Blog

Сегодня утром меня привлек совершенно обычный текст Писания. Можно сказать, типичное приветствие древности: “благодать вам и мир да умножится”(1Петра 1:2). И затем Апостол представляет понараму дел Всеведущего в истории – от жертвы искупительной Христа до нашего возрождения к «упованию живому»(1:3).
Речь пойдет далее, не больше не меньше, – о «Слове Божием, живом и пребывающем ввек»(1:23).
Читая строки этого Послания, мы начинаем понимать простой метод умножения благодати и мира в нашем сердце : через принятие Слова Божьего.
Хочу обратить внимание, возлюбленные, на установку Библии: Бог умножает.
Во первых, ”умножению владычества Его и мира нет предела”(Ис.7:9). Иными словами, Его владычество созидает мир и это Его созидание не иссякает. Оно вечно. Теперь Его благословения носят умножающийся характер. Взять хотя бы обетование Аврааму: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя”(Быт.22:17)
Святое Писание заключает в себе понимание того, что делает Бог в данное время или осуществил в прошлом. Даниил, пророчествовавший о последнем времени, должен был запечатать свою книгу до времени. И вот когда понадобится это откровение «людям разумным», они прочитают его и умножится ведение»(12:4).
С приходом дьявола благословений становится меньше. Ведь он «пришел украсть, убить и погубить». Доверия между святыми, любви братской становится меньше, потому что он «посевает раздор между братьями».
Но даже когда он старается умножить наши страдания, у Любящего достаточно попечения о нас, чтобы, в неукоснительной пропорции, умножить для нас и утешение Свое(2Кор.1:5).
Обратим внимание на наше с вами участие в процессе умножения благословений Божиих.
Верующие в Филлипах помогали финансами Апостолу Павлу, и таким образом “умножался плод в их пользу”(Фил.4:17).С другой стороны, его духовное служение среди них, призвано увеличить их благодарность Богу (Фил.1:26). И, наконец, то что, скажем, коринфяне материально пожертвовали на служение Богу, обернется для них «обилием посеянного», «умножением плодов». То есть Бог позаботится о восполнении их материальных нужд.
Таким образом, Бог, живущий среди славословия святых, учит их «умножать всякую хвалу Себе» (Пс.70:14).
Итак, мы убедились в устойчивой тенденции Бога к умножению Его благ.
Откуда же берется упадок в нашей среде? Сил, любви, веры? Точнее, о чем это говорит?
Вот уже несколько месяцев гуляет по миру вирус страха. О фактах касательно коронавируса спорят. О факте страха, связанного с этим вирусом, не спорит никто.
Но именно благодаря этому страху и принимаются сегодня основные решения.
Вы хотите знать в какое для учеников Христовых время писал Апостол Петр свое послание? Иерусалимская община уже рассеялась. Он призывает их “радоваться, поскорбев немного от различных искушений”(1:6). Христиане в то время “страдали за правду”(3:14).
Именно в это время Дух Святой и умножал благодать и мир в их жизнях. Они, читая Апостольские Послания, обретали и то и другое в своем уповании на Всемогущего.
С тех пор ничего не поменялось. Вплоть до марта 2020. Вплоть до эпидемии. Вплоть до закрытых общественных мест. Потому что все это и близко не подошло к умножающемуся миру Бога в душах Его искупленных.
В Его любви, ваш Владимир Шариков

Угроза коронавируса охватила землю…Информации – причем, предельно противоречивой – более чем достаточно. Официально – эпидемия, неофициально – полный разброс мнений, не исключающий фейка, имеющего политически-экономическую подоплеку.
Давайте посмотрим на информацию о короновирусе, и меры, предпринятые в связи с этим, как на явление. Именно с явлением, данностью этой, нам и нужно что-то делать.
Собственно у этого явления есть послание. В чем же оно заключается?
Пока мы видим лишь «верхушку айсберга». О ней и поговорим.
Во первых, это проверка на присутствие прочного мира в Боге. Умиротворения, не зависящего ни от чего. Этот покой был хорошо знаком мужам Божиим, наподобие Давида. Помните, он не только констатирует благословенный факт такого успокоения, но и призывает себя успокаиваться исключительно в Нем.
Если этот вид покоя нам не знаком или знаком недостаточно, мы потеряем равновесие даже при легких потрясениях.
Библия говорит о различных катаклизмах, которые станут «началом болезней»(Мр.13:8). Там указывается, кроме прочего, на «смятения».
В это же время «люди будут издыхать от страха бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются»(Лк.21:26). И хотя в нашем случае речь не идет о проблемах космоса, но страх перед бедствиями – есть.
И снова, если общая нестабильность мира лишает меня присутствия сердечного покоя, то моя проблема – точно не коронавирус.
Во-вторых, наши свободы могут стать еще более ограниченными.
И это не только право перемещения, но и организация различных мероприятий.
Более того, уже заговорили о прививках, которые могут стать обязательными для всех.
Жить (а не выживать ) в условиях ограниченных свобод нужно уметь. Это включает в себя рациональное распоряжение временем. Наличие принципов. Твердость веры.
А если страх перед бедствиями помножить на ограниченные свободы, то безбожное общество легко и быстро можно настроить против церкви, не сливающейся с миром.
В-третьих, мы проходим проверку на способность иметь полноценное духовное общение в кругу семьи и друзей. Китайские верующие давно используют свои дома в качестве домов молитвы. Между прочим, эта практика является опытом миллионов детей Божиих в одном только Китае.
Я благодарю Бога за наши дома молитвы и богослужебные собрания. Большие и светлые праздники. Детские и молодежные лагеря. Но как обстоит дело с общением внутри семьи? Умеем ли мы говорить там об откровениях Божиих, назидаться и молиться вместе? Не критиковать других, менее духовных. Не спорить о малозначительных вопросах Библии. Именно соединяться в духе, испытывая потребность в общении Духа.
Возлюбленные, если наши семьи в состоянии иметь полноценное духовное общение, мы в состоянии пройти время переживаний и ограниченных свобод.
По большому счету, духовная жизнеспособность малых групп и христианских семей – это залог жизнеспособной церкви в обычное мирное время.
Общение в кругу семьи – это целое искусство, если ваши дети уже взрослые. В любом случае за него нужно бороться. С помощью Его благодати.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Если говорить о себе, я – человек миссии; давайте поговорим о церкви.
Церковь – это колыбель спасения. Только ли? Здесь учат, воспитывают, молятся, растут, посылают на миссию. То есть церковь производит как краткосрочную, так и долгосрочную миссию Духом Святым. Естесственно и правильно, если каждый новообращенный присоединяется к поместной церкви.
Но что делать, если миссионер долгое время остается один?
Если говорить о себе, я человек церковный; давайте поговорим о миссии.
“Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» Исаия 52:12 Что проповедует? Мир. Кому? Израилю. А спасение? Тоже Израилю. Народу, между прочим, избранному Богом. Поскольку святые могут терять мир и всегда нуждаются в спасении, то труд благовестников (и того и другого), упомянутый пророком, – велик. Но что будет с душами, получившими мир, если учесть наличие тех, кто его отвергнет? Их, обретших мир, нужно собирать вместе или оставить как есть?
Христос Иисус во время Своего служения вполне определенно говорил о необходимости духовной жатвы. Причем, “жнущие” ученики Его таким образом входят в труд тех, кто сеял. Смотрите, “видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою”(Мф.9:36-38). Мы цитируем этот текст, побуждая друг друга к миссионерскому труду, но что имел ввиду Господь, говоря эти слова? Долгосрочную или краткосрочную миссию? Определенно. Но что делать с покаявшимися, если церкви еще не было?
Иисус посылает на миссию учеников по двое и напутствует их: “Ходя же, проповедуйте”(Мф.10:7). Что говорить-то? “Приблизилось Царство Небесное”. Еще не утвердилось и расширилось, а лишь “приблизилось”! Только этот сигмент благовестия Царства Божьего. В устах Самого Учителя “приближение” Царства напрямую связано с покаянием народа (Мф.4:17).
Читетель этого Евангелия должен прочесть еще восемь глав, прежде чем обнаружит великое признание Иисуса: “Я создам церковь Мою”, относящиеся к будущему.
То есть благовестие учеников осуществлялось ДО церкви. А куда должны были пойти все те, кого коснется Бог?
В одном из домов Капернаума Иисус произнесет: “Чадо, прощаются тебе грехи твои”, но, при этом, никто не дал тому человеку адрес местного дома молитвы…
А вот не только покаяние, но и крещение. Например, евнух – к какому собранию он присоединяется? Эфиопской церкви, судя по всему, тогда еще не было…
Давайте, вспомним узников и военнослужащих, а также миссионеров в закрытых странах, где миссионерское присутствие учитывается больше, нежели отсутствие открытой проповеди…
Сущность служения благовестников заключается в полноценном слове. Оно должно быть самодостаточным. С него должно все начинаться и им в итоге заканчиваться. Апостол эту мысль передает следующими словами: “И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными”(Деян.20:32).
Слово Бога в устах проповедующих его сохраняет наследие для спасенных.
Наименьший во Христе,
ваш Владимир Шариков

Поведение Иисуса часто вызывало недоумение у Его близких. Например, это:
“Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять его и сделать царём, опять удалился на гору один”(Иоанн 6:15). Он – Царь, но не от мира этого. Здесь и сейчас у него совершенно другие задачи. Поэтому Он и уходил от того, что отвлекало Его от сути служения.
Он также нередко не хотел, чтобы делали Его известным. Почему? Потому что Он пришел менять людей, а не забавлять их.
Послушайте речи Его братьев: “Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.
Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него”.(Ин 7:3-5).
Братья Иисуса руководствовались общепринятыми приемами популярности. Нужно заявить о себе широко, коль скоро ты ищешь известности и масштаб твоего дарования соответствует тому. По сей день известные личности делают то же самое – заполняют информационное пространство. Что в этом плохого? Ничего. Весь вопрос в результате.
Посмотрите на два вида популярности –Симон волф и Филлип.
“Симон…волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины”(Деян.8:9-12).
Симон производил впечатление своими речами до такой степени, что ему приписывали действие великой силы Божией. Но что из этого? Ничего. Причем ничего большего не происходило продолжительное время. То есть эта великая сила оказалась совершенно бесплодной.
Филлип, напротив, передавал вполне определенную весть об Иисусе Христе и Царстве Божием. Его проповедь вызвала веру слушающих, и они приняли спасение, крестившись по заповеди.
«Уверовал и сам Симон»(8:13), Почему, как вы думаете? Потому что он испытал на себе силу благодати Божией. Господь также творил немало чудес и знамений руками Филлипа. Именно сила Божия в служении Филлипа делала его известным, но эта известность растворялась в ослепительном сиянии славы Божией, явленной в его служении.
Но давайте вернемся к земному служению Христа. С одной стороны, Он не искал известности и популярности. С другой стороны – однажды скажет: “И когда Я буду вознесён от земли, то привлеку к Себе всех”(Ин.12:32). Он говорил о действии Своей смерти на кресте. А на Голгофе решался вопрос жизни и смерти. Иисус готов встречаться с судьбами на этом уровне. И по сей день слово о кресте, по свидетельству Апостола Павла, является силой Божией. А сила, пришедшая от Бога, к Богу и возвращается в виде славы, по слову написанному: «все от Него, Им, и к Нему»(Рим.11:36).
Но не только это. Господь Спаситель говорил: “свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня”(Ин.8:18). В другом тексте написано: «и Дух свидетельствует о Нем”(1Ин.5:6).
Ему было достаточно этих свидетельств. На этом зиждилась Его внутренняя уверенность в успехе служения. Он не подстраивался под толпу, и не делал Евангелие удобным.
Если Он и искал известности, то это известность Бога, сокрытая во глубине Евангелия.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Думаю, в жизни каждого человека есть что-то светлое и незабываемое, к чему он возвращается в минуты переживаний.
Уверен, в жизни каждого верующего человека должны быть светлые переживания, связанные с его верой. Своего рода импульсы благодати.
Об одном из таких ярких переживаний я вспомнил сегодня во время работы. Речь пойдет о троих учениках Иисуса.
“По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
При сём Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он ещё говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте”(Матф.17:1-5).
Встреча Иисуса с Моисеем и Илией проходила под знаком ослепительного сияния Небесного Царства. Зыбкие реалии земного бытия наполнились вечностью. У Петра возникает естественное желание удержать момент. Но тут из облака света раздался голос Того, для Которого подобные моменты – вся вечность…
Спустя годы Петр напишет об этом в Первом своем Послании: «И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе”(1:18). При этом он подчеркнет: мы были очевидцами Его величия (1:16). Уже в апостольском служении Петр будет не раз свидетелем проявления Его силы: в исцелении Енея, воскрешении Тавифы и в судьбах тех, на которых падала его тень… Но гора преображения – знаковая: мы возвестили вам то, что увидели и услышали, словом, пережили.
Дыша угрозами на учеников Иисуса, молодой раввин с группой единомышленников отправился из Иерусалима в Дамаск. Ничто не предвещало того, что произойдет: «внезапно осиял его свет с неба”. Голос из пространства обращался лично к нему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать” (Деян.9:3–5).
Встреча с Воскресшим оставила неизгладимый след на сердце Павла. О том, что было пережито тогда он расскажет, как минимум, два раза (Деян.22 и 26 гл.). В деталях. С упоминанием свидетелей. Хотя та остановка на дороге в Дамаск была не единственным сверхестесственным вмешательством Бога в судьбу Апостола, но точно определила его позицию веры. По сути, озарила небесным светом совершенно новое глобальное служение – благовестие язычникам.
Читая эти строки, ты невольно задумываешься о себе. Вспоминаешь те импульсы благодати, которые согревают тебя в часы переживаний.
Воспоминания близости Божией сообщают нам прилив вдохновения и сил. В такие минуты мы ясно осознаем, что с нами имеет дело Живой и Любящий. И неважно, какой тяжести наша печаль, важно – прикосновение Его благодати. И если мы уделяем время для сосредоточенной молитвы, то, вне сомнения, чаще будем испытывать импульсы Его близости.
Ведь Он «недалеко от каждого из нас»(Деян.17:24-27), прямо за дверью, в которую стучит ровно столько, сколько ты не получаешь импульсов благодати.

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

Однажды Иерусалимские книжники обратились к Иисусу с вопросом:
“зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?”(Матф.15:2-3)
Этот разговор был непродолжительным: всего восемь коротких стихов. Учитель не счет нужным его продолжать. В пояснении ученикам Он скажет: «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека»(19-20 ст.).
О чем, собственно, шла речь? Иерусалимские ревнители закона выразили неудовольствие по поводу нарушения учениками Иисуса предания старцев.
В ответ Господь указал вопрошавшим на факт нарушения ими заповедей Божиих.
Ученики нарушили заповеди человеческие. Книжники нарушили заповеди Божии.
Слово «преступать» присутствует в вопросе каждой из сторон, и означает – переступать, пересекать, переходить.
Почему книжники пересекли границу заповеди Господней? По причине удаленности сердца от Бога (8 ст.). И того, что они не хотели изменять это положение.
Почему ученики пересекли границу человеческой заповеди? Потому что шли за Христом. И потому что увидели ее бесполезность и суетность.
Таким образом, пересечение границ неизбежно, и все зависит от выбранной цели.
А в этом мире все движется и изменяется по сей день.
Каждый из нас, вольно или невольно, пересекает черту своих исходных позиций веры.
Все до единого, родившись от нетленного семени, заняли позицию полного послушания Богу, не так ли? Но что случилось с некоторыми из нас позднее? Суета, увлечение земными интересами и появление предметов поклонения остановило сердце на смертельном расстоянии от Источника жизни, и мы замерли в определенной оболочке, придав ей значение, которого она не имеет. Понятие святости осталось, содержания ее – нет, потому что оно исключительно в Боге.
По мере нашего духовного роста, мы начинаем переоценивать то, что делаем. Мы замечаем, что не все несет пользу, а именно поиском пользы занят духовный рост.
В особенности нас озадачивают обычаи, возведенные в ранг незыблемых правил, почти заповедей Божиих. И тут мы пересекаем границу, и решаемся «есть неумытыми руками».
Позвольте на этом моменте задержаться немного.
Иисус имел дело с фарисеями, мы же – с нашими братьями и сестрами. Фарисеи были вне Церкви, наши верующие – внутри ее. И здесь вступают в действие предупреждения о соблазне, призывы к взаимной помощи друг другу, напоминание о нашем собственном прошлом. Все это призвано регулировать наши «пересечения границы» в различных аспектах церковной жизни.
Давайте подведем итог. Наше следование за Христом не должно носить номинальный характер. Наш духовный рост непременно будет ставить нас перед новыми вызовами, требуя новых, незнакомых ранее, решений. Нам придется пересекать границы. Однако ничто не должно устранять золотого правила созидания Тела Христова: “будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию”(Рим.14:19). А Господь не только открывает нам горизонты служения, но и дает благодать для следования этому правилу.

На рассылку «Распределение функций» поступили вопросы, на которые я и постараюсь ответить.
Во-первых, почему Иисус назвал мертвыми тех, кто будет погребать мертвецов? Кто-то же должен это делать…Да и в контексте эти, погбебающие, благородно освобождают благовестника от обязательной для него рутины.
Берут часть его обязанностей на себя. И вдруг – «мертвые погребают своих мертвецов»!
Это не единственный случай. Помните тот выговор Петру – «Отойди от меня, сатана»(Мф.16:23)? Ведь именно такие слова Христос сказал дьяволу в пустыне (Мф.4;10). А тут – будущий Апостол, наиболее близкий к Нему ученик…
Или в разговоре с Сирофиникиянкой – «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам»(Мр.7:27-29). Несчастная женщина, истерзанная горем, – разве так можно, мы можем подумать?
Друзья, Господь использует контрастные речевые обороты, призванные более ясно показать суть вещей.
В случае с Петром – ты думаешь о человеческом, а нужно – о Божьем.
В случае с женщиной – ее вера шла вопреки порядку свидетельства: «Во-первых Иудею, потом и Эллину».
В случае с тем, который хотел сперва похоронить отца – следование за Христом и служение Ему требует посвящения, и не может быть в пол-сердца.
Вопрос второй: «порою очень трудно понять исполнение какой из них (функций) ожидает от тебя Господь»,
Согласен. В каких-то случаях Апостол Павел продолжая весьма интенсивное благовестническое служение, зарабатывал на жизнь изготовлением палаток. Почему так? «Чтобы не отяготить кого из вас» (1Фес.2:9). А поясняя свою занятость «погребением мервецов» в Коринфе, этот же служитель говорит:
“Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал”(2 Кор.11:8).
Кто-то оплачивает затраты служителя в любом случае – своя ли церковь, другие ли церкви или он сам. Почему он делал это в Коринфе сам? Никому не докучал.
В обычной жизни мы часто заняты и служением духовным и, трудясь, помогаем материально другим. И это нормально. Однако есть более четко выраженное призвание, которое заполняет все наше время.
Как определить, что к тому или иному служению призвал нас Господь?
В-первых, это постоянный позыв, расположение, тяготение к чему-либо. Какое-то служение делает нас по настоящему счастливыми.
Во-вторых, это дело должно у нас хорошо получаться. И это замечаем как мы сами, так и окружающие нас. Причем, оценка окружающих – более показательная.
Далее, давайте посмотрим на взаимодействие внутри самого служения. Писание учит нас о том, что есть «трудящиеся», а есть «содействующие»(1Кор.16:16). Никто не ищет сам себе чести в деле Божием. Если Бог поставил тебя «трудящимся» – это основная нагрузка. Если ты «содействующий» – вспомогательная. Одно без другого не работает.
Лично мое наблюдение на протяжении многих лет, у каждого значительного духовного служения есть не менее значительное материальное содействие. И все это происходит при наличии значительной духовной зрелости как первых, так и вторых. При значительном действии благодати Божией.
Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков

В течении последних месяца-двух несколько раз этот текст приходил мне на ум. Откровенно признаться, мне не хотелось думать о нем. Мертвые будут погребать своих мертвецов? И вот, прохаживаясь в аэропорту в ожидании рейса, я вновь услышал этот текст внутри себя: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди благовествуй Царство Божие»(Лк.9:60). Эти слова сказал Иисус Христос человеку в общем-то готовому следовать за Ним, но после того, как он отдаст сыновий долг своему отцу.
Иисус призывал этого счастливца к посвященному следованию за Собою, а этого человека удерживали от посвященного служения Христу этические и материальные обязательства его окружения.
О чем собственно шла речь? Давайте извлечём из текста три урока.
Первый урок заключается в том, о чем подумал этот человек: погребение усопших родных – это обязанность. Не погребать как-то аморально, да и не погребать (вообще) нельзя по вполне понятным причинам. Тогда кто этим займёмся, если не мы? Но если мы знимаемся материальным служением, то кто будет благовествовать?
Учитель сказал тому человеку примерно следующее: разберись со своим призванием. Это либо материальная сфера, либо духовная.
И уже нам говорит: если тебя Господь призывает к полномасштабному служению в Его царстве, то тебе следует уступить материальное обеспечение этого служения тем, кто призван заниматься этой сферой.
Второе, что заключено в тексте – это невозможность совмещения двух занятий – погребения (родных) и благовестия Христова. Таково откровение Божественной мудрости.
Ведь погребение на Востоке в старые времена – это долгий процесс, требующий немало внимания и сил.
Касательно этого второго положения, нужно быть реалистом.
Ты должен осознавать, что всего не охватишь. Не мучайся оттого, что ты занят исключительно проповедью Евангелия. Не доказывай себе и другим, что в этом нет никакой твоей вины.
Подвижничество веры имеет свои пределы.
Апостол Павел концентрирует внимание пресвитера Тимофея на духовном даровании последнего: “О сём заботься, в сём пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден”(1 Тим.4;15). Пребыть – значит остаться. Остаться в сфере дарования, иначе успеха не будет.
Третье – это каждый должен заниматься своим делом. Нельзя заниматься, по тексту, погребением мервецов благовестникам и благовестием – тем, кто провожает людей в последний путь. Здесь конечно же не имеется ввиду проповедь на погребальбном служении.
Это положение указывает на четкое разделение функций членов в неделимом Теле Христа. Делая одно дело, мы, тем не менее, – занимаемся каждый своим. Несмотря на всеобщее священство, одни призваны к материальному служению, другие – к духовному. Каждый из нас должен быть готов делиться откровениями Духа Святого, но это никак не относится к призванию.
Возлюбленные, «дары различны, но Дух один и тот же», производящий в нас способность, желание и потребность выполнять ту или иную миссию в Его Царстве на земле.
Там, где действует Дух Христов, там выполняются все функции, как материальные, так и духовные, для созидания Тела Его, а также для спасения неспасённых.

В Нем, ваш Владимир Шариков

Почему Слово Божие не действует?
Мы точно знаем из Писания, что Слово Господне «совершает то, для чего оно послано»(Ис.55:11). Оно – наподобие «молота, разбивающего скалу»(Иер.23:29). В этом нет никаких сомнений. Но почему оно не действует в жизнях тысяч христиан?
Я имею ввиду ту часть, которая читает Библию, можно сказать, взахлёб, но это никак не влияет на то, как они себя ведут. Скажем, как обманывали, так и обманывают. Как любили мир этот, так и любят. При этом, они высоко оценивают Слово Божие, и, цитируют его, на зависть, хорошо…
Почему Библия не оказывает решительного влияния на них?
На этот вопрос Христос Иисус отвечал неоднократно. Например, «наблюдайте как вы слушаете»(Лк.8:18). А также присовокупил притчу о сеятеле, указывая на четыре вида восприятия истины: «Иное упало…»(Мф.13:4-8). В этом и заключалась суть упомянутой притчи, что не все упало на добрую почву сердца слушателей.
Но возникает вопрос: что означает «добрая» почва? Если она уже изменена к лучшему, то чем? И если она уже «добрая», то какие цели теперь стоят перед Писанием?
Друзья, Слово Божие – многофункционально.
Сперва оно очищает сердце грешника, делая его почвой «доброй».
Затем Священные Писания формируют характер нового человека. И для этого Слово Христово вселяется в нас обильно(Кол.3:18). Но оно обязательно должно входить в очищенное сердце, чтобы привести к последующим значительным результатам.
Далее, Слово должно растворяться верою(Евр.4:2). Что это такое?
Сердце должно начать доверять Слову. То есть, по настоящему считать его достойным внимания, уважения и любви. Именно сердце, не рассудок.
Послушайте, переход от общего отношения к Писанию к частному не только важен, но и является решающим.
Для того, чтобы Слово Божие влияло на нас, мы должны быть лично в этом серьезно заинтересованы.
Такова должна быть наша исходная позиция. Такой должна быть атмосфера чтения и слушания его.
Таким должно быть размышление после прочтения. Такой должна быть молитва, завершающая наше общение со Словом.
Если его влияние не является нашей целью, оно и не прийдет.
Таким образом, мы принимаем Слово Божие в расчете на его действие, предварительно удалив из жизни то, что делает сердце грязным.
Если же этого не произошло, тогда на выходе будет одна из форм фарисейства. Помните, как охарактировал это ужасное явление Господь: «они говорят, а не делают»(Мф.23:1-3).
Ведь фарисеи – это не всегда законники. Это все те, которые говорят на тему веры, а сами так не живут. Упаси, Господь!
Итак, живое Слово действует при определенных условиях, и если мы их тщательно соблюдаем, то становимся свидетелями сверестественного результата.

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

В учении и деяниях Христовых все значительно.
Я снова обратился к третьему явлению Воскресшего Своим ученикам на берегу Галилейского моря.
Он побуждает их к чудесному лову рыбы, однако у Него уже есть для них рыба и хлеб. Что Он хотел показатъ им тем самым? Они зависят от Его благословения, а Он – “всем обладает”(Пс.102:19).
Троекратное “Любишь ли Меня?” восстановило отношение между Учителем и Его учеником, а “паси агнцев Моих” восстановило авторитет последнего. В какой-то момент разговор продолжился в движении. По крайней мере, когда Иисус говорил о кончине Петра, они были уже вдвоем.
Вот здесь мы и остановимся:
“Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика… Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною”(Ин.21:20-22).
Кажется, Петр уже приступил к только что возложенным на него обязаностям – пасти овец Христовых. Но Господь не ответил на его вопрос. Более того, остановил Петра вопросом: “Твоя ли это забота?”(другой перевод).
Что же, по сути, сказал Христос Петру? Ты должен идти за Мной, несмотря ни на что (“когда другой припояшет тебя”), и несмотря ни на кого (даже очень близких людей, наподобие Иоанна).
Еще вчера из уст Петра вышло: “иду ловить рыбу”. А те, которые были вместе последние три года, тут же откликнулись: “идем и мы с тобою”. Итогом этой ночной ловли был нулевой результат. Почему? Да потому что Господь призвал их быть “ловцами человеков”…
Почему у них состоялся совместный поход? Потому что ориентировались друг на друга. Не хватило этого важного принципа: “иди за Мною”.
Там, на берегу Кенерета, Иисус позаботился об успехе их труда, приготовил им завтрак, и напомнил о Своей любви. Перед Петром поставил духовные задачи и сказал о его будущем.
Чего же не хватало во всем этом? Идти за Ним. И тут же возникает помеха – другой человек.
Нас, знающих, любящих и трудящихся, всегда что-то будет отвлекать от того, чтобы идти за Ним. Не обязательно грех, хотя это распространенная уловка дьявола. К отвлекающим моментам относятся разговоры о других – хороших и не очень. А что тот, а что этот?
Возлюбленные, в жизни каждого из нас должно присутствовать столько благодати, сколько необходимо для личного духовного продвижения вперед.
Под следованием за Ним имеется ввиду как следование Его учению, так и следование Его практике.
Не в разговорах заключается христианство, а в осуществлении того, что написано.
Когда мы делаем то, что знаем, тогда прославляется Отец (Ин.15:8). Это также подтверждает наш статус учеников Христовых.
Но ведь мы и сами мы испытываем блаженство (Ин.13:17). Здесь Иисус подчеркнул блаженство исполнения. Кстати, именно это счастье, назависящее от обстоятельств, является индикатором того, следую ли я за Ним или нет.
Заканчивается этот разговор на берегу озера коррекцией внимания ученика. Как хорошо, что нами занимается Господь, концентрируя нас на Себе! Лишь бы нам не пропускать Его подсказки, вразумления и уроки.
Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков