Blog

Уже закончилось совещание служителей, и тут мне предложили сказать короткое слово на молодежной встрече. Езды было около 10 минут. Я ехал и молился: “Господи, дай мне слово”. Текст, который ясно пришел на память, я приведу позже.

Давайте спросим самих себя: что такое молитва? Это состояние духа, который готов “молиться во всякое время”(Еф.6:18). Это состояние должно охраняться, поддерживаться и развиваться. Кроме прочего, оно характеризуется сокрушением (Ис.66:2) и дезновением(1Ин.3:21) одновременно.

Что такое молитва? Это мысли, которые продиктованы молитвенным состоянием.

Та, которая страдала от болезни 12 лет, “говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею”(Мф.9:21). Сама в себе. Внутренний мир.

Или Давид царь, беседующий со своей собственной душой: «Что унываешь ты, душа моя?»(Пс.41:6). Молитвенные помышления гнездятся рядом с молитвенными просьбами, вот почему Бог реагирует и на то и на другое, будучи способным “сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем”(Еф.3:20).
Что такое молитва? Это слова. Наконец – слова, после состояния и помышлений.

Таким образом, славословие Бога является выражением внутреннего мира, то есть рождается в недрах духа. Пророк Осия побуждает народ к покаянию: “возьмите с собою молитвенные слова”(14:3). И пророк подсказывает им слова, выражающие их состояние. Здесь нет и намека на застывшие молитвенные штампы. Просто мы можем благодарить Бога тогда, когда Он ожидает от нас молитвы покаяния…

Итак, все начинается с состояния молящегося. Посмотрите как это иллюстрируется в практике Иисуса. Речь пойдет о воскрешении Лазаря. “Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня”(Ин.11:41,42).

Сколько безмятежного покоя в этих словах: “Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня”! Именно эта фраза из молитвы Иисуса и прозвучала во мне как ответ на мою молитву. В полумраке вечернего дворика мы говорили с молодежью о том, что именно таким должно быть состояние каждого верующего человека.

Здесь полнота доверия Богу, которое определяется отношениями с Ним.

Иисус совершенно уверен в том, что Отец всегда Его услышит. На чем зиждется эта увереность? Подобное заявление делает Апостол Павел : “И ныне, как и всегда, возвеличится Христос, жизнью моей или смертью”(Фил.1:20). Все просто: сейчас будет то, что было всегда. Как вы уже догадались, вопрос определяется словом “всегда”.

Если говорить о Христе, то Он полностью относится к этому слову. Например, Он “может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу”(Евр.7:25). Он также скажет о Себе и об Отце: “Я всегда делаю то, что Ему угодно” (Ин.8:29). Поэтому, Иисус поясняет, – “Отец не оставил Меня одного”.

Друзья, Божье «всегда» приводится в движение нашим «всегда», хотя и в этом мы нуждаемся в помощи Его благодати.

Почему Давид “всегда видел пред собою Господа”?  Почему филипийцы “всегда были послушны”(Фил.2:12)? Потому что они вошли в отношения с Богом, испытав блаженство и покой духовного постоянства. А тем, которые еще этого не испытали, Писание рекомендует:”Всегда радуйтесь”(1Фес.5:16), “всегда в молитве…открывайте свои желания перед Богом”(Фил.4:7).

В сердце должна быть тишина и ясность касательно верности Божией, не омраченная нашей осознанной неверностью. А это и есть счастье христианской жизни.

В Его любви,

Ваш Владимир Шариков

Некоторые заявления Иисуса, высказанные Им в кругу Его учеников настолько радикальны, что кажутся просто неисполнимыми. Привожу одно из них: “Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам” (Мр.11:24).

Как это понимать? Неужели «все» означает  в действительности «все»? Другие тексты Писания уточняют: все, что по воле Божией; все, что во имя Искупителя. Или слово, добавленное Христом, сразу после вышеприведенного призыва к вере: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого”(11:25). Этот текст указывает на достойное состояние просящего: все и всем простил.

Давайте не будем отходить от отправной точки веры. С чего начинается ее восхитительный путь?

Мы все испытали моменты, когда от нас требуется проявление личной веры, когда – или по вере или никак. Это могла быть болезнь, принятие трудного решения или еще что-то. И вот когда нужно довериться Господу, что в нас происходит? Зачастую, мы вспомним все тексты, которые дадут нам основание получить отрицательный ответ. И это при всем том, что люди мы верующие.

Наш любящий Отец действительно нередко говорит нам: «нет». Однако, не желая столкнуться с разочарованием, мы, ещё не попросив, уже готовим себя к тому, что по вере ничего не получится. И это происходит, главным образом, благодаря тому, что мы сами вполне справляемся с жизнью, и ответы на наши просьбы к Нему – это всего лишь что-то дополнительное и несущественное. Большей частью, нам ничего по серьезному от Него не нужно. Мы молимся о том, что, в общем-то, может прийти и само по себе.

Другая сторона этого вопроса – это спекуляция на обетованиях Божьих. Раз Он сказал, значит Он обязан выполнить. Верно ли это? Конечно, нет, потому что мы никогда не находимся на позиции прокурора , а Бог никогда не находится на позиции подсудимого. Поэтому и требовать от Него чего-либо в корне неправильно.

Пользоваться обетованиями Господними нужно с почтением.

Но речь идёт даже не об этом. Нам, дорогие, как воздуха не хватает страсти духовной жизни. Жажды ее потоков и утоления ими. То, что происходит в критические моменты – это не в счет. Здесь нам нужен ответ, и ради него мы готовы на все, но это лишь проверка на личное знание Бога, и к образу духовной жизни не имеет никакого отношения.

Страсть возникает и усиливается верой. Насколько доверяем Господу, настолько и горим. Но тогда с чего начинается вера? Со Слово Божьего. Однако, его читают все, но не все горят. Каким должно быть чтение Слова? С определенным доверием к нему. Странно, но нам трудно довериться Библии на самом деле. Довериться – значит согласиться, что будет так, как там написано, и в соответствии с этим действовать.

Библия – это серьезно, и как только мы воспринимаем ее всерьез, в нашей вере возникает страсть. И мы начинаем просить и получать, вне зависимости от текущих естесственных потребностей. То есть рост веры христианина начинается с искры страсти, которую сообщает ему благодать Божия. И без страсти, то есть – чувства, огня, любви – вера не живет. А стало быть ничего и не просит.

Страсть по Богу угасает в пылу духовных поражений. Как только грех закрепил свои позиции на территории нашего сердца – страсть уходит и водворяется  рутина, которую мы со временем начинаем считать нормой. И ничего не просим.

Готовы ли мы верить, когда говорим о вере? Если да, то это благодатное начало.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

«Почему ученики вознегодовали на сыновей Заведеевых?»

Давайте предположим две версии.

Первая: она смотрели с позиции норм приличия и скромности. В таком случае их негодование призвано было пристыдить товарищей, позволивших себе такое. Ученики были убеждены в неправильности поступка братьев. Но можно ли подтвердить это предположение другими подобными случаями из Писания? Едва ли. Мы помним спор между ними на тему – кто из них больший? И тогда Иисус пристыдил их, поставив перед ними дитя…

А потом – негодование учеников на поступок женщины, помазавшей Тело Иисуса мирром? Там они больше думали о стоимости масла, нежели о бесконечной ценности Христа.

В любом случае, если думать о первой версии, идея награды должна исходить от того, кто награждает, но никак не от тех, которые желают быть награжденными.

Версия вторая: ученики вознегодовали на сыновей громовых, потому что те опередили их. Попросили о том, o чем мечтал каждый из них, но не осмеливался высказаться вслух.

Какие-то обсуждения в этом направлении были и раньше. Например, Симон как-то спросил: «Вот мы оставили все и последовали за Тобой…»(Мр.10:28-30). Они пошли на серьезную жертву в своей жизни, и их не мог не волновать вопрос: ради чего? Иисус отвечает им без тени укора: да, вы в итоге получите сполна.

В пользу второй версии укладывается вывод, сделанный Христом. Если на просьбу семейства о близкой позиции к Царю, Он ответил, что вопрос, в общем-то, не к Нему, то вывод, с учетом всего, был сделан для всех: не господствовать, а служить!

Возлюбленные, даже если вторая версия не отражает подлинных мотивов десяти учеников, то наши, зачастую, – отражает наверняка.

Когда мы укоряем других верующих в том, в чем в какой-то мере замешаны сами – вот когда слышен отзвук того далекого негодования! Такова природа небодрствующего и слабого христианина. «Как же ты, судя другого, не судишь себя самого?’- вопрос не только к верующим Рима. Так наиболее жестокие обличения вырываются из уст тех, кто находится во власти тех же грехов. Наиболее яростные обличения в ересях озвучиваются теми, кто не знает истины, а руководствуются в своей жизни привычкой, мнением и неприязнью.

Таким образом, мотивы поступка важнее самого поступка.

Еще вопрос: «Нужно ли придавать какое-либо добавочное значение числам в Библии?».

Если коротко – не нужно.

Если пространно, то легко, пытаясь уловить тайный смысл чисел, оказаться на обочине нумерологии – системной веры в тайный смысл чисел, а это уже другая вера. Сродни суеверию.

Повторяющиеся числа – 3,7,12 – это лишь выражения фактов. Например, триединство Бога копируется триединством дьявола в преддверии конца. А 12 апостолов в итоге будут судьями 12 колен Израилевых.

Господу было угодно разделить время на 7 дней. Эту цифру называют полнотой Божией. Нельзя, например, соотносить оставшиеся корзины хлеба после чудесных насыщений, совершенных Христом – семь и двенадцать – с суммой языческих народов (а их семь) и 12 коленами Израилевыми . Это звучит оригинально, но не поддерживается конкретными событиями. Там этого нет.

Другой пример – менора. Семь светильников, озаряющих прошлое и будущее.

Она стояла в скинии и первом храме, и свет которой указывал на присутствие Бога(Исх.25:31-39). Потом храм был разрушен и утварь храмовая унесена в Вавилон. Многое спустя 70 лет было возвращено в Иерусалим (Ездра 1). Кроме меноры. Ее увидит в своем видении Иоанн на Патмосе. Там Агнец «ходит посреди семи золотых светильников»(Отк.2:1). Менора вернется вместе с Тем, Которого Свои отвергли.

Эта связь прослеживается. С точным количеством светильников.

Пишите ваши вопросы, дорогие…

С Богом!

Ваш Владимир Шариков

Все, что происходило рядом с Иисусом в последние часы Его земной жизни, в основном, не имело никакого отношения к истине. Рядом с ней, но без ее влияния.

В последних главах Евангелия от Матфея представлены основные персонажи участников тех событий.

Первосвященники и старейшины

Они продолжают проверять Страдальца на предмет богохульства. Только, чтобы не проскочил элемент, порочащий имя Всевышнего…Как скажет о них Иисус, «отцеживают комара, а верблюда поглощают». Сделка с предателем, зависть, уговоры правителя-язычника о предании единокровного на смерть, и, наконец, насмешки у креста – все это не помешало им тщательно оберегать субботу и не положить в храмовую кассу «цену крови», оставленную предателем…

О, эти мертвые рассуждения о жизни, Библейские разговоры без присутствия ее духа, жестокое практикование братской любви! А святость, как накидка на совершенно недуховную личность? Это обольщение религиозностью живет по сей день. Рядом с истиной, пересекая границу которой, оно и умирает.

Пилат

Он слишком далек от истины, философски подходя к вопросу: «Что есть истина?». Ясное указание на истину прозвучало в записке его жены, но ему это не помогло.

Непросвещенный интеллект – плохой попутчик в поисках истины.  Гордыня разума должна уступить место смирению сердца, и тогда истина наполнит разум.

Если сегодня человек смотрит на истину Божьего Слова свысока или даже наравне с собой, он никогда ее не узнает. Как и произошло с Пилатом. Хотя Истина находилась прямо перед ним.

Симон Кириниянин

Он шел с поля и не был свидетелем суда над Христом. Его заставили нести крест Осужденного. Иисус предлагает Своим последователям взять крест, ни никого не заставляет делать это. Это все добровольно.

Рядом с истиной все делается под нажимом. Пока жмут – делаешь, как перестали и ты остановился. Здесь не ощущается любовь Бога по настоящему, потому что Он любит тех, кто отдает Ему свое добровольно.

Если не возникает внутренний позыв Святого Духа к очищению, углублению в Слово и жертвенности, то мы еще не живем истиной, а только находимся около нее.

Иуда Искариот

Некогда получивший духовную власть от Учителя, в эти дни он находился под властью дьявола. Что же означает тогда его раскаянье? Не более, чем сожаление. Он даже назовет свой роковой поступок грехом, но это ничего не поменяет в нем самом.

В чем была трагедия Иуды? Он был все еще рядом с истиной, но без пастырского ее попечения. Если о других овцах Пастырь позаботится, то Иуда был совершенно одинок в своих блужданиях. Те, которым он доверился скажут ему холодное: «смотри сам».

Сознательно пойти против учения Иисуса и остаться без Его ходатайства – это то, что может иметь место сегодня в поместной общине. Рядом с истиной, которая проповедуется каждую неделю.

Народ

Толпу настроили против Назорея и она кричала:  «Распни!». После распятия, люди что-то поняли, и стали бить себя в грудь, уходя с места казни.

Рядом с истиной можно руководствоваться настроением и позволять другим управлять собою по их понятиям. Здесь нет руководства Святого Духа.

Возникает вполне резонный вопрос: как избежать любой из «околоистинной» позиции? Истину во Христе нужно принять. Каким образом?

А. Через покаяние. Наподобие разбойника на кресте. Покаяние подразумевает смирение. Затем – отвержение греха. Наконец – отклик сердца на зов Его любви.

Б. Воспоминание Его жертвы – это принятие истины: «Примите, ешьте – это плоть Моя». Если все делается, конечно, правильно. А истина заключена в Евангелии искупления грешников, которое сообщает нам духовную жизнь. О цене же выкупа как раз говорит Вечеря Господня.

В. Иисус сказал: “Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает”(Ин.13:20). И даже дитя, принимая во имя Сына Божьего, мы принимаем Истину (Лк.9:48). Речь идет о реальных нуждах и реальных людях. С мыслью о Боге нужно что-то делать.

Г.”Мудрый сердцем принимает заповеди”(Пр.10:8). Это то, чем мудрый отличается от неразумного – сердцем принимает Писание. Кстати то, что обращено к разуму. Исайя сетует на то, что праведник уходит с земли, “и никто не принимает этого к сердцу”(Ис.57:1). Не воспринимают ни жизнь, ни смерть всерьез. Ни праведность, ни грешность в действительности. Истину нужно принимать сердцем, а это значит – рассуждать о ней лично и ответственно.

…Рядом с истиной истины нет. Она должна быть внутри нас.

В Его любви,

Ваш Владимир Шариков

Из всего, что происходит сегодня в мире, пожалуй, самое показательное – это пандемия уныния. Уныния от неопределенности. От неизвестности завтрашнего дня. И хотя завтрашний день мы никогда не знали, но почему-то были в нем уверены.

Давайте проследим эволюцию пандемий. Все началось с того, что в мире объявили пандемию нового вируса. И к нам пришла, не без помощи медийного разьяснения, пандемия страха. А когда страх стал понемногу рассеиваться,  мир погрузили в атмосферу стабильной неопределенности. И как же нам теперь жить?

Также, как и, например, иудеям в Вавилонии более 2,600 лет тому назад.

Вот выдержка из письма пророка Иеремии к остатку переселенцев: “так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их”(Иер.29:4,5).

Если учесть контекст плена, то призыв строится, заключать браки (дальше по тексту), рождать детей – это надолго. К тому же нужно заботиться о благосостоянии Вавилона, как о своем родном городе, да еще и молиться о его благосостоянии Богу! Самой трудной строкой в этом письме Иеремии было признание Господа «Я переселил»…Не Навуходоноссор, а Бог был причиной этого столь трагичного плена? Не может быть! По сей день мы склонны искать виновных в наших бедах на человеческом уровне – глобалисты, нанотехнологи и прочие. Лейтмотив послания Иеремии – ободряющий, хотя и непонятный: «размножайтесь, а не умаляйтесь»(29:6). Так мы же здесь временно! Это же гулут (плен)! Но именно временный момент и есть самое подходящее время, потому что оно в твоей власти.

Друзья, почему пророк обратился к переселенцам в тот момент и именно с этом словом? Потому что нестабильность, неустройство и неопределенность создают атмосферу уныния, а так жить нельзя!

Теперь наше время. Текущий момент охарактеризован пророчеством о последнем времени: «а на земле уныние народов и недоумение”(Лк.21:25).

Не только уныние, но и недоумение: почему в век высоких технологий весь мир оказался заложником беззащитности и неопределенности?

Попытка ответить на этот вопрос приведет в состояние уныния, а так жить не получится. Ведь «унылый дух сушит кости»(Пр.17:22), то есть влияет на физиологическое состояние человека. Но у нас как будто есть оправданные причины унывать. Например, стесненные обстоятельства или болезни наших служителей или просто близких сердцу друзей. Но и такое «святое» уныние не годится. “Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях(Еф.3:13) –  отмечает Павел.

Если нас одолевает раздражение или гнев (Кол.3:21), то это обстоятельство вводит в состояние уныния, как и любое другое поражение.

Добродетельная жизнь – это правильно. Но как часто мы получаем в ответ неблагодарность и безразличие! И тут к нам подкрадывается уныние: «Оно тебе нужно? Просто займись собой, никому не нужна твоя жертва, а жизнь короткая…». И вот к этому случаю Апостол говорит: ”Вы же, братия, не унывайте, делая добро”(2Фес.3:13).

Руководителей, какими бы сильными они не были, подстерегает уныние в случае неудач (1Пар.22:13).

А всем нам свойственно унывать в период наказаний Божиих (Евр.12:5), когда на нас обрушиваются удары Господни. Да будет Его имя благословенно!

Тем не менее, драгоценные и возлюбленные, у нас нет права унывать(Лк.18:1), потому что Бог за нас, и по этой же причине у нас есть источник вдохновения!

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

Людям верующим свойственно облекаться в праведность. То есть делать что-то, относящееся к Богу. Не просто молиться или читать Писания. Однако праведность, как таковую, верующие люди понимают по-разному.

Согласитесь, какая-то праведность нужна. Если нет никакой праведности, то какие же мы верующие?

Евангелист Матфей описывает действия праведного человека так:

“Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её”(Матф.1:19).

Иосиф на тот момент еще не видел полной картины. То, что она, обрученная, была беременна – это было для него свидетельством неверности. С этим нужно было что-то делать. Что именно? Первое – дистанцироваться. Отделиться. Так мыслит праведность. Второе – это дело придать огласке. Опять же, с целью отделения от нечистоты и справедливого возмездия за содеянное.

Третья – это расстаться с невестой, но без огласки, чтобы ее сберечь. Это третье как бы не похоже на праведность, поскольку «тайно отпустить» – очень похоже на укрывательство того, что должно быть наказано. И мы все сказали бы на это «аминь», если бы не праведная характеристика Иосифа. Стало быть он все делал правильно. А там, где нужна была корректировка, Господь незамедлительно делал это (Мф.1:20).

Иосиф выбирает третье. Он не требует справедливого суда над ней. Выбор между праведностью и принципиальностью пал на первое. А где же справедливость?

Пройдут годы. Однажды к Иисусу приведут женщину, застигнутую в прелюбодеянии.

После всех вопросов и ответов, Он отпустит ту, которую нужно бы было побить камнями. Это было решение Праведного для души, потянувшейся к праведности. И милость, как проявление праведности, в очередной раз превознеслась над судом (Иак.2:13).

Теперь – особенность межбратских отношений. Это то, что поможет избежатъ концентрации проблем в поместной общине:“Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего”(Матф.18:15). Щади брата. Не нужно начинать с похода в совет служителей. Ведь настоящая праведность будет искренно радоваться “приобретению брата”. Более, нежели достижению справедливости. Если ему безразлична судьба брата, тогда и праведность его, при этом, будет какой-то доморощенной.

В Новом Завете слово «праведность» происходит от греческого δικαιοσυνη (dikaiosune), означающее: справедливость, законость, правосудие. Безгрешность. А поскольку для нас все перечисленное, по факту, недосягаемая высота, то и понадобился Тот, Который “взошел на высоту…и дал дары людям”(Еф.4:8). Праведность, дорогие, относится к этим дарам(Рим.5:17). А где же мы в таком случае? От бытовой рутины до ответственных встреч и служений? Дар преподнесен всем и каждому, но не всегда он виден…Очень просто: праведность верующего – это отражение праведности Бога, в присутствии Которого мы ходим. Мы настолько праведны по жизни, насколько усвоили праведность Божию. Все остальное – подделка. Но почему мы начинаем жить Его праведностью?

“Суд, милость и вера” названы Христом “важнейшими в законе”(Мф.23:23). Заметьте, все начинается с суда, которого мы все заслуживаем. Затем берет слово милость, в которой мы все нуждаемся. И лишь затем, в результате милости, появляется доверие к Тому, Который “праведен во всех путях Своих”(Пс.144:17). Однако и доверие Богу не может расти без мотивации, а это Его любовь, не зависящая ни от чего.

Итак, праведный человек – это тот, который в святости Бога увидел любовь, и благодаря любви не может не жить свято.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

Обратимся к предпоследнему стиху Библии: “Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!”(Отк.22:20).

В книге Откровение Иоанна слово «скоро» , применительно к Личности Иисуса, употребляется шесть раз. Три раза – в посланиях к семи церквам (2:5;2:16;3:11), и три раза в общем предупреждении, расположенном в 22 главе.

Около 20 веков тому назад святой Иоанн записывал невообразимое откровение Иисуса Христа на острове Патмос с реальным ожиданием последних событий. Заключительная глава этой книги до предела напояна близостью мировой развязки.

Смотрите, Даниилу, писавшему о тех же событиях, было велено сокрыть видение, так как оно относится к «отдаленным временам»(Дан.8:26;12:4). Но запечатать нужно было только «до последнего времени», чтобы многие прочитали и пришло ясное понимание происходящего. Теперь же, Иоанну говорится: «не запечатывай слов пророчества книги сей, ибо время близко»(10 ст.).

Настолько близко, что пусть каждый делает то, что считает правильным – освящаться или оскверняться (11 ст.). Это личный выбор каждого и спорить ни с кем ни о чем не нужно. Для этого не должно быть времени.

Трижды Иисус предупреждает: «Се, гряду скоро». Первое предупреждение – тем, которые живут по Евангелию, и они должны испытать блаженство от услышанного(7 ст.). Второе – тем, которые не помнят о том, что за все придется отвечать (12 ст.). И третье – с приставкой «ей», что означает «подлинно» – ко всем!

Собственно, все о чем пишет в откровении Иоанн, это «то, чему надлежит быть вскоре»(6 ст.).

И вот здесь мы делаем остановку и задаемся вопросом – так где же все это? Если «вскоре» – это, как минимум, 20 веков, то где пределы этого термина?

Во-первых, речь не идет о времени. У Бога тысяча лет как один день и наоборот.

Во-вторых, это «вскоре» исполнялось в каждом поколении в виде испытания и очищения.

В-третьих, Божественное «вскоре» – это Его реакция на переживания Его детей, «вопиющих к Нему день и ночь»(Лк.18:7,8). Там же сказано, что Он не замедлит ни на секунду, и подаст защиту «вскоре». Надо понимать, когда мы в действительности будем нуждаться в ней.

И все-таки, события в книге Откровение, несмотря на символику, весьма реалистичны.

Что же имел ввиду Свидетельствующий, столь настойчиво повторяя : «Я уже близко»?

Ждите! Живите жизнью ожидания, и это сохранит вас в состоянии готовности. Ведь «дни лукавы»(Еф.5:16), что означает: «в час, в который не думаете, придет Сын Человеческий»(Мф.24:44).

Как определить, ожидаю ли я возвращения моего Спасителя? Когда прозвучало последнее «Я точно приду скоро! Воистину так.», то Иоанн не сдержался и в унисон сказанному воскликнул: «Точно гряди, Господь Иисус!»(20 ст.).

Он был с Ним на одной духовной волне. Он не переспросил Его. Он не пропустил сказанного. Он не впал в расстройство по поводу разных событий. Его ничего не держит ни на материке, ни здесь на безлюдном Патмосе. Иоанн поглощен вестью скорого прихода Христа и сам призывает Его прийти.

Весь вопрос в этой короткой, но очень конкретной частице «ей». Ты точно этого хочешь? Если нет полной уверенности – не ждешь. Общие, обтекаемые слова – ничего ровным счетом не значат. А Он грядет. Точно.

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

По номинации Творца, в мире растений существует великое множество чудес. Пример тому – стыдливая мемоза. Название-то какое… Что в ней особенного?

“Более всего она знаменита своими листьями— двоякоперистыми, чувствительными, которые закрываются при самом лёгком прикосновении к ним. Это происходит благодаря тому, что у основания черешков расположены водные мембраны, а на листьях есть сенсорные участки, которые реагируют на давление. В одном из исследований было обнаружено, что мимоза стыдливая имеет свойство «запоминать» особенности предыдущего контакта и в случае, если тот часто повторяется, не представляя угрозы, закрывать листья не станет”(Викицитатник).

Она стыдлива, потому что чувствительна. А чувствительна, потому что система реагирования работает исправно. Так ее красота оценивается только на расстоянии. Недотрога этакая…Такова установка ее жизни. С ней нельзя обращаться по другому.

Но не со всеми видами так. В человеческом обществе все намного сложнее. Например, молодой Иеремия передает народу такое послание Святого: «но у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд”(3:3). То есть ты позволяла обращаться с собой как попало. И далее пророк сокрушается о своих вместе с Иеговой: «Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют”(Иер.8:12).

А, собственно, чего мы с вами должны стыдиться?

А.Открыто говорить на закрытые темы (Еф.5:12). Лучше пользоваться словами, не вызывающими ассоциаций.

Б. Делать постыдные, т.е. скверные дела(Рим.6:21). Верующие в Риме даже памяти о них стыдились.

В.Женщинам одеваться ”со стыдливостью и целомудрием”(1Тим.2:9), что по мнению сына Сирахова означает «не давать пищи бесстыдному глазу»(26:13).

Г. Еще нам, христианам, нужно стыдиться элементарного незнания Бога, как это получилось с некоторыми коринфянами(1Кор.15:34). Стыдно быть младенцами всю христианскую жизнь.

А чего нам не нужно стыдиться, дорогие?

А. Личных страданий за Христа (1Петра.4:16).Мы ведь идем по Его следам.

Б. Свидетельства о Господе (2Тим.1:8) в целом, и слова о распятом Искупителе, в частности (Рим.1:16).

В. Не следует стыдиться отвергнутых обществом узников за Христа (2Тим.1:8). Мы с ними одно целое.
Г. И, пожалуй, самое ответственное – не стыдиться Святого в веке «прелюбодейном и грешном». Сюда входит не только упомянутое выше, но сам образ возрожденной жизни, столь не похожий на других. И шкала ценностей здесь другая. Нас, исповедующих имя Иисуса Христа, могут осмеивать и злословить. И этого не нужно стыдиться, то есть считать для себя бременем.

Ведь и Он не постыдился назвать братьями Своими нас, ради которых стал человеком (Евр.2:11). А героев веры, преодолевающих различные немощи, Он не постыдился, назвав Себя их Богом (Евр.11:16).

Вчера я получил вопрос от Федора: «Что нужно делать, чтобы не постыдиться Христа? От чего это зависит?».

От присутствия стыдливости. А стыдливость зависит от чувствительности к инородному. Сенсоры духа должны работать исправно. Если же тебе не стыдно делать постыдные вещи, то тебе стыдно будет исповедовать веру в Святого. И тогда Ты Его предашь в момент испытания. Как видишь, все взаимосвязано, но есть Тот, Который нам поможет.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

Исследователи космоса сделали известной фразу: «Наш дом – галактика Млечный Путь».

Красиво! Просторный дом…Если оставить величественность за скобками, то наш мир такой неопознанный, необъятный, бездонный. Какая наша ответственность в нем? Пропорционально несоизмерима! Мы не отвечаем за галактику, мы отвечаем за то, что нам вверено на определенной части нашей планеты. Словом, за наш мир.

Но в каком мире мы живем? Вот что о нашем мире говорит Христос:

“Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир”(Ин.16:33).

В этом тексте три части. Если мы обращаем внимание на вторую часть стиха – “в мире будете иметь скорбь”, – то нам становится страшно. Третья же часть является ключом к пониманию мира, в котором нам суждено жить. Какой же это мир? Побежденный Христом! Со всеми его страхами, болезнями, заговорами и грехами. Вот почему нашим миром должна стать первая часть текста – “чтобы вы имели во Мне мир”. И это не только в смысле успокоения, но и в смысле того, где нам нужно находиться. Что следует считать своим местом обитания.

Возлюбленные, в каком мире вы живете? Например, верующие в Колоссах «как живущие в мире держались постановлений «не дотрагивайся», «не вкушай»…»(Кол.2:20). О чем шла речь-то? О влиянии философии и других религий на образ жизни искупленных от всего этого Христом. Видите ли, легче построить «Город позволений и запретов» и сделать его своим мирком. По духу жить ответственней. Требуется мобилизации духовных, душевных и физических сил. Здесь на образ твоей жизни будет влиять, пользуясь евангельской терминологией, соединение своей плоти в смерти Христа, высвобождение в нас жизни Его, водительство Святым Духом.

В каком мире ты живешь?

Если коротко, чему отдаешься в свободное время, то и становится или уже стало твоим миром. Все начинается с того, что в мир любви, радости и покоя ты позволяешь вторгаться чему-то совершенно чуждому, наподобие алкоголя или развратных картин или еще чего-то. На поведенческом уровне. Это еще не стало твоим миром, но уже стало твоим частым гостем. Дальше – ты «поменяешь квартиру». Вот почему Писание предупреждает: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти”(Рим.13:13).
Бойся мелких отклонений, именно они делают нас в итоге отступниками.

В каком мире он жил? Читаешь Послания Апостола Павла – «теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» и др., указывают на питательную среду его мира. В своем богатом благодатью мире он молится, проповедует, получает ответы на молитвы, видит чудеса…Здесь сообщества – его сотрудники – с которыми он распространяет присутствие благодати шире и глубже вокруг себя.

В его мире не было выходных, отпусков, сверхурочных часов. Конечно, был отдых и пользование усердием друзей (Деян.27:3, Филим.1:20), но это органично вплеталось в напряженный график непрерывного служения. Пожалуй, основной характеристикой его  мира было следующее: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией»(Деян.20:24). И на алтарь этого понимания жизни он положил всего себя.

Павел не слышал подытоживающей молитвы, произнесенной Иисусом в горнице – «Совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» – но он заявляет в конце своего пути, в общем-то, то же самое: «течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды»(2Тим.4:7-8). Дело служения – это и был весь его мир.

В каком мире нужно жить?

В том, в котором однажды поместил нас Бог. И «твердого духом Он хранит в совершенном мире, потому что на Него уповает он»(Ис.26:3).

В-первых, это совершенный, то есть безупречный, мир, потому что его создал совершенный Бог. То есть он не адаптируется под время или обстоятельства. Он всегда работает на 100%. Господь хранит в полной безопасности того, кто находится в этом Его мире.

Во-вторых, духовные принципы у нас должны оставаться твердыми, несмотря ни на что.

Это – условие для того, чтобы нам находиться в пределах совершенного Божьего мира.

Как только разум начинает провоцировать нас на компромисс с любой формой недоверия Богу, наш дух, укрепленный Духом Божиим, должен сказать: «нет».

В-третьих, твердость духа того, кто находится под защитой Божией, обеспечивается надеждой на Него. А надеемся на Него, потому что нас коснулась благодать и Он стал целым нашим миром. Этот опыт делает дух непоколебимым.

Сокрывшись в этом мире, мы преодолеем все тяготы последнего времени.

В Его любви,

Ваш Владимир Шариков