Blog

…Мне предстоял необыкновенно загруженный день. На раскачку просто не было времени. Ранним утром как и положено христианину я преклонил колена и помолился: «Господи, помоги мне все успеть!». Ответ пришел мгновенно: «постарайся успеть войти в Мой покой!».

Молитву я не мог продолжать. Сел. Открыл Библию. Дел больше не было…

…Вспомнился разговор Бога с Авраамом: «В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Бытие 18:14). Сарра, слушая это слово в шатре, внутренне рассмеялась: возраст уже не тот. Вот раньше бы! Господь спрашивает: почему Сарра рассмеялась? И задает вопрос, который направляет к покою: «Есть ли что трудное для Господа?». А если нет, то возраст здесь не причем. К чему нужно было привлекать Агарь, и терпеть неприятности в связи с рождением Измаила, если для исполнения обетования нужно было сперва войти в покой? Ведь ничего не изменилось к лучшему и не приблизило рождение долгожданного Исаака, а лишь была ненужная трата сил и борьба с переживаниями.

Друзья, если мы знаем как правильно нужно поступать – взять, к примеру, трудный вопрос замужества – то обязательно здесь нужно войти в покой. Без этого будут просто наломанные дрова…

…Вспомнился случай с Иисусом Навином у самых стен незахваченного Иерихона. Вождь Израиля встречает незнакомца и спрашивает: «наш ли ты, или из неприятелей наших?» (И.Нав.5:13). Незнакомец мог быть как тем, так и другим. Представляете, как была накалена обстановка? К тому же, Иисусу нужно было все учесть при завоевании этого крепко укрепленного города. Первого, заметим, на пути многочисленных завоеваний. Незнакомец оказался «вождем воинства Господня». И что произошло дальше? «Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (15 ст.). Как это все понять? Снять обувь – значит обнажить себя с военной точки зрения, отказаться от боеготовности. С точки зрения Бога, что-то перед завоеванием Иерихона должно было произойти. Так вот предводитель небесного воинства пришел сюда со специальной миссией, чтобы предложить предводителю народа Божьего успокоиться. Война-то Господня! И вождь небесной армии уже здесь. Ты можешь себе позволить снять обувь в этой обстановке…

…Вспомнилась тревожная ночь в Гефсиманском саду. Учитель уединяется в тяжелейшей молитве. Силы зла обрушивались на Него, ввиду приближения Голгофы. И Он должен был войти в покой, прежде нежели будет «топтать точило один». Вот почему Он так встретил противников – вот Я! Вот почему Он пройдет бичевание, оплевание и издевательства! Вот почему Он станет Победителем на кресте! Вошел в покой Божий. По этой же причине Петр отрекся, а другие ученики бежали.

Войти в покой Его – что это такое? Это доверие Его Слову и отождествление себя с ним. Иисус Христос обещает успокоить всех, кто к Нему приходит.

Нужно приходить к Нему. Жить без покоя нельзя.

Если ты не вошел в Его покой, то никогда не справишься с искушениями, задачами, планами и требованиями. Поэтому, по призыву автора послания к Евреям «постараемся войти в покой оный» (4:11).
И да поможет Он Сам нам в этом!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

В первых восьми стихах первой главы Второго Послания Петра три раза употребляется таинственное слово «познание». Каждое упоминание в отрывке этого слова охватывает целый мир.

Например, этот текст: «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа». (1:8 ст.)

А что должно-то быть? Знакомый список, раскрывающий настоящее содержание веры: добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. И если всего этого становится больше, по словам Апостола Петра, то будет результат в познании Бога.

А что такое познание вообще? Это – глубокое знакомство с личностью или предметом. Существует словарное определение: «совокупность знаний в какой-то области».

И это в противовес частичному набору информации и голым знаниям.

Для того, чтобы процесс познания истины протекал успешно, необходимо кое-то учесть накануне. Я назвал эти вещи предпосылками познания. Их будет три.

1.Страх Божий. 

Перечисляя определенные духовные усилия, Соломон пишет: «…то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Притчи 2:5). Сперва приходит страх Божий. Это значит, что ты чего-то точно не будешь делать, потому что это противно Богу. Вслед за страхом Божиим к тебе придет некое постижение Непостижимого. Откроется некоторая толика из области подлинной духовности.

2.Просвещение.

Павел находит связь между сотворением света во Вселенной и озарением спасённого сердца: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор.4:6).

В другом тексте сказано: «Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного». Он дал нам свет, с помощью которого мы и узнаём Бога. По свету.

3.Дух премудрости и откровения.

Это одно из имён Святого Духа, указывающее на то, что Он открывает сокровенное. Без откровения Духа и премудрости Его процесс познания Бога просто немыслим. Апостол Павел видел эту нужду в полном объёме, и потому, преклоняя колени, молился о ее восполнении: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его»(Еф.1:17).

Теперь, когда предпосылки работают, можно рассчитывать на результат.

Я хочу отметить три плода познания Бога, по которым можно судить о его успехе.

1.Увеличение благодати и мира.

«Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» (1:2 ст.). Что это значит? Больше становится Его заметного присутствия и покоя. Согласитесь, умиротворенный христианин – это наблюдается сегодня не часто.

2.Все, что для жизни нужно.

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (1:3 ст.).

Дорогие, мы, как правило, не имеем понятия о том, что нам на самом дели нужно для нормальной жизни. Познавая Господа, мы обретаем довольство тем, что есть, и получаем то, что нужно. Мы начинаем мыслить такими категориями, только в процессе узнавания Господа.

3.Отдаленность мирских соблазнов.

Удалиться от похотливой среды – это значит не находиться постоянно с ней в состоянии противостояния, борьбы. Возможно ли это? Необходимо! Да, похоти будут продолжать восставать на душу, но от них как раз и нужно удаляться на безопасное расстояние, чтобы проводить добродетельную жизнь (1Петра 1:1,12). Каким же образом можно избежать постоянного осквернения соблазнами и борьбы с ними? Через познание Господа! Так написано: «избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа». Если тебе приоткрылась таинственная завеса, скрывающая Блаженного Бога от взглядов посторонних, то непременно будешь отмежёвываться от скверн мира.

Между удалением и постоянной смертельной схваткой со грехами есть огромная разница: ты уходишь, как победитель, а борешься – «на равных». Удовлетворение христианской жизнью обязательно присутствует в первом, и никогда не присутствует во втором.

Таким образом, если ты проводишь время с Ним, ты обязательно будешь Его узнавать. А если ты Его узнаешь, то непременно будешь иметь силу и привилегию для удаления от греха. Именно это и является действием благодати, а не прикрытие бессилия в борьбе со грехом.

Выражение «познание Бога» является таинственным только на расстоянии. Вблизи оно становится понятным и дорогим.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Возлюбленные, я с чувством высокой ответственности, продолжаю это служение: отвечаю на ваши вопросы.

Вопрос: «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом» (Деяния 4:13).
– По какому принципу их узнали, по физическому или какому другому?

Ответ: Здесь, Александр, очевидно, комплекс признаков.

Во дворе первосвященника, у чужого костра, Петра узнали по галилейскому акценту.

По некнижности и смелости в свидетельстве. То есть сила их речей заключалась не в знаниях, приобретенных в школах пророков, а в необъяснимой уверенности в том, что они говорили. Помнишь, что удивляло иудеев в проповедничестве Христа? «Как Он знает Писания, не учившись?»(Ин.7:15). И по их же наблюдениям, Он «учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи»(Мф.7:29).

В конце концов, мы названы письмом Христовым, начертанным Духом Святым на «скрижалях сердца». Как оно пишется? Особыми прикосновениями Его перстов. Это когда мы проводя общение с Ним, принимаем Его Слово лично и делаем Его своим. Каждый раз Он оставляет Свой невидимый след-автограф, что определяет образ нашего поведения. Благодаря этому, в итоге, «мы неизвестны, но нас узнают» (2Кор.6:9).
Вопрос: «Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — сын утешения, левит, родом Кипрянин» (Деяния 4:36). – Что Варнава, как левит делал на Кипре? Какие были его обязанности?

Ответ: Мы ничего не знаем о периоде жизни Варнавы, проведенном на острове. Но нам и не нужно увязывать его принадлежность к колену Левия к левитским обязанностям в храме. Саша, народ Израилев был рассеян повсюду. Вспомни хотя бы земли, упомянутые в Деяниях, 2 главе. Или левита, попавшего в дом Михи, который находился на горе Ефремовой.
Вопрос: «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их
(Деяния 5:13).
– Кто были эти посторонние? И какова была позиция народа – они прославляли, но не присоединялись сами как последователи?
Ответ: Это был все тот же народ. Общее отношение к ученикам Иисуса было уважительное, но оно сохраняло некоторую дистанцию от принятия решения присоединиться к ученикам в качестве учеников.

Случайные – как отмечает один из переводов – не решались примкнуть к Церкви. Эти случайные чувствовали себя неуютно со своей мирской природой в среде возрожденных и искренних христиан.

Таким образом, цена восхищения христианством была невысока, а духовная плотность – не субкультура, различие принципиальное! – была такой, что инородность чувствовалась и не принималась. Собственно, такими и должны быть наши общины. Но за это нужно платить цену. А цену мы платим за то, что считаем по настоящему ценным. Круг замкнулся. Будущая благословенная среда детей Божиих начинается с того, что кто-то начинает пересматривать свою собственную жизнь…
Вопрос: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деяния 5:42). – Почему первосвященники позволяли это?

Ответ: Вопрос хороший, Саша. Период гонения сменился затишьем.

Вообще наша реальность делится только на два состояния: позволения Бога, либо непозволения Его. Когда Он открывает двери, их никто не в состоянии затворить и наоборот. И вопрос не в системе, отдельных правителях или недоброжелателях, а в Том, Который допускает что-либо или нет. Причем, допущения скорбей в нашу жизнь регулируются Любящим Отцом, Который воспитывает Своих детей для вечности.

Этих скорбей будет столько, сколько нужно. Не менее и не более.

И возможности для служения также находятся исключительно под Его контролем. Апостол Павел говорит: «ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор.16:9).

И невыразимое удовлетворение жизнью среди гонений связано также с Тем, в Кого мы уверовали. Он Сам обещает это: «(получите) во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель» (Мк.10:30).
Вопрос: «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном»
(Деяния 6:9)
– Чем отличалась эта синагога от других синагог? Только географически или еще как-то? Почему ее представители вступили в спор со Стефаном, и что было предметом этого спора?
Ответ: Это была синагога вольноотпущенников, евреев, освобожденных от рабства римлянами. Плюс некоторые иудеи из севера Африки. Полагаю, что в этой синагоге собрались как люди определенного социального статуса, так и представители североафриканских стран и территорий современной Турции.

– Почему эти люди спорили? Спор всегда заводится от недостаточности чего-либо: социального уровня, знаний, воспитанности и т.д.

– О чем они спорили со Стефаном? Тогда спор был один: Моисей или Иисус.

И поскольку эти люди не могли достойно объяснить истину, то они прибегли к древнему методу проигранной борьбы: клевете. Главное при этом – запустить волну, а когда все говорят, да еще и с негативом, то победа приходит сама собой.

Перед тем, как враги отпразднуют свою победу, проповедник Христов произнесет свою пламенную проповедь. И что же?
(продол. вопроса) «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деяния 6:15). – Почему поверили не Стефану?

– Понимаешь, здесь уже е вопрос веры, а волны. Ненависть затмила глаза на сияние истины в устах и глазах Стефана. Для чего нужно было тогда проповедовать, ты скажешь? Для свидетельства. Это будет их приговором на суде Божием. Кроме того, и проповедь, и расправа протекали на глазах Савла Тарсянина, и это останется волнующим переживанием на всю его жизнь.

(продол. вопроса): «Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете».
(Деяния 7:4) – Почему Авраам находился в Харане до смерти своего отца?
Ответ:: Мы не знаем, почему Фарра вышел из Ура Халдейского вместе с детьми и внуками, но мы точно знаем, что изначально, в Уре Халдейском, Бог призывает именно Авраама переселиться в Ханаан. Призыв будет повторен в Харране, по смерти отца Авраама: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1). То есть Бог имел дело с Авраамом, а не с его отцом, и поэтому происходит остановка в Харране и ожидание перемен в этом семействе.

Похоже, вышли они из Месопотамии не в том составе, в каком ожидал Бог. А Слово Божие требует неукоснительного исполнения. И тогда и теперь.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Не все плохое, что мы делаем – греховно. И не все не греховное – хорошо. Есть категория нейтральных поступков, которые заканчиваются плохо.

Этой истории около 3,000 лет. Тысячи раз ее разбирали, обсуждали и делали выводы. Библейское описание ее весьма лаконично:

«Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива… Давид послал слуг взять её; и она пришла к нему, и он спал с нею» (2-я Царств 11:2).

Так у Давида начались отношения с Вирсавией, которые еще долго преследовали царя в виде семейных потрясений.

Большинство комментаторов Библии утверждают, что Вирсавия не хотела соблазнять Давида. Она просто омывалась в своем бассейне. Звучит вполне убедительно. Согласно ритуальным омовениям, предписанным в книге Левит, омывали тело, непокрытое одеждой. Да и купались примерно также. Тогда возникает вопрос: для чего Вирсавия купается на обозримом расстоянии от царского дома? Скорей всего, это было просто неразумное действие. Я не думаю, что и сегодня допускается легкость в одежде или косметике с целью соблазнения ко греху. Нет, это, большей частью, не рассудительная подача себя.

Теперь давайте посмотрим на действия государственного масштаба. Прозорливец Ананий приходит к Асе, царю Иудейскому и говорит ему: «ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа…Безрассудно ты поступил. За то отныне будут у тебя войны» (2Пар.16:7,9). О чем речь-то? Царь Аса заключает союз с царем Сирийским Венададом с тем, чтобы снять военную угрозу царя Израильского Ваасы.

В результате этого соглашения Сирийцы напали на Северное царство и Вааса отступил от пределов Иуды. Все выглядело разумно, но не было рассудительно. Почему? В этом деле Аса уповал на людей, а не на Бога! И у этого дела обязательно будут последствия, говорит человек Божий: отныне у тебя будут войны. Просто ты, Аса, в свой план не включил Того, за Которым последнее слово.

Хотел ли Аса противостоять Богу? Не думаю. Он, к несчастью, впал в безрассудство.

Масштабы сужаются. Перед нами – мы, слушающие и читающие слова Божии каждый день. Иисус Господь учил так: «всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке» (Мф.7:26).

Мы в числе тех, кто находится в духовном процессе. Библия с нами. Мы посещаем дом молитвы. Все знаем о привилегиях веры и опасностях бездуховности. Исполнение того, что мы знаем оставлено нами на наше же усмотрение. А так закон возрастания веры не работает! Успех не приходит от усилий от случая к случаю.

На первый взгляд пренебрежение исполнением Писания – это не грех, наподобие убийства или блуда. Но настолько же чревато тягостными последствиями, насколько это бывает с домом построенном на песке. Соответственно, человек, умудрившийся построить свой на песке, является крайне нерассудительным. Если он и выиграл время, то проиграл стройку наверняка! Господь называет падение дома того великим.

Представляете, какой серьезный подлог кроется под нерассудительностью дитя Божия?

Причем, под рассудительностью подразумевается не рассудочность, а как раз наоборот: вера. Рассуждения с позиции веры. Если разум не доверяет Богу – это выстрел в никуда.

Скорей всего, он запутает человека в сети безрассудства, и столкнёт в пропасть беды.

А теперь вопрос: думаю ли я о том, что делаю – качестве поступков, пользе, последствиях?

Если я рассудительный христианин, то это благословение для других.

Помоги Бог!

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Дорогие, я продолжаю отвечать на ваши вопросы.

Вопрос: “но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.”(От Марка 4:19).

– Что такое другие желания? Это не желание дел плоти (Галатам 5:19)?

Ответ: Стефан, приведенные тобою, в качестве предположения, дела плоти – блуд, нечистота, волшебство – слишком «тяжелы», как мне думается, для разбираемого текста.

Перевод Русского Библейского Центра мне показался примечательным: «Но мелочи жизни, обольщение богатства и другие пристрастия заглушают Слово и оно на дает плода». Именно мелочи, на которые мы вообще не обращаем никакого внимания!

Тут у нас крупные вещи проскакивают благодаря тому, что мы попутали требования благодати с ее снисхождением. А что говорить о «мелочах»?

Так вот мелочами, которые заглушают живые семена, является суета: бесплодные, бесполезные движения, которые загромождают наше расписания до предела.

Это ненужные покупки, чрезмерный отдых, излишества и тому подобное.

Теперь о других пожеланиях, которые также переведены как «пристрастия». Речь идет о сильной склонности к чему-либо, влечению.

Например, стиль музыки, которая и не духовная и не то, чтобы прямо ужас…Духовно тебя не строит, но она тебе очень нравится. Опасность такой как бы нейтральной страсти – ты пойдешь дальше. Но уже сейчас она как сорняк заглушает посеянное Слово.

Вопрос: «Не смогли бы вы ответить на один вопрос, когда будет время? Когда Матфей писал о рождений Христа, то почему когда едет речи о Марии, то автор написал с большой буквы (Она,Ее…), а когда речи о Иосифе то с малой буквы(он, твою (Мф. 1:20)

Ответ: Даниил, видишь ли, личность Марии, Матери Господней, всегда вызывала попытку отделить ее от других. И для этого есть основания. Сперва Архангел Гавриил скажет: «Радуйся Благодатная. Благословенна ты между женами…» (Лк.1:28). И сама Мария скажет о себе: «отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк.1:48). Но в ортодоксальной церкви сформулировали доктрину о «Матери Божией», взамен на Евангельский термин «Матерь Господа». Подмена решительно искажает ее статус несмотря на то, что Иисус на самом деле был Богом во плоти. Но не она. В Греции, например, ежегодно празднуется праздник вознесения Марии. Об этом ничего не сказано в Писании. Мария была особым каналом для прихода в мир Спасителя, но была, при этом, человеком. В общем смысле – как все. И это мы говорим с чувством почтения и благодарности.

Я хочу показать почему в Синодальном переводе Библии местоимения, относящиеся к Марии, обозначены заглавной буквой. Иосиф же был мужем Марии, и не имел отношения к приходу в мир Мессии. Здесь все идет с маленькой буквы.

Вопрос: «Владимир Степанович, скажите пожалуйста на тему, как мудро проводить свободное время, чтобы к примеру, выходной получился продуктивным. Заранее благодарю.

Ответ: Светлана, во-первых, здорово, что у тебя есть свободное время. Не все могут похвалиться такой роскошью.

Во-вторых, если еще не было отдыха – отдохни. Нельзя себя загнать бесконечной работой и другими обязанностями. Когда ученики были перегружены служением, написано, «что им и есть было некогда», то Иисус просто отправил их «в пустынное место отдохнуть немного» (Мр.6:31). Здесь мы находим два принципа: «пустынное место» и «немного».

В-третьих, самым эффективным заполнением свободного времени (и отдыхом в то же самое время) является приобщение к любимому занятию (чтение, вязание, проведение времени с племянниками/внуками…). В этим случае больше отдыхает душа, чем тело, но и это нужно.

В-четвертых, нельзя в свободное время оставаться праздной. Это страшно! Как правило заканчивается падением. Достаточно вспомнить царя Давида (2Цар.11:1-5) и других. Не зря говорят: «Праздный ум – кузница дьявола».

В-пятых, секрет продуктивности – когда наши усилия направлены к пользе других. Не вокруг нас самих. Здесь срабатывает эффект личного обогащения благословением, которое мы посылаем другим.

Начни, Света,  с этих простых вещей.

Вопрос: «Скажите, а что значит этот стих: поэтому и сказано: «Он поднялся на высоту, пленил пленных и дал дары людям»(Эф. 4:8 НРП). – Господь ведь наделил дарами необходимыми для служения ещё до смерти Христа, или же здесь говориться о духовных дарах, которые получили верующие после воскресения Иисуса?

Ответ: Алина, очевидно ты имеешь ввиду посланничество учеников на миссию (Мф.10:8)? Это было единоразовое облечение силой Божией для определенного служения. Все богатство даров мы получили через смерть Иисуса в Духе Святом. То, что было Им приобретено на Голгофе, Церковь получила в день Пятидесятницы. И продолжает получать по мере необходимости и веры.

Теперь подетально. «Взошед на высоту» – Он был вознесен на крест. «Пленил плен» – мы пленены Его любовью (2Кор.10:5). Он раздал дары – то есть созидает с помощью даров дело Своей Церкви.
Вопрос: «Адония, сын Аггифы, возгордившись, говорил: я буду царем. И завел себе колесницы и всадников и пятьдесят человек скороходов. Отец же никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь? Он же был очень красив и родился ему после Авессалома. (3Царств 1:5-6).
– Очень похожее начало истории как с Авессаломом до этого. Почему Давид снова бездействует? Разве он не понимал, чем все может закончиться? Давид не наказал Амнона, ничего не сказал Адонии. Насколько Давид как отец принимал участие в жизни своих сыновей?

Ответ: Саша, Давиду было нелегко что-либо делать и с Авессаломом и с Адонией после Вирсавии. Он оказался заложником собственного приговора. Более того, кажется, царь Давид утратил дерзновение. Прощение он получил, а наказание все еще нес.

Одно дело – это правильные слова, другое – сила этих слов. Можно быть миллион раз правым в понимании и приверженности истине, но не иметь никакого влияния на тех, кому мы это говорим.

По сей день враг успешно пользуется этим приемом: ловит на соблазнах и лишает силы и дерзновения. И так может длиться годами. Благословения Его присутствуют, а силы и победы нет. Тогда Авесаломы и Адонии делают что хотят, а нам нечего противопоставить им. Бог дает милость в таких терзаниях, но нужно ли платить такую цену за легкомыслие и небодрствование?

Вопрос: «Хотелось бы узнать ваше мнение на счёт стиха который записан в 1 Кор. 10:31. Можете объяснить как практически понимать этот стих. Как применять его в практической жизни?»

Ответ: вот этот текст: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию».

– Денис, давай начнем с опасности бесславия. Например, есть слишком много. Или пить опьяняющие напитки или быть увлеченным, скажем, пустыми программами (talk show) или мирскими фильмами. Это то, что будет «хулить имя Господа» у неверующих (Рим.2:24). И Апостол Павел суммирует рассуждения после разбираемого текста словами: «не подавайте соблазна»(1кор.10:32).

С другой стороны – «пища не приближает нас к Богу»(1Кор.8:8). То есть приемом пищи мы не можем как-то особенно прославить Бога.

Таким образом, нам нужно избегать того, что может нас скомпроментировать и помешать все нашей жизнью прославить Его. Через нашу святую жизнь и ее отдельные части прославляется Бог.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Рекомендации Господни сегодня актуальны как никогда: «Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть»? или «что пить»? или «во что одеться?», потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:31-33).

Обратите внимание на акценты в тексте. Если в этих бесконечных «есть», «пить», «одеться» у нас есть нужда, то язычники этого ищут! Много ли нам нужно, что восполнить нужду? А вот искать всего этого – это образ жизни, который, кажется, известен сегодня не только язычникам.
Почему Царство Божье нужно искать, да еще и больше прочего (Лк.12:31)? Потому что это единственный путь, благодаря которому наши нужды восполняются. Это нам знакомо?

Сперва давайте определимся, пользуясь текстами Библии, что же такое Царство Божье?

Во-первых, это состояние. И вот подтверждение тому: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). То есть ты, принимая праведность Божию, испытываешь мир и радость в своем духе. Дух Божий переполняет тебя, и это есть частица Царства Божьего на земле. Под «миром» подразумевается состояние невозмутимого покоя, при котором уже нет борьбы, а есть наслаждение покоем в Боге.
Во-вторых, это Конституция. Тот самый основной закон, который определяет границы царства и регулирует внутренние и внешние отношения. Благодаря этому закону функционируют его структуры. У царства Божьего на земле таким законом является книга Библия. В этом смысле искать Царства – значит освежать в памяти основные положения Конституции касательно его границ, отношений между гражданами и отношением к внешним. Давид царь не скрывал восхищения этим законом: «Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс.18:8). Признаком того, что вы эффективно ищете Царство Божие является ясное личное свидетельство, что «закон Бога в сердце у тебя» (Пс.36:31). Ведь на самом деле «Царство Божие внутри нас есть» (Лк.17:21). Если внутри нет, значит нигде нет.

В-третьих, это, конечно, Царь этого Царства. Общий порядок таков: где царь, там и царство. Любое царство немыслимо без царя. Иногда цари находились в преследовании, но потом снова возвращались на престол. Как, например, Давид после восстания Авессалома.

Наш Царь сошел с неба, прошел унижение и крест, а потом воссел с правой руки от Отца на престоле славы. Незадолго до Своего крестного подвига Он скажет Своим ученикам: «…Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк.22:28-30). Находить и не отпускать Царство Божие – это держаться близко к Царю. Не постыдиться Его отверженности самодовольным обществом. Не соблазниться Его непритязательностью и скромностью в этом мире. Наградой за верность подданных будет их высокое положение в вечности. Вот так нужно искать Царство!

…Есть, пить и в особенности – во что одеться – это сегодня растиражировано нами миллионами публикаций на социальных площадках. Посмотрите, я выгляжу хорошо. И мы не против того, что хорошо, но, когда же мы будем демонстрировать нашу духовность?

Асаф, который прочно закрепился в Царстве Божием, очень ясно определил отношение ко всему прочему: «Кто мне на небе и с Тобой ничего не хочу на земле» (Пс.72:25).

Когда мы находим Царство, нам уже ничего не нужно. Есть, пить, во что одеться – слишком мелкое и ничтожное направление жизни. А нужды Он обещал восполнить. И это будет.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Библия – это откровение Божьей любви к человеку.

Это – если говорить о началах – история любви между Богом Иеговой и народом Израиля.

Но эта любовь не между равными, а между отцом и детьми. В трудные минуты Израиль плакал: «Только Ты – Отец наш» (Ис.63:16). А молитва, которой научил Учитель Своих учеников, начинается с обращения: «Отче наш…».

Меня заинтересовал диалог Иисуса с фарисеями, описанный Иоанном. Разговор был непростой. Иисус поставил вопрос неожиданно и прямо: кто ваш отец?

Все фразы из этого разговора взяты из 8 главы, но я систематизировал их в таком порядке, чтобы можно было яснее проследить процесс подмены отцовства.

Нет любви – нет отцовства. Ничто не заменит любви отца – ни подарки, ни справедливость, ни – если говорить о нас, служителях, – объяснение важности служения. Но если нет любви, то нет и сыновства. Сын, который берет свою часть наследства и уходит в другую страну, фактически делает первый шаг в сторону чужой семьи. Иисус эту мысль выразил следующим образом: «если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл» (42 ст.).

Израиль плохо понимал действия Своего Бога в пустыне. Почему нет воды, еды, и вообще так долго все это продолжается? На каком-то этапе они изменят Богу в пользу «скинии Молоха и звезды бога Ремфана» (Амос 5:26). Еще в книге Левит 18:21 предупреждалось о недопустимости служения Молоху, что могло тянуться в практике народа еще с Египта, а под богом Ремфаном подразумевалось поклонение Сатурну, как богу. Духовные измены не могли не повлиять на качество отношений в будущем.

Невидимые, но прочные нити любви ослабли, и народ стал рассматривать витрины национальной жизни языческих народов. Они всматривались в деяния князя мира этого. Иисус говорит фарисеям: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего» (38 ст.).

То, что увидели, то и стали делать сами. Подражание – естественный процесс для тех, кто смотрит на предмет сердечного внимания. Иисус делает вывод: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (39 ст.).

С приобщением к языческой реальности и подражанием их образу жизни, ушла одухотворенность и воцарился плотской образ мышления. Он говорит им: «Вы судите по плоти» (15 ст.). Все у вас стало измеряться обыкновенными плотскими мерками.

Как итог мирского «опыления», они просто стали мирскими: «вы от мира сего» (23 ст.). Ничего светлого и духовного. Как будто не было патриархов и пророков, Синая и первого завета!

Теперь, когда сущность стала мирской, Святое Слово более не вмещается в них. Иисус говорит: «слово Моё не вмещается в вас» (37 ст.).

Вам, дорогие, знакомо такое состояние, когда вы не в состоянии принять Слово? Не только отсутствует духовный аппетит, но наблюдается внутреннее отторжение Библии. Ужасное состояние!

Господь объясняет причину непонимания между им и этой группой людей: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (43 ст.).

Способность слушать Слово Божие не является природной, а дается нам Богом: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (47 ст.).

Следующая фаза отпадения – утрата духовного знания Бога. Он стал для тебя чужим незнакомцем! Это ведь духовное свойство, по благодати Божией, – знать Его, понимать, слышать.

Иисус говорит им: «вы не знаете, откуда Я и куда иду» (14 ст). И для того, чтобы не оставалось никаких сомнений, Он подчеркивает связь с Отцом: «вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (19 ст.).

Отчужденность перерастает в агрессию. Иисус вскрывает беспричинную ненависть, скрытую под личиной набожности: «А теперь ищете убить Меня… Авраам этого не делал….  Вы делаете дела отца вашего» (40 ст.). Он как бы говорит: проследите связь между Авраамом и вашими делами – она есть?

Спустя какое-то время ревнитель по Боге Савл преследовал последователей Иисуса, а оказалось, что он преследовал Его Самого (Деян.22:8). Такая агрессия свойственна тем, кто подпал под руководство другого отца.

И самой критической точкой подмены является отчетливо выраженное желание исполнять волю другого: «Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (44 ст.). Одно дело споткнулся. Другое дело ты хочешь делать то, что угодно дьяволу. Жутко! Насколько ты сам это понимаешь, сказать трудно, но по нормативам можно определить даже тебе самому, на чью мельницу ты льешь воду…

Обличение фарисеев прерывается дарованием им шанса:

«Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших» (24 ст.). В этом шансе и заключена вечная любовь Того, Который хочет, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины».

И тогда, читаем, многие воспользовались этим шансом: «Когда Он говорил это, многие уверовали в Него» (30 ст.). Возвратились к Отцу. И тем, которые уверовали, Он дал очень серьезное напутствие: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (31 ст.). Он как бы сказал: погрузитесь в Мое Слово и останьтесь в нем. Без этого вы у Меня учиться не сможете, даже если и станете христианами. Отношение ко Моему Слову – это отношение ко Мне. Ведь кто соблюдет слово Мое…- перенесемся на минуту в горницу Тайной вечери – «Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23).

Таким образом, возлюбленные, и устанавливаются наши отношения с нашим Небесным Отцом. И никак иначе.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Дорогие, я с удовольствием отвечаю на ваши вопросы.

Вопрос: «И захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот? Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа, и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? И не захотел пить ее. Вот что сделали эти трое храбрых!» (2Царств 23:15-17).
– Какая была цель этого действия?
Ответ: всё началось с того, что Давид захотел пить. Естественная потребность организма, тем более что речь шла об опасности обезвоживания. Но когда вода из колодца Вифлеемского была доставлена, помазанник Божий понял, что цены этой воде не сложишь.

Давид царь обладал удивительной способностью: замечать то, что относится к Богу. Например, «иду ли я, отдыхаю, и Ты окружаешь меня» (Пс.138). И даже то, что наверняка произойдет: «и там рука Твоя поведет меня» (там же).

Царь понимал, что в подвиге тех троих заложено столько почтения и самоотверженности, что принять это под стать только Богу, Которого сам Давид чтил из глубины сердца. Так Давид выливает на землю воду, как елей, во славу Бога, и то может сделать каждый, кому поклонение Богу дорого.

Вопрос: Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете» (Деяния 2:22).
– Какая разница между “силами, чудесами и знамениями”?

Ответ: Незначительная. Во всех перечисленных терминах – проявление сверхъестественной силы Божией.

В слове «силы» ударение делается на действии (Мф.11:21,23). Собственно, сила и является действием.
В слове «чудеса» делается ударение на факте. В определенном времени и месте.

Слово «знамение» указывает на знаковое проявление силы, относящиеся к исполнению пророчества и ознаменованию служения.
Вопрос: «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного» (Деяния 2:40).
– Чтo это за род развращенный и как от него нужно спасаться?
Ответ: Спасение во Христе подразумевает не только спасение от адских мук, но и от влияния развращенного общества, в котором мы живем. Об этом молился Христос: «не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин.17). Великое недомыслие: спасаться от ада, но не нуждаться в спасении от развращенного мира. К сожалению, именно это мы и наблюдаем сегодня.
Вопрос: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деяния 2:46)
– Было ли преломление хлеба постоянной составляющей каждого приёма пищи и почему ничего не сказано о вине?

Ответ: видишь ли, практика первой церкви знала не только Вечерю Господню, но и вечерю любви. Это, второе, было простым христианским общением, как мы выражаемся, «со столами». Иногда эти два вида общения смешивались воедино, как это случалось в Коринфе, и тогда «иной бывал голоден, а иной упивался». Апостол Павел в 11 главе Первого Послания к Коринфянам четко разграничил эти два типа, к тому же, напутствуя, как следует разделять между собой пищу во время вечери любви.

Вопрос: «Вот имена сильных царя Давида:] Асаил, брат Иоава — в числе тридцати; Елханан, сын Додо, из Вифлеема, Целек Аммонитянин, Нахарай Беротянин, оруженосец Иоава, сына Саруи, Урия Хеттеянин. Всех тридцать семь»(2Царств 23:24, 37, 39).
– Эти сильные, в число которых входил и убитый Урия и даже Целек Аммонитянин это были командиры войска или личные телохранители Давида?

Непонятно, кто же главный из троих – Авесса или Исбосеф (2Цар.23:8,18)?

Ответ: «Тридцать» храбрых воинов Давида – конечно же, командиры войска высокого ранга. На самом деле их было тридцать семь, но их наименование было «тридцать».

Не только Урия Хет (урожденный хананеянин), преданный воин Давида, преданный им, но и другие иностранцы, ставшие, по сути, неотъемлемой частью царствования Давида.

Теперь о «главном из троих». Если хорошо разобраться, то там было две тройки. Исбосеф был главным в первой, наиболее знатной, группе, а Авесса, брат Иоава – во второй.
Вопрос: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2Царств 24:1).
– Что было причиной этого гнева?
– Почему Иоав пытался как бы оспорить приказ Давида или медлил с его выполнением?
Ответ: В 1Пар.21:1 сказано об этом событии так: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян».

Сатана восстает на нас постоянно, ходя как рыкающий лев и клевеща на нас перед Богом, но только в случае гнева Божьего мы падаем в глубокую пропасть греха (Пр.22:14).

Этому предшествует осознанное небодрствование и заигрывание со грехом.

Очевидно, гордость осаждала сердце великого Давида, и он хотел похвалиться бесчисленным множеством народа. Само исчисление не является грехом, но обязательно должно сопровождаться внесением пяти шекелей серебра за душу населения. Это действие смиряет как бы выкупом народа у Бога, благословившего народ количеством.

Сатана подтолкнул Давида сделать исчисление без внесения положенных сиклей серебра.

Потом Давид принесет жертву, заплатив за жертвенник Орне, что и утолит гнев Божий. И остановится поражение в народе.
Иоав возражал Давиду потому, что знал требование закона о внесении платы за душу населения при переписи. И потому, что мотивом данной переписи были человеческие амбиции царя. Иоав оказался гласом Божиим для Давида в этой ситуации, который, к сожалению, не был услышан.
Вопрос: «Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь» (Деяния 3:3-5).
– Почему Петр и Иоанн “всмотрелись”? Что привлекло их внимание? И почему они попросили взглянуть на них, ведь хромой человек увидел их и просил у них милостыню, наверное, продолжая смотреть на них?
Ответ: На лице человека отражается как вера его, так и неверие. Внимательно посмотрев на хромого, они увидели присутствие веры, необходимой для чуда исцеления. В другом тексте подтверждается эта мысль: «Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления» (Деян.14:9).
– Почему нужно было посмотреть этому человеку на Апостолов? Концентрация внимания – важное условие получения благодати. Помните, нужно быть «особенно внимательными к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр.2:1). Когда Самуил сказал: «говори, Господи», Господь и сказал. Когда Иоанн на Патмосе обращал свой взгляд, то видел очередное видение. Десять раз в Откровении употребляется слово «я взглянул».
Вопрос: «И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Деяния 3:24).
– Петр ссылается на Самуила. Пророчествовал ли Самуил о будущем Мессии? На что опирается Петр, упоминая его имя?
Ответ: да, Самуил также пророчествовал о будущем Мессии. 2Царств считается книгой Самуила, и здесь есть такое пророчество: «Я утвержу престол Царства Его на веки» (7:13).

Вопрос: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деяния 3:26).
– Как правильно понимать это Место, ведь воскресший Иисус не являлся народу, только Своим последователям? Что значит “послал Его” в данном случае?

Ответ: Последователи Иисуса, которым Он явился по воскресении Своем из мертвых, были евреями. Представителями народа, которым был явлен Воскресший. Ну а потом Пятидесятница и эта проповедь о Христе – первые услышали ее евреи, а не язычники.

Все это делалось, как в другом тексте Писания сказано, «ради обещанного отцам».

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Некоторые понятия Библии нам ясны в общем смысле, а об их частном смысле мы не задумываемся. Недавно прочел высказывание известного американского проповедника Мартина Ллойд Джонса: “причина жалкого состояния современного общества кроется в том, что Церковь уклоняется от проповедования, говоря о нравственности без благочестия, что никогда не имело силы…”.

Нравственность без благочестия? Да! Это система общественного поведения без библейских основ. Попытка быть хорошими, не позволив Богу сделать нас таковыми. Но тогда что такое благочестие, сила которого, получается, решает в жизни христианина все? Это- почитание Бога, образующее самую духовность. Духовность, являющаяся результатом настоящего почитания Бога, и является силой благочестия. Противоположность благочестию – нечестие.

Есть истинное поклонение Богу и есть мнимое. Если получается обуздывать свой язык, удаляться от греховных страстей и оказывать попечение сиротам и вдовам, то это подлинное благочестие, потому что у тебя есть сила для всего этого. Иаков пишет: «язык никто из людей укротить не может». Грех обладает притягательной силой. Написано, что мы шли на поклонение идолам так «как бы вели нас» (1Кор.12:2). Сироты и вдовы не в состоянии воздать своим благодетелям материальными ценностями, а значит лишают некоторых из них мотивационного импульса. Поэтому без силы благочестия здесь ничего не поделаешь.

Помимо силы почитания Бога, есть и вид этого образа жизни. О нечестивых людях написано, что они «имеют вид благочестия», отказавшись от его силы (2Тим.3:5). Весь отрывок, к которому относится приведенная фраза, описывает наглых, напыщенных и сластолюбивых людей, развращающих среду истинных богопочитателей. Согласитесь, их «вид благочестия» никак не соотносится с образом религиозных фанатиков. Напротив, это бунтари, крушащие привычные понятия и формы поклонения Богу. Эти жестокие, самолюбивые, недружелюбные люди уже сегодня претендуют на статус настоящей духовности. Они научились говорить и петь о Боге – и это «вид» – но они ничего не смогли сделать с обретением силы, поскольку для этого нужно в действительности поклоняться Богу. И хотя нам подарено все необходимое для силы благочестия, но приходит это в нашу реальность только через познание Призвавшего» (2Петра 1:3). Что-то определенное должно происходить между нами и Богом, что выливается в потенциал духовной силы.

Процесс Богопознания всегда помещается в какие-либо формы Богопоклонения. Формы могут быть не только различными, но и взаимоисключающими. Что делать с этим?

Во-первых, самих форм бояться не нужно.

Во-вторых, формы не должны мешать самой сути христианской жизни – восхитительного и смиренного постижения Бога.

В- третьих, борьба с одними традициями в пользу других – едва ли можно назвать умным занятием. Мы уже отметили, что форма – это лишь носитель жизни Богопочитания или ее отсутствия. Кроме того, борясь с традицией, мы скорее всего нарушим заповеди Библии о почтении к другим, любви и состраданию к ближним и т. д. И это будет началом новой традиции – неизвинительного хождения по головам.

Дорогие, нам мешают не традиции – одни или другие – нам мешает отсутствие личной духовности. Духовное бессилие. Упражнение в накоплении духовной силы должно стать духовной привычкой, обыкновением (1Тим.4:7). Кстати, выражение «упражняй себя в благочестии» переведено также как «умение говорить с Богом». Собственно, под упражнением себя в благочестии подразумеваются любые упражнения, связанные с развитием в себе духовной зрелости.

Одним из характерных признаков обретения подлинной духовности являются непонимания и преследования (2Тим.3:12). Несмотря на наш созидательный характер. Автор псалма говорит: «Я мирен: но только заговорю, они — к войне» (Пс.119:7). Врагу небезразлична настоящая духовность детей Божиих.

Состояние мира зависит от состояния церкви. Нам нужно принимать силу для святой жизни, которая становится силой благочестия. Каждый день. И это Господь.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, возлюбленные! Я продолжаю отвечать на ваши вопросы.

Вопрос: «Какие служения планируются вами, Sharikov Ministries, в ближайшее время?».

Ответ: «Мы готовимся к служению заграницей, и это будет музыкально-певческая программа, а также семинары на тему духовной зрелости и готовности к браку Агнца.

Также на нашем сайте Sharikov ministries работает молитвенная страница. Особенность ее заключается в том, что вы можете не только оставить свою молитвенную нужду, но и помолиться о нуждах других. Как только вы получили ответ на вашу – сообщите об этом там же.

Рассылка «Утреннее чтение» регулярно переводится на английский, немецкий и турецкий языки. Поделитесь этой информацией с теми, кто читает на упомянутых языках, став, таким образом, соучастником нашего общего служения Господу.

Готовится к выпуску четвертый альбом нашей семьи. Помолитесь о Божьем содействии в этом деле.

Вопрос: «как вы, думаете: как ап. Иоанн мог в точности записать разговор, происходящий во дворце Ирода, когда осуждали Иисуса, если посторонним вход туда был запрещён?»

Ответ: видишь ли, Алина, авторы Библии не только записывали то, чему были свидетелями, но и то, что было открыто им Духом Святым. Так, например, Моисей описывает не только то, что происходило во время его служения Богу и Израилю, но и то, что происходило в Эдеме, жизнь Ноя, жизнь патриархов и другое. Словом, без откровения свыше было бы невозможно передать послание Бога человеку в виде книги Библии.

Вопрос: «Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит?» (Притчи 20:5-6)  – Как правильно понять вторую часть этого стиха?

Ответ: если учесть первую половину стиха, то речь идет о глубинных помыслах человека. Так вот, когда мы хвалим человека за милосердие, то, скорее всего, ничего не знаем о побудительных причинах его действий. Коль скоро, мотивом к милосердным поступкам была, скажем, корысть, то и милосердие-то не состоялось, так ведь?

Вопрос: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1Кор. 5:1-2).

– Слова “вы возгордились” в этом месте нужно понимать как возгордились поступком этого человека или же что это общее состояние коринфской общины, члены которой гордятся на предмет разных вещей, но не видят того что происходит в их рядах?»

Ответ: Слово «возгордились» указывает на то, что они вошли в это состояние в ответ на случай блудодеяния. Хотя именно гордость предшествует падению (Пр.16:18), что указывает на предшествующие состояние верующих этой общины (2Кор.12:20).

Почему же они все-таки возгордились ввиду столь постыдного дела? Все дело здесь было в неправильном толковании христианской любви.

Любовь, написано, «все покрывает», да к тому же и «множество грехов» (в другом тексте). Она – больше веры и надежды и является «совокупностью совершенства». Однако она покрывает грехи против нас, но не против Бога.

Она не может покрыть нераскаянные грехи. Им надлежало, руководствуясь Божественной любовью, плакать о согрешившем, и исключить его до покаяния из своих рядов.

Коринфяням показалось, что их беспринципное великодушие и есть верх духовности, и они ввиду этого впали в гордость.

Вопрос: «Там случайно находился один негодный человек, по имени Савей, сын Бихри, Вениамитянин; он затрубил трубою и сказал: нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сыне Иессеевом; все по шатрам своим, Израильтяне!» (2Царств 20:1)
– Почему все израильтяне послушали этого случайного человека? И почему вообще этот случайный человек был уверен, что его послушают?
Ответ: Этот негодный человек, как говорят, поймал волну недовольства десяти северных колен в момент возвращения Давида на царство после восстания Авессалома. Это мог сделать даже случайный человек, потому что, насмотря на победу Давида, политическая ситуация еще не устоялась. Народ еще вчера вслепую пошел за Авесаломом. Теперь, кем был этот Савей? Похоже, он был близким родственником Саула (1Цар.1:9), если Бихри был на самом деле Бехорафом). В таком случае он представил интересы рода Саула, неизменно противостоящего Давиду. В итоге Савей погиб.

Нужно отметить, что «Савеи» по сей день присутствуют почти в каждой общине. Это всегда случайные люди, мобилизующие недовольство народа Божьего на противостояние руководству. Они не ищут мира и согласия. Им нужно всегда угождать и им никогда угодить невозможно. На них не действует Дух благодати и Слово Божие. Они понимают только язык силы. И их связывает Сильнейший по молитвам святых (2Фес.3:1-3). Нам это нужно делать, чтобы не останавливался процесс созидания в наших церквах.

Вопрос: «Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою». (Иоанна 21:2-3). – До этого момента Иисус дунул на учеников Духом Святым. Почему же они пошли ловить рыбу?

Ответ: Потому что они еще не были исполнены Святым Духом. Момент передачи Духа Святого, упомянутый тобой, Алекс, носил характер благословения на служение, но исполнение Духом Святым произойдет лишь в день Пятидесятницы. Мы можем быть посвящены на служение, но терпеть поражения в личной вере. Исполнение Святым Духом решает не только вопрос полноценного служения, но и личной победной жизни.

Вопрос: «Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян».(2Царств 21:1-6).
– Прошло довольно много времени со смерти Саула и его сыновей и истребления гаваонитян соответственно. Почему голод наступил только сейчас? Почему Давид задал свой вопрос лишь на третий год?
Ответ: «Не скоро совершается суд на худыми делами» (Еккл.8:11). Реакция Бога обычно бывает вызвана жалобами обиженных. Например, вопль народа Израиля, притесняемого в Египте, дошел до слуха Господа, и Он послал им Моисея (Исх.3:9).

Почему Давид не сразу отреагировал на проблему голода? Писание не уточняет. Но я могу предположить: сперва мы пытаемся решить проблемы своими силами, так сказать, малой кровью. И лишь когда ничего не получается – к Богу.
– Почему такое решение проблемы, были ли причастны остатки дома Саула к убийствам гаваонитян?  И почему именно 7 человек?

Ответ: Не будем в числе семь искать полноту, и в таком необычном решении – общую логику. Просто нужно было восстановить справедливость. И ее восстановили. И дождь пошел.

(продолжение вопроса) «И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айя, которая родила Саулу Армона и Мемфивосфея, и пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы» (2Царств 21:8).
– Кто такой Адриэл? Как он стал отцом детей Мелхоллы, ведь она была женой Давида, потом Фалтия и снова Давида?

– Об Андриэле и Мелхоле. В 2Цар.6;23 сказано, что Мелхола умерла бездетной. Однако, в 1Цар.18:19 Андриэл названо мужем другой дочери Саула – Меровы. Именно о ней, а не о Мелхоле идет в данном тексте речь.

На этом – все, дорогие. Благодарю вас за вопросы! Храни вас Бог!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков