Blog

Сердечно благодарю все, дорогие участники “Утреннего чтения” за ваши вопросы и поддержку!

Вопрос 1: “Мне очень давно хотелось услышать обьяснение на  стих Писания. ” и что свяжете на земле, будет связано на небе”…– О чем это?
Может  знаете  ответ, то хотелось бы услышать. Вдруг  у Вас есть проповедь на эту тему, то поделитесь пожалуйста ссылкой. Спасибо”.

– Лариса, с удовольствием поделюсь.

В отрывке, предшествующему приведенному тексту, Господь установил порядок в Его Церкви: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе”(Матф.18:15-18).

«Свяжите» и «разрешите» – речь идет об авторитете церковных решений. Нечто подобное сказано и в другом тексте: «кому простите грехи…на ком оставите»(Ин.20:22,23). Опять же эти полномочия были даны в отношении церковной дисциплины.

Но возникает резонный вопрос: всякое ли решение и всякой ли поместной общины обладает столь непогрешимым статусом? Конечно, нет.

Во-первых, поместная церковь Иисуса Христа – это те, кто «собраны во имя Его»(Мф.18:20). Не ради своих программ, хотя это, зачастую, и неплохо. Не ради общения друг с другом, и это хорошо после общения с Ним. Не ради собственного влияния или же – притеснений и осуждений друг друга. Нет! В Его среде перед Ним смиряются по настоящему. И любят неподдельно, подражая Ему. Это и значит собираться «во имя Его».

Вторая характеристика  церкви, способной «связывать» и «развязывать» – это те, которые слышат голос Святого Духа. А ведь Он продолжает «говорить церквам», согласно кн. Откровение. В Антиохии, например, ясно поняли указание Духа касательно двух миссионеров (Деян.13:2). И для того, чтобы Его руководство было явным для нас, Его нельзя ни «угашать», ни «оскорблять».

Если поместная церковь не слышит указаний Святого Духа, скорее всего, ее решения так останутся ее решениями – немудрыми и порочными.

Вопрос 2: “Мир вам, Владимир Степанович! У меня такой вопрос к вам: куда пришли волхвы ко Христу? В Вифлеем или в Назарет? Ведь если в Вифлеем, то «когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.” А по всей видимости до этого времени волхвы не приходили. Так как в ночь после прихода волхвов Иосиф с Марией и Иисусом бежали в Египет. А если в Назарет, то для чего ангел сказал бежать Иосифу в Египет, ведь избиение младенцев не коснулось Назарета?

– Женя, очевидно события развивались так.

После Рождественской ночи, Иосиф, Мария и Младенец еще остаются в Вифлееме для обряда обрезания и дней очищения (Лев.12:1-4). “A когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа”(Лк.2:22).

Можно предположить, что они живут в Вифлееме вплоть до двух лет, учитывая, что это был родной город Иосифа. Наверняка, здесь были знакомые и родственники. Была работа.

Спустя приблизительно 2 года приходят в Иерусалим мудрецы с востока. Такой вывод мы можем сделать из решения Ирода об истреблении младенцев вифлеемских, которое было основано на рассказе мудрецов о появлении звезды. А звезда появилась, логично предположить, в ночь Рождества Христова.

Ирод направляет волхвов в Вифлеем. Если бы святое семейство находилось на тот момент в Назарете, как ты справедливо отмечаешь, то не было бы нужды бежать в Египет.

Назарет отпадает, это точно. Остается только одно объяснение: святое семейство находится в Вифлееме до двух лет, когда и пришли волхвы в этот город. И только после поклонения волхвов, уходят в Египет. После Египта – Назарет.

Твой вопрос возникает от сжатости повествования Луки, который ничего не говорит о бегстве в Египет. Зато этот пробел восполняет Матфей. Таким образом у нас получается полная картина.

Вопрос 3: “Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол” (Притчи12:21).

Я знаю что Бог может превращать зло в добро, как было с Иосифом.

Но что имеется ввиду не приключится никакого зла?

Ответ: Под злом здесь подразумевается то, что приведет его ко злу. Например, ожесточение, ропот, падение. И также к злому финалу жизни. Словом, зло – это состояние. А испытания, выпадающие на долу праведника, – не в счет.

Вопрос 4:  “Хочу у Вас спросить, о каком огне здесь идет речь? «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!” (От Луки 12:49).

Ответ: Огонь пробуждения. Несмотря на то, что огонь – это двоякий образ в Писании.

В первом значении – ревность Божия ощущалась пророком «как бы огонь в костях», столп огненный освещал путь Израилю в пустыне, озарение Божие воспламенило сердца двух учеников, шедших в селение Эммаус, и, наконец, образ Духа Святого в День пятидесятницы.

Второе значение – сыновья Аарона принесли «огонь чуждый», Иаков называет язык огнем,, и, наконец, адский огонь.

Нетрудно определить о каком огне говорит Иисус.

Иногда соединяют 49 стих с 50, в котором говорится о грядущем крещении Христа. Это разные вещи. Крещение страданиями – это не то, что Он принес на землю. Мысли о кресте Его «томят», а духовного огня Он жаждет.

Вопрос 5: “Хочу спросить такой вопрос: “Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус , и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его”(От Луки 9:7-9). – Почему Ирод просто не пришел к Иисусу или не послал за ним?

Ответ: Ирод Антипа не просто хотел видеть Иисуса. Время праздного любопытства этого политика, когда он хотел видеть чудо, сотворенное связанным Назореем, миновало.

Теперь его мучает подозрение, что Иисус – это воскресший Иоанн Креститель. Ведь если праведник, грозный обличитель его, воскрес, то ничего хорошего от этого Ироду ожидать не приходится.

Ситуацию хорошо понимал Иисус. Однажды к Нему пришли “некоторые из фарисеев и   говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице…”(Лк.13:31,32).

После такой характеристики, мы понимаем почему Иисус оставался на безопасном расстоянии от этого правителя.

Вопрос 6: О чем говорится в этом месте?

“Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых” (Втор. 32:8).

– В этом месте сказано о том, что Всевышний расселял народы. И о том, что пределы языческих земель зависели от границ колен Израилевых.

Кто-то заметил, что призыв помнить в книге Второзаконие повторяется 16 раз. Почему? Да потому, что прийдет время, и они, возлюбленные Иеговой, станут “хвостом’, а не “головой”. Не под них будет выстраиваться геополитика Ближнего Востока, а под языческие державы.

И, несмотря на все сложности истории, земля, обещанная Богом Израилю, расширится до неузнаваемости. Очевидно это будет в Тысячелетнем Царстве Христа.

Вопрос 7: “И еще хочу спросить вопрос по этому стиху: они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их” (Втор. 32:21).

– Что это за не народ?

Языческие народы лишены познания Бога, а значит они “бессмыслены”.

Так вот, насколько идолы – не боги, настолько же идолопоклонники не представляют собой народы, как единицы будущего.

Израиль раздражал Бога идолами, а Бог посрамит их идолопоклонниками.

Этот оборот речи называется параллелизмом.

Вопрос 8: “И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек”(Пс. 77:69). – Разве земля навеки утверждена? Или здесь речь о другом?

– О другом. И земля невечна. И небо свернет “как свиток”. И гора Сион в Израиле давно не овеяна славой…Так о чем же речь? Слово “навек”, как правило, означает не продолжительность времени или даже вечность, а лишь прочность Божьего установления. Причем, эта прочность гарантируется до определенного момента.

Вопрос 9: “и вот , мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом” (Числа 31:50). – Как это золото должно было очистить этих людей? Это была инициатива самих военачальников или требование по закону?

“И взял у них Моисей и Елеазар священник золото…,и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом”. (Числа 31:51-54).

– На самом деле, прикоснувшийся к мертвому телу становился нечистым (Чис.19:11,12 и 31 гл). Но и все трафеи, проходящие через огонь, должны очиститься таким образом. Остальное должно очистить вода. Почему же они связали золото с очищением душ?

Это было посвящение добычи Богу, и, если бы этого не случилось, то такое нарушение осквернило бы их души. Они это сделали из благодарности Богу, ведь на этой войне не потеряли они ни одного воина! Так благодарность становится долгом. А долг, как известно, платежом красен.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

…Уходя с работы н обеденный перерыв, он выключил свет. Я удивился, но промолчал. На следующее утро, он зашел в комнату, в которой мы разговаривали с его отцом, и приступил сразу к работе. «Миша, а почему ты не здороваешься с д. Володей? – спросил его отец.

– «Вы же беседовали, я не хотел перебивать вас».

Тут я не выдержал:

– «Миша, ты выключаешь за собой свет. Ты выбираешь момент для приветствия. Если ты еще и посуду моешь за собой, то тебе уже пора жениться».

– «Что вы, д. Володя, мне еще 17 лет!».

– «Тогда, Миша, все пришло раньше времени…».

Дорогие, этические нормы в христианстве в наши дни оказались невостребованными.

То ли это было на самом деле, то ли это казалось нам в совершенном мире нашей юности, но поведенческие нормы приходили сами собой. С возрастом. С покаянием и служением.

Мы немного знали об этике, но мы кое-что знали о молитве. Мы были угловаты и некоммуникабельны, но мы зачитывались Словом Божиим. Мы соглашались с тем, что «немного из нас благородных»(1Кор.1:26), но мы спешили к тем, которые были в нужде.

Что может заменить сладость христианского общения, которое и есть, как мы позже узнали, воплощение принципов христианской этики?

Христиане, ставшие членами Тела Христова, никогда не мыслили себе жизни без общения друг с другом. И Слово Божие учило их всему.

Наподобие того, как Бог учил этическим нормам Свой народ, вышедший из Египта. Это было для того, чтобы у них получалось жить вместе.

Оказывается, и нам, новозаветним, нужно еще уметь принимать друг друга (Рим.15:7), что включает в себя следующее: «сносить немощи бессильных» и «угождать ближнему ко благу»(Рим.15:1,2).

Немощные в нашей среде есть всегда. У них не хватает сил на подвиг веры. Да что там подвиг, для нормальной христианской жизни не хватает. И эти немощи, оказывается, нужно нести. Нам. Для чего? Чтобы под тяжестью своей ноши они не остались на пути. Этично, с точки зрения учения Христа, – это помогать слабому ближнему. Не этично – это дискредитировать его, в виду его слабостей. И когда нам, сильным, это трудно делать, нас должно мотивировать то, какими нас самих принял Христос.

Такого образца не было перед глазами Израильтян, но им до глубины души стало жалко повисшее на волоске существование колена Вениамина. В доме Божием они вошли в глубокое размышление о судьбах своего народа, а потом «подняли громкий вопль и сильно плакали»(Суд.21:1,2)! Потрясающе! Вениамин провинился по крупному, а они о нем плачут! А мы где? Мы здесь, где уже известны чувствования Христовы, свойственные Его Телу-Церкви.

Когда мы начинаем что-то из этого понимать, нам не хочется спорить о немощных в вере (Рим.14:1), потому что вектор нашего поведения направляется в другую сторону, а именно: « лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну”(Рим.14:13). Ведь когда я думаю о своих немощах, я никогда не буду жесток к немощам других. Стало быть, это действительно лучше.

Возлюбленные, нам ощутимо не хватает уважительности друг ко другу. Этому мы можем поучиться у некоторых «сынов века этого». Нам значительно помогли бы открытые и прямые отношения друг с другом. И здесь нам на помощь могут прийти дети. Нас должно интересовать не декларирование веры, а ее результат. И здесь мы можем поучиться, например, у людей бизнеса. И это по крайней мере.

Но поскольку мы являемся учениками Христовыми, то свод этическим норм записан в книге, которую мы считаем для себя главной.

Подчеркивайте же стихи, которые учат этике.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

В этом выпуске я отвечу на вопросы технические и личного характера, хорошо?

Вы пишите, что ответы на вопросы, во что значительно выливается мое подкастовое служение, вам очень нравится. Я этому рад, хотя буду продолжать и мои личные размышления о Слове, если вы не возражаете.

– Почему ответы на вопросы задерживаются? За нехваткой времени, дорогие. Когда я заканчиваю очередные ответы, у меня остается еще несколько страниц не отвеченных. Мне хотелось бы подводить итог каждый вечер, но, к счастью, у меня есть еще и другие обязанности.

– Всех волнует, когда у Сусанны свадьба? Если ничего не поменяется, то у Виталика и Сусанны брак будет в конце марта/начале апреля текущего года. Об этом нужно молиться.

– Планируются ли поездки в Израиль в этом году? Планируются, только не знаем когда. Как только в Израиле дадут зеленый свет, мы там. С вами, возлюбленные.

– Планируются ли миссионерские поездки в этом году? Тот же ответ. В некоторых странах уже давно все приготовлено к нашему приезду. Размышляем и молимся о трех странах – Украине, Турции и Греции.

– Что я думаю о сроках карантина? А что здесь можно думать? Здесь никто ничего не знает. Кроме Бога. Ощущение такое, что это надолго. С некоторыми передышками, которые нам и нужно будет, в том числе, использовать для заграничных поездок.

– Для чего все делается, вы спрашиваете? К жатве, однозначно. Жалко, что мы медленно об этом думаем. Имею ввиду, карантин в целом не стал потрясением, ведущим к пробуждению.

– Чем я занят в служении в последнее время? Кроме других обязанностей, посещаю церкви с курсом проповедников. В этом вижу большой дефицит, соответственно – потребность и пользу народа Божьего. В особенности, радует участие молодежи на этих занятиях. 20 академических часов пролетают как 20 минут, а тем временем, успеваем рассмотреть условия духовной зрелости, основы проповеди и толкования Писания и требования к преуспеванию в служении. Добавьте сюда еще и короткие проповеди молодежи, которые мы разбираем всей группой. И это не только базовые знания о гомилетике, экзегетике, этике, но и передача опыта моего личного проповедничества в течении 40 лет, а также жемчужины опыта других.

– Степанович, какие ответы на ваши молитвы в последнее время вы считаете чудом?

Все. Потому, что каждая из них – это просьба человека, удовлетворенная Богом.

И все же. Два предыдущих полета наталкивались на снегопад. Я открывал Ему свою просьбу: «Это же Твое служение, Господь, перенеси, прошу…». Бог миловал и переносил. Мне присылали просьбы об умирающих. В полном смирении возносили эти нужды к Господу, и тут же приходило облегчение. Слава Ему! Это все о Нем.

Последняя нужда – о бизнесе одного молодого человека. Дело не двигалось долгое время, и не было рычагов воздействия. Мы решили молиться с постом. Пару дней назад получили известие о быстром продвижении этого дела. Это Бог наш, на Которого мы уповаем.

Благодарю за все вопросы. За распространение этих выпусков. Пусть Он во всем в итоге прославится.

Молитесь, пожалуйста, о нашем служении. Я имею ввиду новых песнях и стихах, чтобы они были с небес. О проповеди и развитии миссии. О моем пресвитерском служении, и этих подкастах.

Мы ведь зависим от Бога через ваши молитвы, дорогие.

Ваш во Христе,

Владимир С. Шариков

Для меня это честь – отвечать на ваши вопросы, возлюбленные!

Вопрос 1: “…по Евангелию от Луки 16:1-9. В чём смысл этой притчи? И что значит 9 стих? Спасибо.”.

Речь идет об истории неверного управителя. На самом деле что означает ее вывод?

“И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители”.

Давид, несмотря на внешнюю непонятность притчи, она на самом дели предельно проста. Что же сказал ею Господь?

Нам нужно использовать все имеющиеся средства для пользы небесного Царства.

В том числе земные. Наподобие материальных благ, которые, кстати, Царства Божьего не наследуют. И урок находчивости Иисус преподал на примере неверного управляющего. Понятно, никто этого управленца за его неверность хвалить не будет. Но его похвалил хозяин за смекалку. Проворовавшийся, этот человек своевременно и хорошо подумал о своем будущем.

Так и мы. Деньги – это наше «неправедное богатство», которое следует употреблять на высокие цели Божии, чтобы те, которым оно поможет, «приветствовали» нас (как это отмечено в другом переводе) в небесных обителях.

Фраза «когда обнищаете» переводится также как: «когда оно (богатство) потеряет свою силу».

Другими словами, те, которым вы помогли материально во имя Господа, будут радостно встречать вас на небесах. Там вы увидите их благодарные лица.

Наша неверность – в отсутствии смекалки, находчивости, молниеносной реакции на нужды тех, кого Бог поставил на нашем пути.

Вопрос 2: “и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец” (От Луки  2:35)

– Что это за помышления и о чьих сердцах речь? О будущих верующих? Или это о другом?

Ответ: Текст нужно рассмотреть шире: “се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец”.

Говорится о Христе, Который не только спасет многих, но и останется закрытым для другой части Израиля. В любом случае Он станет предметом многовекового спора. Боль, подобно мечу, пронзит сердце Марии, когда она станет свидетельницей Его страданий и смерти. А то, что «откроются помышления многих сердец», то это относится к Нему. Иисус «просветил очи сердца нашего». Он озарил наш внутренний мир. Таким образом, Он показал грешникам их настоящее внутренние состояние. В этом смысл слов Симеона.

Вопрос. 3: “Во время Пасхи Иисус взял чашу с вином. Но во времена Моисея нет упоминания о вине во время празднования Пасхи, более того  на Пасху нельзя было употреблять ничего квасного (брошенного). Откуда же взялось вино ?

“Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием” (От Марка  14:25)
Это имеется ввиду тысячелетнее царство на земле?

Ответ: Верно, в описании того, что должно употребляться на пасхальном ужине, нет упоминания о вине. Но ведь со времени разрушения Храма в 70 г. по Рождеству Христову мы имеем дело не с библейским, а раввинистическим иудаизмом.

Первое упоминание о четырех чашах вина на Пасхальном седере мы находим в Мишне (Устной Торе), окончательно оформленной в начале 3 века. Устные предания в ней берут начало со времен Хасмонеев (2 век до Р.Х.). Где-то там, во глубине веков и родилось понятие о вине на пасху.

К квасному все же это не имеет никакого отношения, потому что употребляется не солодовое вино.

Самое удивительное, что Господь Иисус в этой традиции находит Себя. И в первой чаше освящения, и в третьей чаше искупления, когда и увязал чашу эту со Своей Кровью. И даже в пятой чаше Илии, которую традиционно не пили, потому что она была чашей суда. Не о ней ли молится Он в Гефсимании, говоря “пронеси эту чашу мимо Меня”?

И твой вопрос о новом вине в Царствии Божием. Некоторые относят это к Тысячелетнему царству. Но мне  не представляется это верным, так как речь идет о новом вине, да и упоминается, при этом, Царство Божие. Иисус сказал об окончании Его земного пути и наступлении небесной реальности.

Вопрос 4: “Прочитал такое место: “И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. (От Марка 15:23). Вино со смирной должно было обезболить Иисуса?
Ответ: Так точно. Этот состав имел анестезирующее свойство. Иисус отказывается, предпочитая боль и, при этом, сохраняя ясное сознание до конца.
И второй вопрос. Почему воины  предложили в конце губку с уксосом ? “А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. (От Марка 15:36).

Судя по всему, Иисусу дважды приподносили напитки. Вино со смирною вначале распятья, а уксус с желчью – в конце, когда Он произносит пятое Свое слово со креста: “Жажду!”.

Согласно поверию, бытовавшему тогда, пророк Илия приходит к страдающим праведникам и избавляет их. А воины издевались над Ним. Дав Ему уксус, смешанный с горькой желчью они пытались ускорить Его конец, чтобы показать, что даже Илия не пришел спасти Его. О том, что желчь и уксус неприемлимы в момент жажды мы читаем в пророческом слове: “и дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом»(Пс. 68:21).

Вопрос 5: “В чем заключается праведность книжников и фарисеев, чтобы нам ее превзойти?”.
Ответ: Света, если учесть весь отрывок, откуда взята фраза (Мф.5:20), то речь пойдет о том, что весь закон (как требования Божьей праведности) должен исполниться в детях Божиих(Мф.5;18). И следом отмечено, что нарушение закона Божьего будет иметь последствие (Мф.5:19). И, собственно, Сам Господь пришел «исполнить закон и пророков»(Мф.5:17).

Так вот книжники и фарисеи стремились к тщательному соблюдению требований закона. К сожалению, только внешне. Внутренность их, по словам Иисуса, была исполнена «хищения и лукавства»(Лк.11:39). Говорят они правильно, подчеркнул Господь. Делайте, что они велят вам, только по делам их не поступайте (Мф.23:3).

Под словом “праведность” здесь имеются ввиду усилия, направленные на исполнение воли Божией.

Так вот, усилия книжников останавливались на букве заповедей, а нам нужно идти дальше и исполнять самые заповеди. Важно знать Библию, но этого не достаточно, чтобы она тебя преобразила: ей нужно еще и довериться. В этом суть ответа.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Я продолжаю отвечать на ваши вопросы, дорогие.

Вопрос 1: “Отсюда [отправились] к Беэр ; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну”(Чис. 21:16-18).

– Чем особенный этот колодец?

– Давай прочитаем справа нелево: во-первых он особенен тем, что находился в пустыне. Во-вторых, его выкопали князья своими скипетрами (как сказано в другом переводе) и дорожными палками. Явление крайне редкое, если учесть кто копал и чем копали… В-третьих, одного колодца хватило всем, потому что воду дал Господь. Для чего же тогда собрал народ к колодцу, если вода прибывала по слову Господа?

Воду, сделавшуюся сладкою от куска дерева народ уже пил (Исх.15:25) и воду из скалы – тоже (Исх.17:6). Но Бог безграничен и непредсказуем в Своем творчестве. На сей раз Он ведет израильтян к колодцу, вырытому палками. Надо предполагать, что он был неглубок. Плюс пустыня. А народу много. И тут, я так вижу, происходит чудо преумножения воды. Причем, не только по слову Господню, но и с помощью хвалебной песни: “Наполняйся, колодец?”. В тексте этой простой песни-молитвы присутствовал и призыв к стоящим рядом: “пойте о нем”. Пройдет немного времени и они обходами, трубами и восклицаниями разрушат непреступные стены Иерехона. Позже –трубами и криками о мече Господа и Гедеона одержат победу над Мадианитянами.  Вот и здесь, поют, и воды хватило на всех.

Оказывается, воду в пустыне можно получить и без ропота, потому что у Господа “много благ, которые Он хранит для боящихся Его”(Пс.30:20).

Вопрос 2: «И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе. Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему.”(Чис. 22:20-23).

– Почему Господь позволил Валааму идти с князьями моавитскими, но послал Ангела Господня с мечем воспрепятствовать ему? Что то похожее   мы читаем про Моисея который пошел по повелению Божью, но Господь захотел умертвить его (Исход 4:24-25).

Ответ: Здесь нужно обратить внимание на слова Ангела: “Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною”(32 ст.). Но почему же тогда Бог позволил пророку идти, как ты справедливо замечаешь? Между первым “не прав” и вторым есть разница. Бог не благословил Валаама в путь, а дозволил ему идти с оговоркой, что нужно будет говорить то, что повелит Бог. Пророк, по всей видимости, корыстно использовал дозволение Божие, то есть использовал мандат Божий с тем, чтобы обогатиться от царя Моава. Очевидно, настроя на выполнение воли Божией не было, и Ангелу пришлось в срочном порядке остановить пророка. Он не был вооружен намерением исполнить волю Божию. В этом смысле его путь не был “прав перед Богом”.

Таким образом, Бог реагирует не только на поступки, но и на намерения и мотивы наши.

В случае с Моисеем, там не было выполнено базовое требование к первенцу – обрезание и посвящение, что не соответствовало высокой миссии Моисея. Об этом, кажется, мы уже говорили ранее.
Вопрос 3 (продолжение): “Интересно что, Валаам говорит о себе. “говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его…”(Чис. 24:2-4).

– Почему Валаам так печально закончил при этом?

Ответ: Заметь, он не только получал откровения Господа Бога, видел грядущего Мессию (Чис.24:17), но и видел свой собственный конец: “падает, но открыты глаза его”! У этого пророка была одна заметная слабость – любил материальные ценности.

Именно подарки моавитских князей заставили его выпрашивать у Бога поход к царю моавитскому. Он пытался примирить в своем сердце благочестие и мамонну, то есть богатство, которое идет без Божьего благословения. Он руководствовался не только Богом, но и интересами собственного обогащения, вопреки Богу. Подарки-то моавитские были нечистыми: они служили оплатой того проклатия, которое должен был произнесть Валаам на Израиль. В Послании Иуды состояние пророка описывается так: “предаются обольщению мзды, как Валаам”(11 ст.).

И это раздвоение личности пророка и подвело.

Вопрос 4: Такой вопрос. “И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору” (Числа 25:4-5).

– У меня создаётся впечатление, что Моисей не прислушался Бога и не убил начальников но попытался все сделать по своему. Почему?

– Начальника Зимри убил Финеес (Чис.25:14). Если бы Моисей сразу убил всех начальников народа Израильского то Зимри не смог бы привести в стан дочь мадиамского начальника.

– Все верно. Моисей не выполняет прямого повеления Господня, а как бы модифицирует его. Он действует так, как действовал после золотого тельца. Тогда на его призыв откликнулись левиты, поразив своих ближних. На сей раз Моисей поручает судьям убить подчиненных им идолопоклонников, в то время, как их самих нужно было повесить. И вот они все собрались у входа в скинию собрания и плачут. Что-то делалось Моисеем из того, о чем сказал Господь, но не так быстро, как быстро развивались события. Во-первых, быстро таяли ряды колена Симеонова. Возможно поэтому Моисей поручает судьям дифференцировано подойти к вопросу поражения идолопоклонников. Ведь если учесть, что первоначальная перепись упомянутого колена оставляла 59,300 человек (Чис.1;23), то после этого поражения, составившего 24,000, у колена Симеонова насчитывается только 22,200 (Чис.26:14).

А тут еще и Зимри, который, как раз из колена Симеонова, прямо в момент плача ведет мадианитянку в свой шатер…Финеес, не дожидаясь официального решения, по зову любящего Бога сердца, берет копье и убивает обоих. Получается не Моисей, а он убил начальника народного. И этого одного случая было достаточно, чтобы остановить поражение народа Господом.

Бог не ставит в вину Моисею его медлительность, но подчеркивает, при этом, решительность Финееса.

Вопрос 5: “– Какая была связь между мадиатянами и моавитянами?

– По видимому, близкая. Если взять, например, что “Годад поражает Мадианитян на поле Моава”(Быт.36:35). Значит мадианитяне находились на территории Моавитян.

Вообще-то они были кочевниками (Суд.6:5; Аввакум 3:7), не пренебрегавшими городами (Чис.31:9,10). Именно кочевой образ жизни позволал им оказываться среди других народов, например, Моава и Израиле. К тому же с Моавом их объединял один культ – Ваал-Фегор.

В противостоянии Израилю, Моав и Мадиан объединились (Чис.22:4-7). Очевидно, мадиамский стан находился в то время поблизости к Моаву.

– Почему такой суд постиг только мадиниатян, а моавитян не тронули? Написано:

“И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола”(Числа 31:7-11, 14-17).

– Видишь ли, Бог предупредил Моисея, продвигающегося с народом к пределам Ханаана, не начинать войны с Моавом: “ не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение сынам Лотовым” (Втор. 2:9). Ничего такого не было сказано касательно Мадиана.

И второе, которое определило позицию Бога в отношении мадианитян, это их коварство: «они враждебно поступили с вами в коварстве своём, прельстив вас Фегором и Хазвою” (Числа 25:18). Ничего такого не было сказано касательно Моава, несмотря на то, что сыны Израилевы блудодействовали с дочерями Моава тоже (Чис.25:1-3). Очевидно, это не было  такой форме, как это происходило со стороны Мадиана.

– Почему нужно было поступить с мадианитянами так сурово как с амореями ?

– Опять же, причина тому – обольщение Фегором и Хазвой. Очевидно, это “хитрое искусство обольщения” было настолько велико, что Бог сказал: “Враждуйте с Мадианитянами и поражайте их”(Чис.25:18).

– И как после этих событий мадиниатяне не вымерли как народ и смогли во времена Гедеона поработить Израиль?

– Я полагаю, что ввиду кочевого образа жизни, не все мадианитяне находились в своих городах в момент их истребления.  Они-то и сохранили этот этнос вплоть до Гедеона.

Вопрос 6: “В книге пророка Иезекииля 26:14 написано что Тир  не будет опять построен. Почему же на сегодняшний день Тир перестроен? Объясните пожалуйста.
– Денис, давай посмотрим в историю. Тир был богат и велик, в силу своего географического положения и торговли. Собственно, город располагался на острове Средиземного моря, а незначительная часть на берегу. В 585 году до Рождества Христова вавилонский царь Навуходоноссор быстро завоевал материковую часть. А вот на завоевание островной ушло целых 13 лет. Потом он как-то жил… Вплоть до Александра Македонского. Но и после него как-то живет…О чем же сказал пророк?

Такого Тира больше не будет. К былой славе он не вернется. А то, что есть, скажем,  сегодня, это городок с 135 тыс. населения, да рыбаками, расстилающими свои сети, по тому же пророчеству. Поверь, мы это видели своими глазами.

Да прославится Бог!

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

– Сколько раз нашего Господа Иисуса Христа умащали миром? Мнения комментаторов Библии разделились еще с первых веков. Некоторые считают, что трижды. Другие – два раза. И наконец, как кажется большинству из нас, – один раз. Давайте разберем этот вопрос.

А начнем экскурс с дома фарисея Симона:  «Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром”(Лк.7:37-48).

Фарисея звали Симоном. Имени женщины Лука не упоминает. Предполагается, что это происходило где-то в нижней Галилее, так как перед этим Иисус воскресил сына вдовы в городе Наине, что в 8 км. от Назарета. Но далее сказано, что «мнение о Нем распространялось по всей Иудее и всей окрестности»(Лк.7:17). Почему упоминается Иудея, если дом Симона фарисея, как полагают, находился в Галилее? Не находился ли дом Симона фарисея в Вифании, и не был ли он тем самым Симоном прокаженным?

Заметим, что это помазание не призвано было приготовить Тело Господа к погребению, как будет сказано о двух других помазаниях. Здесь – прощение грешницы и обличение фарисея. Все.

Теперь – помазание Иисуса Марией, сестрой Лазаря: «За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира”(Ин.12:1-3).

Это произошло за 6 дней до Пасхи. Здесь Иисус связывает помазание с погребением.

И, наконец, помазание, случившееся за 2 дня до Пасхи: «Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову”(Мф.26:6,7).

Это помазание объединяет с предыдущим один населенный пункт – Вифания. Но почему это не дом Его дорогих друзей – Марии, Марфы и Лазаря? Но разве это имеет принципиальное значение, если учесть, что Мария могла быть в этом доме также?

Оба помазания, совершенные в Вифании, напрямую связаны с погребением Иисуса.

Вполне возможно, дорогие, что миропомазаний было три – первое в доме Симона фарисея и это было в начале служения Иисуса, второе в доме Лазаря и его сестер, и, наконец, третье в доме Симона, страдавшего ранее проказой.

Почему оно могло быть не одно? Потому что в то время помазание головы гостя входило в этикет, любого уважающего себя человека. В этом Господь и упрекнул Симона: «ты головы мне маслом не помазал»(Лк.7:46). Те, которые не считали себя достойными, мазали ноги.

Те, что полагают, что миропомазание и сделало Иисуса Помазаником, вряд ли полагают верно, потому что Его посланничество осуществлялось на самом высоком уровне.

В самом начале Его служения Иисус прочтет пророческий текст о Себе: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня”(Лк.4:18). Это точно было до дома Симона фарисея, и уж тем более до помазаний в Вифании, что имело место спустя несколько лет. Помазание Святым Духом отметит и Петр в своей проповеди в доме Корнилия: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета”(Деян.10:38).

Однако история с помазанием Иисуса на этом не заканчивается. Началась она, собственно, с того, что однажды с востока пришли мудрецы и принесли Новорожденному Царю Иудейскому,  кроме прочего, смирну. Смирна, хотя и отличается от мирра, но обыкновенно употреблялась для помазания умерших. Считается, что Мария позже передала эту смирну в дар Иерусалимской церкви. Возможно.

Обратим внимание на момент погребения Иисуса. Уже не символически, а по факту: «Иосиф из Аримафеи и Никодим “взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи”(Ин.19:40). Для этой цели Никодим принес состав из смирны и алое около ста литров (39 ст.). Здесь помазание состоялось по всем правилам.

А потом женщины несли «благовония и масти» для помазания Тела Иисуса, но уже не нашли Тела Воскресшего (Лк.24:1-3).

И вот на этом история миропомазаний Иисуса заканчивается. И неважно коснулось масло Его Тела или нет, важно, что оно коснулось сердец приносивших.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Продолжаю отвечать на ваши вопросы, возлюбленные.

Вопрос 1:“Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою” (Числа 18:19). Что это за завет соли?

– Это образное выражение, означающее прочность установлений Божиих в отношении Израиля и служения Ему (Лев.2:13; 2Пар.13:5). Дело в том, что соль не разрушается при нагреве, и вообще предохраняет от распада продолжительное время. Таково свойство и отношений Господних со Своими детьми.

Вопрос 2: “Хочу спросить у Вас. Почему Иисус предворял своих учеников в Галилее, а вознесся с Елеонской горы в Вифании?  Какая была цель встречи в Галилее? Как Вы думаете?”.

– В Галилее служение Иисуса Христа было масштабным, и там находилось большинство Его последователей. В перечне явлений Воскресшего есть такое слово: “потом явился более нежели пятистам братий в одно время” (1Кор.15:6). Думаю, об этой встрече и идет речь.

Встреча в Галилее имела место быть вскоре после воскресения Господня. Помните, как торопили Ангелы женщин у гроба: «пойдите скорее…Он предваряет вас в Галилее»(Мф.28:7,10)? А впереди было еще около 40 дней и только потом Он вознесся с Елионской горы.

Какова была цель той встречи? Широкое представительство Его учеников, ставшее очевидцами Его воскресения. Ведь там Он был уже в прославленном теле.

Второе – это Его великое поручение, основанное на власти, данной Отцом, должно было прозвучать перед многими.

Хотя Господь произносил нечто подобное и в горнице, в кругу одинадцати, если учесть повествование других евангелистов. Но это нисколько не умаляет важности галилейского собрания. Напротив, расширяет аудиторию Его свидетелей и работников.

И последнее. Галилейская встреча была единственной куда должны были явиться ученики. Во всех остальных случаях воскресший Господь являлся ученикам Сам, по Своей инициативе. Их прибытие на встречу должно было продемонстрировать их веру и дерзновение. Не случайно, среди прибывших туда “иные усомнились”(Мф.28:17). И это не было неверие, как таковое, а, скорее, интелектуальная неготовность принять факт, которому душа радуется.

Вопрос 3: “Ковчег должны были носить только сыны Аароновы, священники? Или левиты, сыны Каафавы?

“Вот служение сынов Каафовых [левитов по родам их, по семействам их,] в скинии собрания: НОСИТЬ СВЯТОЕ СВЯТЫХ. Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют всё святилище и все вещи святилища, тогда СЫНЫ КААФА ПОДОЙДУТ, ЧТОБЫ НЕСТИ; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Сии части скинии собрания должны носить сыны Каафовы” (Числа 4:4, 15).

– В приведенном тобою тексте ясно видно, что как раз левиты должны были носить ковчег завета, а священники – иметь дело с самим ковчегом и другими священными предметами.

Это отчетливо понимал царь Давид, наученный горьким опытом: “никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов” (1Пар.15:2). А Оза был поставлен вести колесницу, на которой стоял ковчег. Волы наклонили ковчег, и Оза предусмотрительно протянул руку к ковчегу. Но тут случилось непредвиденное: ковчег остался на месте, а Оза был поражен Богом. Что плохого сделал Оза? А если бы ковчег упал с колесницы?

О ковчеге заботился Бог, а Оза должен был делать свою часть и не заходить на другую территорию.

Все это так просто и так сложно: делать то, что тебе поручено, и не заниматься не своим делом, хотя оно рядом и кажется естественным к нему приобщиться.
Вопрос 4: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега”(Пс. 50:9).
– Что такое ИССОП и как он очищает символически или физически тоже?

– Иссопу на самом деле приписывают протовосполительное действие.

Не удивительно, что закон предписывал использовать иссоп и проточную воду для церемониального очищения прокаженного: “(священник) возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы, заколотой над живою водою, и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле”(Лев.14:6,7).

Собственно, прокаженный уже очистился от проказы, но священник должен был все это проделать для свидетельства о чистоте очищаемого.

Давид в своем покаянном псалме говорит об иссопе неслучайно. Он молит: Господи, я морально прокаженный. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега”. Но в этом сравнении есть и надежда очищения, каковая присутствовала у очищаемого от проказы.
Вопрос 5: “И еще такой текст: “Облагодетельствуй, [Господи,] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима” (Пс. 50:20).
– О каких стенах молится Давид? Что было не так со стенами Иерусалима в царствование Давида?

– Со стенами Иерусалима во дни царя Давида все было нормально. Некоторые считают, что стихи 20 и 21 были добавленны во время вавилонского пленения, кога народ каялся в своих грехах и добавлял, что стены Иерусалима нужно восстановить. Возможно. Я же больше склоняюсь к мысли, что внутреннее ощущение согрешившего царя все вокруг покрывало мрачными тонами разрухи. Если нет мира с Богом, то это отражается на всем. А поскольку Сион – это символ присутствия Бога с Израилем, то эта духовная составляющая должна вернуться с прощением греха Давида.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Я отвечаю на ваши вопросы, возлюбленные.

Вопрос 1: «Я не очень понимаю этот текст: “Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня; все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти”(Левит 27:28-29). Что здесь имеется ввиду под заклятым от людей? И почему предается смерти?”.

– Сперва, давайте определимся со словом «заклятие». Здесь употребляется слово «герем», что означает «то, что под запретом».

И чтобы человек не передумал, заклятые, т.е. торжественно отданные Богу жертвы не подлежали выкупу, то есть изменению статуса, и должны были умереть на жертвеннике. Равно и семь народов Ханаана, чья мера беззакония к тому времени наполнилась. Вот как это происходило: «И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их”(Чис.21:2).

Итак, заклятие – это бесповоротное решение, высказанное вслух.

Вопрос 2: “От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет”(От Марка 13:28-30).  Не пройдет род сей это имеется ввиду о разрушении храма и род здесь как поколение ? Или же это в общем о роде человеческом?”

– Как я уже отмечал ранее, пророчества, как правило, содержать историческую и эсхатологическую перспективы. Приведенная глава определенно говорит о конце. Каком? И о конце храма, включающем катастрофу иудейской жизни, и о конце человеческого рода. Вслед за убиением Стефана, «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме”(Деян.8:1). Великое! Затем Ирод убивает Иакова, пресвитера иерусалимской церкви. А в 67 году разразилась Иудейская война, и те, которые читали предупреждения Иисуса, убежали в горы, воспользовавшись кратковременным снятием осады Иерусалима. Остальное же относится к заключительному этапу нашей истории.Иоанн пишет: «Дети! последнее время»(1Ин.2:18). А Павел отмечает: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие”(2Тим.3:1). Таким образом, времена апостолов можно считать первыми днями последнего времени, а наши сегодня – последними. Вот почему оставлено предупреждение для всего последнего времени: «будьте готовы»(Лк.12:40).

(продолжение вопроса) – А об этом тексте много спорят. Но я хотел бы уточнить:

«Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы”

(От Марка 13:14). Что это за мерзость запустения?

Как уже было отмечено, полная разруха внутренней жизни Иерусалима, голод, мародерство, безверие – все это точно соответствовало  еврейскому переводу приведенного текста – “мерзость, пораждающая опустошение”.

Нечто подобное будет и в конце, когда мерзости аморальщины, беззакония, кощунства будет так много, что будут опустошатся внешние и внутренние храмы.

“Стоящая, где не должно” – это указывает на храм,  Иерусалим. Мерзость в храме присутствовала и во времена Иисуса, что и побудило Его заняться очищением храма. Но опустощения не было! Народ, несмотря ни на что, по-прежнему туда ходил. А вот когда и ходить-то перестанут, когда духовный центр потяряет свою ценность, тогда нужно спасаться бегством. По тексту – в горы. По факту – индивидуально.

Вопрос 3: «Андрий, в вашем письме вопросов получилось несколько. Начнем.

– Добрый день! Прочитал Вашу статью о Милости Божьей за 1 января. Будет Ли Смертный приговор всем на Божьем Суде для душ что сейчас в аду?

Ответ: Из ада в рай не переходят, как сказал Авраам богачу (Лк.16:26). Ад – это место ожидания суда для тех, кто умер без веры. Кто «не записан в книге жизни» (Отк.20:15).

А суд лишь показывает положение дел и оглашает приговор.

«Ад как известно будет брошен в Озеро огненное, то есть небольшой водоём, иначе было б написано море или Океан”.

– Озеро, как водоем, характеризуется не масштабом, а тем, что он не связан непосредственно с океаном. Самое крупное озеро – Каспиское, 368 тыс. кв.км. Это значительно больше некоторых морей. Это к слову.

«….есть какой то в вечности шаг для тех кто туда в ад по каким то причинам попал но может на Суде Божьем вспомниться что Кто то все таки Когда Он был голоден накормили Его, Жаждал – напоили, Посетили и тд!”

– Андрий, как это “вспомнится”? Бог, Который “все проницает”(1Кор.2:10), “вдруг” вспомнит что-то на суде? У нас нет и малейшего намека на такой ход событий! Упомянутая история о богаче и Лазаре ясно показывает, что в места ожидания души отправляются на основании того, что в их жизни было на момент перехода (Лк.16:25).

…”- Каково Ваше Мнение Кто Больше Душ Себе Возьмет в Конечном Итоге Бог или сатана? Неужели Бог проиграет эту битву, если шанса после ада у душ нету и всем только смертный приговор при воскресении из мёртвых? Я лично так не считаю но большинство знакомых верующих и пасторов в это свято верят – в проигрыш Нашего Господа и Спасителя и победу сатаны!”

Ответ: Я не верю в то, что ваши знакомые пасторы верят в победу сатаны. Это вы так выражаетесь. И зря. Победы сатаны не будет, даже если учесть огромное количество погибших. Что это за победа, если сам сатана будет мучаться в озере огненном во веки веков? (Отк.20:10). Более того, он никогда не был победителем, начиная с лишения статуса “херувима осеняющего”(Иез.28:16).

А потом была на небе война. Дракон и его ангелы “не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною»(Отк.12:8,9).

А потом он, в конце истории, просто “скованный” и “заключенный”(Отк.20:2,3), Это даже не борьба, а Бог распоряжается его судьбой в соответствии со Своей волей.

Напротив, Иисус наван победителем (Отк.5:5). И в небе он ожидает победителей, которые “наследуют все’. Здесь и кроется ответ на ваш вопрос. Победа Бога измеряется не только подвигом Христа на кресте, но и победами Его детей. Удельный вес этих побед гораздо больше, нежели огромная масса пораженных. Массовка – даже в этом мире не представляет особой ценности, а вот личности, полюбившие Бога – это чудо, сотворенное Им и несравнимое ни с чем.

Это настоящая победа.

Вопрос 4: «Хотела бы узнать, как пастухи поняли куда именно в Вифлием необходимо идти, чтоб найти Новонарождённого, потому что, ангел не дает точного местонахождения Христа”.

– Алина, Вифлеем был небольшим городом, а пещер для скота – еще меньше. Звезда не вела, как волхвов, но сердце жаждало этой встречи. И таким помогает Бог. Устраивает их путь. Направляет изнутри. Дай нам Бог этого!

…А в России сегодня – праздник Рождества, поздравляю вас сердечно, дорогие!

Благодарю всех за вопросы! Пишите! С Богом!

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Иисус приглашает человека идти за Ним. Например, выражение «следуй за Мной»(Мф.9:9; 16:24; 19:21), сказанное разным людям. Или – «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные»(Мф.11:28).

Но что Он делает с теми, которые к Нему не идут? Он идет с ними, если только они не противятся. Идет, как говорят американцы экстра милю, а, если по нашему, – второе поприще.

Сколько труда было вложено Господом в учеников за три года! И предупреждал их неоднократно, что с Ним будет – предательство, мучения, смерть – и что с ними будет.

Но как только это случилось, “тогда, оставив Его, все бежали”(Мр.14:50).

И что Он делает? Идет к ним! Один раз, когда Фомы не было, другой раз, когда с ним. Он входит в их страхи и безнадежность. Но чуть раньше, не выдержав натиска тоски, двое из учеников уходят из Иерусалима (Лк.24:13). Такое ощущение, что они шли в никуда. Только бы не оставаться там, где все рухнуло.

Идут и разговаривают между собою. И вот Иисус, приблизившись, пошел с ними.

– Господь, куда же Ты идешь? В Эммаус! Почему Эммаус? Я с ними иду.

Второе поприще нашего Господа призвано открыть нам Его на наших путях.

От Иерусалима до Эммауса  приблизительно 11 километров. О чем же говорил таинственный Незнакомец с Клеопой и его товарищем, направляясь в это селение?

Первое – об их сокровенном и причине их печали (Лк.24:17).  Представляете, они готовы были открыться даже незнакомому человеку! Настолько велика нужда в попечении о душах! Иисус начинает с того, чтобы выслушать тех, кого будет наставлять.

Второе – о Слове Божием. Начиная от Моисея. Все тексты были о Нем. Оказывается, раскрытия текстов Писания достаточно для того, чтобы вывести верующих из состояния глубокой печали. В Его душепопечении присутствовал упрек. Эти духовные упреки действуют и сегодня, если человеческие авторитеты не затмили Божественного.

Третье – Он преломляет с ними хлеб и они Его узнают. Что побудило их узнать Его?

Не благословение ли хлеба? Он никогда это не забывал делать, и делал это так, что сомнений в Его общении с Отцом не было. И эта часть в душепопечении является чуть ли не главной – твоя личная молитва. Иногда ее слышат другие.

Все! Больше идти с ними не нужно, они меняют направление и сами, без подсказок,  возвращаются в Иерусалим.

Господь с учениками идёт в их Эммаус, для того, чтобы они пошли в Его Иерусалим.

…Берег Кеннерета. После неоднократных явлений Своих, Спаситель пришел сюда, потому что сюда пришли Его любимые, драгоценные ученики. Они пришли в это место неправильно, пришли не туда. Но Он пришел к ним. Здесь Он их кормит, ведет беседу. Они ведь должны были прийти в эти места для встречи с Воскресшим, но они пришлю сюда для рыбной ловли. Им нужно было увидеть Любящего рядом с собой, услышать Его. И все это были Его экстра мили, добавочное поприще, для достижения Своих.

А вот то, что Он долготерпит нас, относится к дополнительному времени, которое Он тратит на нас и удвоенным Его усилиям.

…Вы спрашиваете, откуда у христианина появляется вдруг желание нести бремя ближнего, то есть идти второе поприще со Христом?

Отсюда, возлюбленные, когда дитя Божие видит, что Христос идет Свое второе поприще с ним. Таким образом, наше второе поприще по отношению к Нему – это сердечный отклик на Его второе поприще по отношению к нам.

Это и есть христианство.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Сегодня 1 января. Я смотрю в окно на заснеженную улицу нашего городка. «Мороз и солнце» …Вспомнились эти стихи, написанные классиком около 200 лет тому назад. И я подумал: что изменилось со вчерашнего дня? Сменилась цифра; теперь вместо «0» стоит «1». Что еще? Ничего, кроме «милосердия Божьего, которое обновляется каждое утро»(Пл. Иер.3:22,23). И благодаря этому происходит еще одно обновление вне зависимости от календаря – это обновление внутреннего человека (2Кор.4:16). Правда, это, второе, как бы опционально, в отличии от первого, которое незыблемо.

Что это значит – обновление милости Божией? Привожу весь отрывок, откуда был взят текст: «Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!”.

Во-первых, Иеремия говорит о милосердии к человеку, с которым у Бога есть отношения (Пл.Иер.3:24). Эти отношения Бог, как правило, скреплял заветами. От вступивших в завет, понятно, ожидается верность. И это законно. Но тут, наученный кое-чему пророк, восхищается верностью одной стороны – Божией, и ничего не говорит о верности другой – нашей. Почему? Потому что с нашей верностью всегда проблемы. Но что тогда должно произойти с этим нашем договором о верности Богу? Разрыв? По идее – да. Но Бог нас беззаветно любит, и потому «долготерпит нас. не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»(2Петра 3:9). Нас, Своих возлюбленных, долготерпит, ради того, чтобы мы все поняли и покаялись.

Во-вторых, что имеет ввиду Иеремия под словом: «обновление милосердия»?  Нам отчасти понятно, что оно является бесконечным, потому что бесконечен Бог. Но почему оно должно обновляться? Разве оно устаривает или теряет свою эффективность? Ни в коем случае! Речь здесь идет не о Нем, а о нас.

Помните, «во что вас бить еще, продолжающие свое упорство»(Ис.1:5)? И вот им, которые не реагировали на Его милосердие, Он однажды скажет в сердцах: «Я устал миловать»(Иер.15:6). Его милость не работала в их жизни, и это Его огорчало.

Так все-таки что это значит – обновление милосердия Бога? Дело в том, что мы – осознанно или неосознанно –  пользуемся Его милостью, выраженной в Его снисхождении, силе, радости, устройстве так много, что у нас могут возникнуть сомнения: а осталось ли еще милосердие Бога ко мне? Я говорю не о черствых потребителях, а о трепетных чадах Божиих. Тех, которые, наподобие Иакова, произносят: «Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему” (Быт.32;10). Образно говоря, выбираем лимит милости Его. Но лимита нет: каждое утро, вне зависимости от количества и объема наших  нужд, у Него для нас стопроцентный запас милости. Без учета того, что мы просили вчера или две недели назад. Вот почему, приходящих к Нему не изгоняет вон (Ин.6:37), и дает всем “просто и без упреков” (Иак.1:5).
В-третьих, именно поэтому мы в состоянии уповать на Него. Пророк пишет: «потому уповаю»(3:21). Ввиду милости, которая не заканчивается и постоянно обновляется.

Так строятся наши отношения с Ним. В этом их секрет.

Но давайте в заключение вернемся к началу этих записок. По замыслу Бога наш внутренний человек должен обновляться каждый день. Но происходит ли это в действительности? Все зависит от того, обновляется ли для меня милосердие Божие или нет. Имеется ввиду, замечаю ли я это. Если да, то и я обновляюсь. И не могу иначе.

Пусть это будет личной программой в наступившем, 21- м.