯ УВЕРЕННОСТЬ В БОГЕ

By Blog No Comments

Последние годы жизни Апостола Павла меня восхищают не менее, чем предыдущие. Тогда, благодаря его служению, рождались христианские общины на бескрайних просторах Ближнего Востока, Малой Асии и Европы.

Последние годы Павла были иными. Но в них оставалосъ нечто общее с тем, что было раньше. Взять хотя бы этот текст: «Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого зла и сохранит для Своего царства» (2 Тим 4:17,18).

Без тени сомнения он говорит о своем будущем. Бог избавит и сохранит.

И это после упоминания об Александре меднике, причинившем Павлу много зла и того, что все (сотрудники) его оставили!

Одинокий, немолодой, утомленный – он не о чем таком, тем не менее, не говорит. Кажется глухое уныние должно было сузить его жизнь до предела. Но нет!

Он выражает уверенность в защите и охране, причём, не только касательно отдельного случая, но и вообще касательно всей жизни. Вплоть до врат Царства. Здесь наблюдается уверенность внутренняя, которая сокрыта в Боге.

Как обрести ее? Вопрос не праздный…

Обетования Божии даны нам с вами, и они по своему качеству являются «великими и драгоценными»(1Петра 1:3). Но ещё не приносят нам пользы, если мы не растворили их верой, Не преломили в своей собственной жизни.не сделали их близкими и родными.

Дистанция между нами и обетованиями Божьими неприменно лишит нас уверенности в Боге. В таком случае мы будем только декларировать уверенность, но не иметь ее внутри себя.

В этом смысле нам трудно утверждать других, если мы не знаем их настоящей жизни. Ведь никто не знает что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем»(1Кор.2:11).

И ещё досконально знает человека Бог. Поэтому Он и является “Утверждающим нас”(2Кор.1:21), то есть утверждает в нас Духом Своим то, что соответствует Его Слову. Не больше не меньше. А когда Он соединяет нашего внутреннего человека со Своим Словом, тогда Его Слово становится нашим, как написано: “(закон) стал моим, потому что повеления Твои храню”(Пс.118:56).

Но давайте вернёмся к вопросу уверенности в Боге.

Апостол Павел говорит, что мы имеем ее «через Христа»(2Кор.3:4). Как это понимать?

В жертве Иисуса мы видим Его любовь к нам, причём подтверждённую Его смертью на кресте, и поэтому мы спокойны. Мы уверены в Любящем, потому что мы испытали Его любовь на себе.

Почему еще мы уверены в Боге? Его Дух постоянно участвует в наших молитвах, делая их угодными Богу.

Почему еще мы уверены в Боге? Потому что Он нас никогда не подводил, и мы имели все необходимое для жизни. И если даже мы не получали положительный ответ на молитвы, то покой в сердце и был Его ответом. Так Он не оставлял нас на произвол безнадёжности.

Почему все-таки мы не сомневаемся в Боге? Потому что Он, путем всего перечисленного, сделал нас счастливыми. А если Он счёл это состояние для нас важным, значит Он учитывает нашу человеческую потребность в счастье.

…В итоге, как можно сомневаться в Том, кто стал для тебя всем?

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ…10

By Blog No Comments

Вопрос “Почему первосвященники и фарисеи связали веру в Иисуса с захватом Римлян?”. Посмотрим на текст:

“Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.” (Ин 11:47-48).

Ответ: Иисус позиционировал себя как царя. Правда с весьма существенным уточнением – не от мира сего. Но этого не слышали вожди народа. На суде у Пилата они приведут этот упрёк как самое веское доказательство Его вины:

«всякий делающий себя царем, противник кесарю». И Пилат, услышав этот довод, тут же согласился с ними и предал Иисуса на распятие.

Иными словами, когда евреи у веруют в Иисуса Мессию, то они захотят и воцарить Его. Кстати, такая попытка имела место быть, помните?

А это – вызов Риму, который, по мнению первосвященников, скорее всего, будет жестоко подавлен, с лишением существовавших тогда свобод.

 

Вопрос: «Что значит выражение: «вы куплены дорогою ценою, не делайтесь рабами человеков»(1Кор.7:23)?

Ответ: Весь отрывок, который можно считать контекстом, начинается семнадцатым стихом и заканчивается  двадцать четвертым. Основной смысл этого отрывка – это свобода во Христа и ей нужно дорожить.  Прежний религиозный опыть (обрезание) или, скажем,  социальный статус (рабство) не должны оказывать никакого влияния на твой духовный опыт во Христе и твой статус человека, преобретенного Христом.

Скажите, чем характеризуется настоящая духовная работа? Не к себе привязываются души, а ко Христу. И зависит эта работа от духовной зрелости работника. Младенец во Христе концентрируется на образах, чувствах, себе. Зрелый работник уже познакомился не только с силой Божией, но и со своей собственной несостоятельностью. И поэтому к себе он никого не привязывает, включая себя самого. Он понимает, что люди склонны преклоняться перед проповедниками, и поэтому бдит над этим.

В Послании к Галатам речь идёт о плотских служителях- иудаистах, которые внесли сумятицу в головы галатийцев. Делая упор на закон Моисея, эти люди недооценивали благодать Христа. Ее, благодати, достаточно для спасения каждого, и вкупе с исполнением закона она не работает, поскольку исполнение Моисеева закона указывает на ее недостаточность. Проповедники, смутившие верующих Галатии, не были оснащены откровением благодати, и поэтому они подчинили себе тех простодушных христиан.

Подчиняясь человеку, мы демонстрируем недостаточность влияния на нас благодати Божией.

Другая крайность – это пренебрежение служителями и даже попытка поставить их в зависимость на нас. Нисколько не лучше! Та же плотская жизнь,, лишенная Евангельского основания и созидающей силы.

 

Вопрос: “Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной”(Mр.10:29-30). Разве это так – в этой жизни во сто крат более домов, братьев, сестер и т.д?

Ответ: Это так, потому что сказано Господом Иисусом Христом. А теперь – вникнем в суть. Гиперболический прием речи переводит нас от описания земной реальности – дома, родители, земли – к духовной, с перечислением того же самого. И это нас смущает. Ведь если в вопросе Петра было упомянуто все, чем обладает обычный человек в обычной жизни – родственные узы, материальные ценности – то взамен этому, человек, обретший спасение во Христе, не могут прийти те же самые ценности, не так ли? Другими словами, зачем менять материальное на материальное? Тогда встреча со Христом ничего не поменяла.

Таким образом, мы делаем заключение, что под домами и родственниками, которые приходят к последователям Иисуса взамен бывших домов и родственников, подразумеваются духовные ценности и духовное братство.

Но не только. Апостол Павел, говоря о материальных благах, уверяет: “Мы ничего не имеем, но всем обладаем”(2 Кор.6:10). Речь идет об обладании с Богом. Отец из притчи о блудном сыне говорит своему старшему: “Все мое – твое”(Лк.15:31). Это совнестное обладание имуществом. Но, заметьте, мы обладаем, но не распоряжаемся. И сколько нужно дать нам из того, чем мы обладаем, столько и даёт по нашей просьбе.

Этим объясняется слово: “не видел праведника просящим хлеба”(Пс.36:25).

То есть он – не попрошайка, он получает хлеб из рук Отца.

 

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков