Blog

Мои возлюбленные, мир вам. Сегодня, после какого-то перерыва, я продолжаю отвечать на ваши вопросы.

Вопрос: «Приветствую Вас, вопрос, как понимать место ев. от Матфея 24:20. “Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,” Если понимать буквально и говорить о зиме в Израиле, то возможно в этот сезон там более комфортно, чем в летнюю жару. Если говорить о субботе в масштабе разных стран, то как она повлияет на “бегство” Далее, если великая скорбь, это период охватывающий несколько временных циклов, все времена года, то кто-то все равно попадает в зиму, субботу. Так же ещё, если попытаться представить великую скорбь, как она описана в этой главе и в книге “Откровение”, то зиму и субботу даже трудностями не назовёшь в сравнении с теми ужасами, которые ожидают мир. Спасибо, Олег Украина».

Ответ: Олег, благодарю за умный и тонкий хотя и многосложный вопрос.

Приведенный вами текст не следует понимать буквально.

Начнем с того, что этот стих является двойным пророчеством. Первое исполнение, согласно Иосифа Флавия, произошло во время краткосрочного снятия осады Иерусалима. Верующие, знакомые с этим предсказанием, ушли в горы, как считается, Иордании.

Более актуально для нас сегодня – это готовность к потрясениям последнего времени. Если перевести пророчество на понятный нам язык, то получится так: молитесь, чтобы эти ужасы не застали вас врасплох, неготовыми, несобранными. Почему мы должны так понимать приведенный вами текст? Потому что мы никак не повлияем на потрясения последнего времени, но мы можем и должны пройти их с минимальными потерями.

Вопрос от Валентины: Послание к Римлянам третья глава 31-й стих.

«Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

А до этого Павел доказывал,

 что человек оправдывается верой независимо от дел закона.

Ответ: Павел не противоречит самому себе. Тем более Писание не ошибается.

Нужно учитывать многопланновость закона. Начнем с того, что остается в законе незыблемым: справедливость Бога, осуждение грешника, праведность Бога, детоводительство ко Христу.

Это мы и «утверждаем», по словам Павла.

Но то, что закон «ничего не довел до совершенства», Апостол не опровергает нигде.

Превосходство веры над законом – аксиома. Оправдание по вере – это духовный закон.

Поэтому разделение закона Моисея на «духовную» часть («закон духовен» Рим.7:14) и «немощную» («немощь и бесполезность» Евр.7:18). поможет нам сделать правильный вывод.

Валентина продолжает:«Уже несколько дней вспоминаю это место: «потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл).

Ответ: Мудрые больше видят просчеты людей, лукавство, вообще несовершенство мира. Я бы сказал нелогичность нашего испорченного грехом мира.

Видят тенденции общественной и духовной жизни и это их печалит. Горе от ума, получается…

Вопрос: «В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне, от народа рослого и всё попирающего, которого землю разрезывают реки, — к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион.»(Исаии 18:7).

Ответ: видишь ли, Алекс, Исайя пророчествует в этих главах о суде над Эфиопией (и Египтом). Эфиопы – это народ рослый, крепкий и бодрый. Эфиопия на то время владела территорией современного Судана и частью современного Египта. А египетскую земли разрезал не только Нил, но и другие реки. На тот момент главным врагом для Иудеи, Египта и Эфиопии была Ассирия. Помнишь, что произошло с ассирийским войском у стен Иерусалима? Один Ангел Божий погубил 185,000 воинов ассириян. Увидев ту победу Иеговы, эфиопляне принесут дары в иерусалимский храм. Полагаю, это так и случилось. Если даже это не сделал современник Исайи эфиопский царь Тургака, то евнух царицы Кандакии, которому благовествовал Филлип, точно выполнил это пророчество.

Вопрос: «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн» (Ин.4:1-2). – «Какие это ученики и какое крещение?». Уточнение: «Сам Иисус не крестил, а ученики Его». – Крестили кого, во что, по каким критериям или стандартам, и какой статус получали крещенные?

Ответ: начнем с того, что ученики, которые станут апостолами, уже были. Избрание, по крайней мере, некоторых из них мы находим в первой главе этого Евангелия. Полагаю, что именно они и крестили. Второе. Крестили уверовавших в божественность Иисуса. Третье. По наличию веры и исповедания и крестили. Статус? Ученик Иисуса. Тут самое время дать определение этому крещению. Дело в том, что Иоанн ничего нового евреям не предложил. Им хорошо была известна с древних времен твила (ритуальное пгружение в воду в знак очищения души. Просто со временем это погружение превратилось в пустую формальность. И Креститель возвращает именно к этой практике покаяния с омовением. Собственно, на тот момент Иисус делает то же самое, с той существенной разницей, что покаянное погружение носило характер привязки к личности Мессии – Он здесь. Крещение всегда закрепляло отношение исповедника с Богом и другими верующими. То, что крестили ученики, а не Сам Господь, не меняет ничего, поскольку это делалось с учетом веры в Него.

Ещё вопрос из Ин.4: что посоветовал Иисус Самарянке насчёт её семейного статуса: расписаться с сожителем; вернуться к первому мужу; остаться одной (вряд ли она обладала даром безбрачия), или…?

Ответ: Иисус ничего не посоветовал Самарянке касательно ее семейного статуса. По крайней мере, об этом ничего не написано. Мы вообще ничего не знаем о судьбах, покаявшихся в Евангелии. В какое собрание они ходили, за кого выходили замуж или женились и прочее. Например, та, которую застали в прелюбодеянии и хотели побить камнями. Сотник («скажи только слово»), сирофиникиянка, получившая исцеление дочери или эта самарянка. Мы даже их покаяний не слышим. Приход веры – да, слова покаяния – нет. Позволь на примере Закхея показать, что происходило с теми, кто по-настоящему пережил встречу со Христом: «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк.19:8). Плоды покаяния – вот что присутствовало! Это то, чего недоставало фарисеям, идущим каяться к Иоанну. Ведь если человек пережил рождение свыше и наполнен Богом, то все остальное будет результатом этого. Нисколько не отвергаю научения и воспитания покаявшихся и крещенных, но хочу подчеркнуть принципиальную важность опыта возрождения и исполнения Святым Духом. Водимость Духом Божиим – это признак нашего сыновства Ему. Крещенные, но не водимые Богом, — это беда. 

Возвращаемся к самарянке. То, что она решительно захотела исправить греховное положение дел – в этом нет никаких сомнений. Наиболее вероятно, это легализация отношений с тем, с кем она жила на тот момент.

На этом все. Благодарю за вопросы и внимание к этому служению! За поддержку в виде «лайков». 

Всем отличного дня с Богом!

В Его любви, ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, драгоценные!

Нет такого человека, который не страдал бы от своих собственных немощей. Если не он страдает, то его окружающие. Слабости человека делают его уязвимым и приводят его авторитет в состояние ущербности. Наподобие мух, попавших в мироварник (Еккл.10:1).

Это, как говорится, плохие новости. А теперь, возлюбленные, – хорошие:

“Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи”. (Евреям 4:15-16)

Оказывается, Господь все знает о наших слабостях и уже позаботился об их нейтрализации.

Собственно, со своими собственными немощами можно смиряться, жить с ними.

Немощи свои можно, также, оправдывать. Например, временем, обстоятельствами, окружением.

Со своими немощами, наконец, можно бороться своими собственными силами. Это заведомо обречено на провал.

По ним же, нашим слабостям, можно получать и помощь. И это – единственный выход из положения, который предусмотрел для нас Любящий.

Для этого нужно, по тексту, «приступать к престолу благодати». Как это понимать? В духе приходить к Первосвященнику Иисусу Христу, сидящему на престоле благодати. Он на престоле, заметьте, то есть распоряжается ресурсом этой Своей доброты.

Для нас, дорогие, это не аудиенция у земного первосвященника, а молитвенная комната. По точному выражению одного автора «тайная комната», где Он и ждет нас.

Во-первых, это просто приходить туда. Не всегда дело доходит до этого – приходить к невидимому престолу.

Все решено – и Первосвященник, и помощь с немощами, и описание процесса – но если ты туда не идешь, ничего и не происходит. Находи время, если ты хочешь решения проблем, связанных с твоими немощами.

Во-вторых, к престолу благодати нужно идти с дерзновением. Смело. Скромность, столь востребованная в оценке самого себя, здесь просто не уместна. И хотя дерзновение вырастает на почве смирения, все же это дерзновение, а не отсутствие такового. Дело-то все в том, что наша смелость по отношению к престолу благодати Божией основывается на Его заслугах, а не наших немощах.

Нас, друзья, лишает смелости взгляд на себя. Общая неспособность делать что-либо достойное Бога.

А также прошлые поражения. Но здесь должно прозвучать слово: «забывая заднее, простираюсь вперед» (Фил.3:13).

Еще один штрих к портрету нашего Первосвященника. Он сочувствует нам. Почему-то эта черта не была, по тексту, свойственна человеческим первосвященникам. Они не сострадали слабостям народа, хотя и носили образы всех двенадцати колен у своей груди и на своих плечах. Но одно дело образы, другое самая суть вещей. Наш Первосвященник человеколюбив и многомилостив. Не выговорами, упреками и ударами Он встречает приходящих, а состраданием. 

Мы должны это знать, отправляясь к Его престолу. Это придаст нам смелости. Если мы идем к нему за помощью, Он эту помощь нам даст. И наша немощь превратится в силу, благодаря Его помощи.

Все просто, возлюбленные. 

Просто этим нужно пользоваться. 

С Его помощью.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Всем сердечный привет, дорогие!

Сегодня читал книгу Исход. Среди прочего, Всевышний заповедал на века: «Три раза в году празднуй Мне»(Исх.23:14).

И дальше пояснил что именно: Пасху, Пятидесятницу и Кущи.

Три Господних праздника, которые должны стать народными.

В эти праздники мужчины должны были являться в храм.

Все три – пророческие: на Пасху был принесен в жертву умилостивления Агнец Божий.

На Шавуот – праздник собирания первых плодов – родилась Церковь, собрав первые тысячи «снопов» в амбары Небесного Царства.

Суккот или Кущи  – завершение Господней работы на земле – этому празднику еще предстоит исполниться.

Но ведь это не только праздники, но еще и принципы успешной жизни в Боге.

Во первых никогда не забывай о том, что ты избавлен от вечной гибели. И соответственно – о цене избавления. Это – ключевое понимание нашей повседневной  жизни. Под этим срезом строй планы и отношения.

Если его упустить, прийдет плотская жизнь, которая лишит тебя общения с Богом, а значит и всего, что с Ним связано. Будешь как все.

Во-вторых, праздник собирания первых плодов – это правильное начало. Если ты начинаешь с Богом, в тебя есть шанс с Ним и продолжить.

Начало с Богом – это понимание откуда приходит успех.

Автор Псалма 1 говорит о счастливом человеке, который сперва погружается в Писание, а потом «все, что он не делает – успеет».

«Помолились люди Богу и построили пасад»-читаем у классика.

Он – Краеугольный камень моего строения жизни и служения. То есть основной, с которого берет начало последующее величественное здание.

В третьих, в празднике Кущей снова Господь. Работа на полях завершена, все счастливы, у всех все есть. И тут самое время сосредоточиться на Том, Который дал силы на все проделанное.

Не будь Его дождей и солнца, не наполнись хлебороб физической силой и умением – ничего бы не вышло.

Таким образом, возлюбленные,

эти три принципа жизни каждый год учили сынов Израиля мастерству успешной жизни.

Впрочем, они актуальны и сегодня.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, драгоценные!

Ключ к пониманию Десятисловия – в чем он?

Все начинается с Самооткровения Бога: Я Господь. Но для того, чтобы это понять хорошо, Он поясняет: «да не будет у тебя других богов». Почему? Потому что это будет вызовом Богу. Он ведь не делит ни с кем площадь человеческого сердца.

Идолопоклонство начинается там, где я допускаю, что есть что-то в моей жизни, что можно не подчинить Богу. Само это допущение, которому я позволяю остаться, не уходить.

Именно об этом много лет спустя скажет Петр Анании: « для чего ты допустил сатане вложить в сердце мысль солгать Духу Святому?».

Если все-таки это произошло, допустили, что происходит дальше?

«Делаем себе кумир»(Быт.20:4). Люди, события, вещи, проекты и даже служение Богу приобретают характер решительной значимости. Мы начинаем «делать изображение» тому, что полюбилось более, нежели Господь.

Помните, что произошло с Аханом?

Его казнили не за одежду или золото, а за то, что эти вещи стали значимей Божьего Слова касательно всего драгоценного, что увидят в Иерихоне.

Все, что позволяет тебя нарушать Божье Слово – это влияние «других  богов», коими зачастую является наше «я».

Как мы оформляем это идолопоклонство, дорогое?

Наподобие Саула: « я сберег из овец лучшее для жертвоприношения Богу». Слышите? Давайте перефразируем: я решил не послушаться Бога, чтобы принести Ему в жертву плоды моего непослушания». Нонсенс, правда же?

Здесь прослеживается цепная реакция: делать, изображать, служить.

Не для того приходят «другие боги, чтобы покрасоваться, поболтать и уйти. Нет! Они приходят, чтобы им служили. Просто начинается все с незанятой территории сердца.

И заканчивается пояснение Сущего тем, что идолопоклонников ожидает Бог-ревнитель.

Точно также как Валаама, уклонившегося с прямого пути, ожидал Ангел с мечом.

У поклонения Богу есть границы. Нарушение границ влечет за собой наказание. Даже до третьего и четвертого рода.

Представляю сынов Израиля, которые слушали эти слова!

Когда Бог вывел их из Египта, то вел их в виде облачного/огненного столпа и не о чем не спрашивал.

Море раздвинул – ничего от них не требовал! И хотя они там, между морем и колесницами фараона упрекали Моисея, но это как-то сходило с рук.

А тут – взыскивающий, ревнующий наказывающий…

Младенцев все жалеют, а с детей постарше – взыскивают. Цель же любого воспитания – это установление авторитета, без которого наша вера, в частности, всегда будет оставаться младенческой.

А в этом мы сами никак не заинтересованы, так ведь?

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Мои дорогие, всем сердечный привет!

Этот эфир я назвал «Неприкосновенный запас гордости». Хотя мог бы назвать и по другому: два фараона. Именно о них пойдет речь.

Давайте сразу определимся: первый фараон это тот, который спас Египет, второй – который погубил его.

Собственно, когда Бог проговорил к первому через сон, он стал искать суть этого послания. И когда понял о чем идет речь, то привлек  Иосифа к управлению своей страны.

Попросту отдал Египет пленному еврею. А евреи для египтян, к слову сказать, были теми, с кем они даже не ели вместе (Быт.43:23).

Но фараон смиряется перед Богом и  это принесло благо всему тогдашнему миру.

Второй фараон , получив послание от Бога через Моисея, действует по-другому. Он уверен, что он в состоянии противостоять Богу. Начинается трудная работа Бога над неприкосновенным запасом гордости правителя Египта.

Я имею ввиду все, что происходило от его первоначального: «не отпущу» до «встаньте, выйдете» в ночь бдения.

Мои заметки на тему исхода вызвали много ваших вопросов.

Один из них: в чем вина фараона, если Сам Бог ожесточал его сердце?

Вина прямая и тяжелая! Бог вскрыл неприкосновенный запас гордости этого человека. Почему неприкосновенный? Потому что мы, как правило, не считаем его тем, с которым нужно расстаться. Этот запас – наша часть. Невидимая, непритязательная, немешающая.

Но это все – до определенного момента испытания. И там перед нами становится выбор: или оставаться с этим запасом или расстаться с ним.

Второму фараону мешали его положение, окружение, корыстные мотивы. Ну что он за фараон, если не обладает полнотой власти?

Его советники тоже поддерживали его гордость.

А эти рабы что? Они целые города  построили, обжигая кирпичи! Фараон не хотел лишиться выгод.

Представляете, сколько «подпорок» у этого неприкосновенного запаса?

И все логично и убедительно. Только  Бог не был доволен упрямством фараона. И наносил один удар за другим по тому, что было нормой для царя египетского.

…Мои драгоценные, готовы ли мы отказаться от нашего положения, окружения и выгод ради того, к чему призывает Господь?

Если да, то проблема с неприкосновенным запасом самомнения решена. Значит будет действовать Бог. Низкий Ему поклон!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Возлюбленные, мир вам!

Мы продолжаем размышлять о судьбах Исхода.

В последней рассылке мы отметили недоумение Моисея, который жалуется Богу на ситуацию: фараон не отпускает, надзиратели ропщут, народ уже не верит…

Что-то подобное мы еще услышим из уст другого героя веры: «сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом» (3Цар.19:10).

Обращаю внимание на прошедшую форму глагола, употребленного Моисеем: «Ты не избавил народа Твоего» (Исх.5:23). Этот стойкий руководитель остается в прошлом, а Бог в Своем ответе ему возвращает его в настоящее и будущее:
“И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь” (Исх.6:1,2).

Мы рискуем пропустить победу Божию в нашей жизни, если остаемся в несостоявшемся прошлом. Напряжение, нерешенные проблемы, непонимание – все это держит нас в цепях недоверия Богу, если только мы не решаемся сделать шаг в настоящие и будущее.

Что же сказал, по сути, Господь Моисею? Простыми словами, – Моисей, еще ничего и не было, что могло тебя так расстроить. Смотрите, Бог употребляет слово «теперь». У Бога именно это время выбрано для суда над фараоном и его богами. Если Господнее «теперь» не совпало с нашим «вчера» – это не проблема Бога. Это все лишь разночтение планов. И оптимистичная часть подобной ситуации – Бог объясняет Своим детям суть несостоявшийся проблемы.

Далее, исчерпывающий ответ Бога Моисею на всю возникшую ситуацию: «Я Господь».

Это и есть ответ Бога на все вопросы, затруднения и проблемы. Имя Бога Иегова, передаваемое как «Господь» означает; «Он дает становиться». То есть всему в мире Он дал стать. Помните, называет «несуществующее как существующее» по этой же причине: Он даст стать тому, чего нет тем, что есть.

Ты скажешь, но ведь есть же реально неподъемные проблемы в мире? Библия отвечает: «есть ли что трудное для Господа?»(Быт.18:23).

«Я Господь» – этого достаточно.

Десятисловие, охватывающее все области Богопоклонения, начинается со этого же признания: «Я Господь» (Исх.20:2). Больше ничего можно и не говорить.

Давид в своих псалмах пропел таинственную фразу: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Мр.12:36).

Господь Господу? Да! Речь шла об Иисусе Мессии, Который придёт именно Господом на землю. Господь Иисус будет творить дела Отца и, по сути, «давать становиться» тому, чего не было: здоровью, хлебам, самой жизни Божией в людях.

А когда Иисус был распят и умер, то и надежды Его учеников тоже умерли.

С Его воскресением к жизни возвращаются и ученики. Когда Он пришел к Фоме и показал руки и ноги Свои, то совершенно не случайно Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!»(Ин.20:28). Он называет Иисуса Господом, потому что Христос «дал стать его вере».

Подобный момент происходит и со всеми учениками на море. В незнакомце на берегу кто-то из них узнал Учителя и произнес: «Это Господь». Для Петра больше ничего говорить не нужно! Он бросился навстречу Тому, Который сделает возможным невозможное – возрождение веры!

Мои дорогие, верим ли мы в Того, Который «дает становиться»? Если да, то это всегда ответ на все наши вопросы и переживания.

Слава Ему да будет!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Возлюбленные и вожделенные, мир вам!

– «Я не знаю Господа и Израиля не отпущу» – отвечает правитель Египта на повеление Бога:
«Отпусти народ Мой».

По сути, фараон не знал Господа по двум причинам.

Первая, он не был знаком с историей собственной страны времен Иосифа, спасшего Египет от голода.

Во-вторых, фараон не знал о вере порабощенного им народа, что указывает опять же, на невежество владыки, которое ему будет дорого стоить.

Если мы не знакомы с Библией, мы никогда не будем ей послушны. Это ясно на примере фараона.

Напротив, сыны Израиля послушались слов Моисея о выходе. Поверили Богу, потому что из поколения в поколение передавалось откровение Всевышнего о том, что здесь они временно. Об избавлении от рабства они возопили именно к Богу.

На их вопль Бог и послал избавителя.

Но вот между фараоном о Израилем появляются те, которые не согласны с фараоном и, при этом, не готовы быть частью исхода – надзиратели. О них ничего не говорил Бог Моисею, когда посылал в Египет. Только о фараоне и сынах Израиля.

Действия надзирателей – это вводная в программу исхода.

Надзиратели упрекают Моисея в том, к чему последнего призвал Бог. Невероятно смело!

Надзиратели – свои. Они начальники избранного народа, но они не верят в то, что уже делает Господь. Похоже, они не видят Бога в этой ситуации, не понимают Его, не ищут.

Эти сочувствующие народу его начальники оправились к фараону. Получили тот же жесткий ответ, что и Моисей ранее. Не понимая духовной реальности, эти неверующие надзиратели пытаются решить судьбу народа Божьего. И поскольку решить ничего не могут, то обрушивают свой суд на Моисея и Аарона.

Бог надзирателей к фараону не посылал. Они искренно боролись за судьбу народа, не имея для этого от Бога ни мудрости, ни силы.

Будущий вождь Израиля явно смущен обвинениями надзирателей. Это видно из его молитвы на тот момент: «Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?» (Исх.5:22).

Что мы сделали бы на месте Моисея?

В подобной ситуации оказался Иов, когда его жена подталкивала праведника ко греху.

В подобной ситуации оказался царь Давид, когда Мелхола унизила псалмопевца после перенесения ковчега.

В подобной ситуации оказался наш Спаситель, когда Петр стал возражать Ему: «Да не будет этого (страдания) с тобою».

Что делать, если в подобной ситуации окажемся мы с вами?

1. Не смущаться оттого, что возникает прецедент, которого мы не ждали.

2. Не реагировать на поведение, угрозы и даже молитвы «надзирателей». 

3. Продолжать делать то, к чему Господь призвал невзирая на то, что единства стало меньше.

4. Понимать, что духовный мир насыщен противостоянием, и оно многолико.

Слава нашему Господу, что у Него достаточно ресурсов, чтобы помочь нам в этом!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Светлого дня всем вам, драгоценные!

Всевышний благословил Авраама по выходу из Харрана следующим образом: «благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:3). 

Что это значит, возлюбленные?

Это значит, что из-за тебя всем племенам земным будет хорошо.

Пройдут годы, и внуку Авраама Иакову Лаван скажет: “я примечаю, что за тебя Господь благословил меня” (Быт.30:27).

И это было настоящей правдой, а не дежурной любезностью. Бог дал много богатства Лавану, невзирая на особенности характера этого человека, его поведение, его верований по той единственной причине, что у него в доме оставался Иаков.

Пройдут годы. Сын Иакова Иосиф окажется в доме египтянина Потифара. 

Жена царедворца не была образцом морали, да и сам Потифар не отличался тяготением к справедливости. 

Но послушайте, что говорит Библия: «И с того времени, как он (Потифар) поставил его (Иосифа) над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле» (Быт.39:5).

Благословение «из-за» праведника объясняется присутствием в нем Благословляющего. Только так и не иначе.

Но даже священный предмет – ковчег завета, с которым увязывалось Богоприсутствие в древности – становился предметом благословения тех, кто рядом: «Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия» (2Цар.6:12).

Мы с вами, дорогие, по замыслу Искупителя – соль земли и свет миру. И от первого, и от второго становится лучше тем, кто пользуется ими.

…Если твое благословение не приносит благословения тем, которые рядом с тобой, то это не благословение, а обыкновенный успех.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, драгоценные!

Никогда раньше так не зачитывался книгой Бытие, как на этот раз. Ее образы – Лаван, Лия, Рахиль, Иаков – просто захватывающие!

Помните, с чего все начиналось у Иакова в Месопотамии? Верно, с любви к Рахили. 

Однако после семи лет изнурительного труда, он получает в жену ту, которую не любил. Лия, женщина, ставшая женой волей отца, начинает бороться за сердце мужа. С каждым новорожденным мальчиком, она все более надеется на свое супружеское счастье. А ведь ее, нелюбимую, видел Бог: «Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу её» (Быт.29:31).

А что Рахиль? Она любима, но бесполодна. Начинается нешуточное противостояние

сестер. Рахиль отдает служанку свою Валлу Иакову в качестве наложницы с тем, чтобы последняя родила ребенка, матерью которого будет Рахиль. Родили Дана. Рахиль ошибочно считает, что это был ответ на ее молитвы (Быт.30:6). На самом деле ответ на ее молитвы будет позже: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал её Бог, и отверз утробу её”(Быт.30:22).

А потом был случай с ароматными мандрагорами. Мы не знаем точно, что из себя представлял этот фрукт, но вот Рахили его захотелось. Она просит мандрагоров у сестры, а Лия почему-то связывает мандрагоры с мужем. В итоге – сделка: Рахиль уступает Иакова Лии в то ночь…

Далее, Лия, увидев, что перестала рожать, отдает свою служанку Зелфу в наложницы Иакову.

Теперь Лаван. Все время норовил обмануть Иакова, удерживая контроль над семейством последнего.

Возникает вопрос: а где, при всем этом, Господь, Который обещал Иакову великое благословение?

У Иакова рождается 12 сыновей, которые станут главами 12 колен Израиля. Здесь и сыновья жен патриарха, и сыновья наложниц. Мадрагоровые интриги, зависть и соперничество сестер, хитрости Лавана не стали помехой на пути того, что делал Бог.

Как, впрочем, и наши слабости, дорогие, тоже не помеха тому, что делает Бог.

Так, что же, возникает законный вопрос, нам все позволено?

И если Бог благословил в итоге Иакова, то нужно ли нам сегодня обращать внимание на различные проявления плоти? Нужно.

Давайте посмотрим на то, что делает Иаков по пути на родину.

Во-первых Пенуэл. Бороться с Богом до утра? Нам это и не снилось, возлюбленные! Он шел тогда до конца и это даже стоило ему здоровья.

Во-вторых, он закапывает под дубом идолов, к которым прикипели все его 75 домочадцев. Вы могли бы это сделать?

В-третьих, Иаков строил жертвенники в знак глубокого почтения к Богу. Это трудоемко и … временно! Ведь он не жил там, где строил. Да и нужно ли строить, если Бог и так с тобой разговаривает? Нужно! Для Иакова строительство жертвенников было ответом на то внимание Бога. Долг поклонения этого особенного человека выливался в сооружение жертвенников. Чего стоят нам, дорогие, драгоценные отношения с Богом?

А теперь вывод: Бог строит Свою историю не с учетом человеческих немощей, а невзирая на них, если только Он находит человека, готового идти с Ним до конца.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Святые и возлюбленные, мир вам!

Читая книгу Бытие, мы увидели определённую закономерность.

Позвольте привести несколько исторических зарисовок и затем мы их обобщим.

…В ковчег вошёл не только Ной-праведник, но и его семья, о которой ничего подобного не сказано. Спаслись от потопа все восемь душ, но судьбы у детей Ноя сложились по разному. Взять хотя бы Хама и его сына Ханаана…

…Спаслись в ковчеге Ноя все животные – и чистые и нечистые, – но только чистые были принесены в жертву Богу по выходу из ковчега, и, соответственно, вызвали Его довольство (Быт.8:20-22).

Кроме приятности, чистые животные в руках Ноя изменили мысли Бога на будущее: «не буду более проклинать» – скажет Он.

…В Землю Обетованную пришёл не только Авраам, но и Лот, хотя землей последнего станет не Земля Обетованная, а Заиорданье…

…Из Содома Ангел вывел за руку Лота, его жену и двух дочерей. Дальше они должны были действовать самостоятельно. Правда, условия спасения были оговорены тут же: беги на гору и не оглядывайся. Спасённые из Содома, они сперва физически теряют жену Лота, а затем и духовно – его дочерей.

…Из Египта вышло, по скромным прикидкам, около 2,000,000 человек, но только 2 человека (из тех, кто вышел) вошли в Землю Обетованную. Чем это объяснить? Автор одноименной новозаветной книги Иуда пишет об этом так: «(Бог) потом неверовавших погубил» (Иуд.1:5). 

Зачем тогда избавил их из Египта?

…Рыбак вытащил на берег богатый улов. Посмотрел, а там «рыбы всякого рода»(Мф.13:47-50). И тогда он сел и стал отсортировывать плохое от хорошего. Как вы поняли, возлюбленные, это из притчи Иисуса Христа о Царствии Небесном. Но послушайте, какой вывод сделал Учитель: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». В конце пути Ангелы отделят злых «из среды праведных». Из среды праведных!

Дорогие, что общего во всех этих историй?

1.Спасались и добрые, и злые, но спаслись только добрые.

2.Спасение — это не просто единоразовый акт. Это акт, перетекающий в процесс.

3.Нам нужна благодать как для акта спасения, так и для его процесса.

4.Если не было акта спасения, (сегодня это выражено в принятии человеком спасительной жертвы Христа), то не будет и процесса спасения. Акт продуцирует процесс.

5. Недостаточно быть спасенным. Нужно нравиться Богу в своем спасении.

6. Недостаточно быть спасенным. Нужно быть благодарным за спасение. Жить этой благодарностью. В противовес бесконечным разговорам о спасении.

7. То, что спасающиеся не спаслись, не говорит о несостоятельности Божьего спасения. У Бога достаточно благодати для всех. Это говорит лишь о том, что в Небесном Царстве случайных людей не будет. Там будут те, для которых Христос стал драгоценностью.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков