Blog

Их противостояние Иисусу достигло наивысшей точки. Вот почему они пришли в сад с мечами и кольями. Точнее, не они, а те, кто стоял за ними.

Петр не выдерживает, и начинает борьбу со тьмой по ее законам. Неизвестно чем бы все закончилось, если бы в ситуацию не вмешался Князь мира:

“Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.

Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали” (Мф.26:52-56).

Христос Иисус шел к Своему подвигу шаг за шагом. Делал то, что должен был делать Посланник Божий, но все время видел высокую цель Своего воплощения.

И когда Петр, деликатно отозвав Его, уговаривал не идти на крест, – решительно остановил его. Почему? Должны сбыться пророчества Библии.

Пророчества о последнем времени также должны сбыться. О том, что будет происходить в природе и душах людей. Я имею ввиду природные катаклизмы и пандемию страха и озлобленности.

Последние недели в США все разговоры были сконцентрированы на выборах президента страны. У верующих был, кажется, только один выбор, по вполне объяснимым причинам. Этот выбор нам ближе, созвучней нашим понятиям. Об этом народ Божий молился и продолжает молиться. С постом.

Но уже сейчас пришло некоторое разочарование, хотя вопрос этот и не решен до конца. А если будет не так, как мы хотим? Конец света? Не обязательно.

Позвольте выразить некоторые соображения на этот счет.

Первое – это наше призвание как церкви быть светом и солью для всех. И ближних и дальних. Ведь речь идет не столько о сосуществовании с обществом или партией, сколько о выполнении нашего высокого предназначения: проповеди Евангелия спасения во Христе. Апостол Павел заявляет: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам»(Рим.1:14). У нас для каждой группы населения должно быть слово от Господа.

Второе  тесно связано с первым: мы независимы от людей и обстоятельств, коль скоро мы должны быть зависимы от Бога. Что бы не происходило в мире, нас это не лишает самообладания, и кординально не меняет нашу жизнь. “В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь Я победил мир”(Ин.16:33). О чем говорит Спаситель? О Себе. И о том, что он победил то, что мы проходим или будем проходить.

Мы не зависим от результатов выборов, даже если нам придется что-то изменить в распорядке нашей жизни. Секрет нашей жизни и благополучия сокрыт в Боге.

Третье – это исполнение пророчества. Оно исполнится даже если мы не будем к этому готовы. Сегодня кое-кто из наших запасся оружием. На случай беспорядков. Вложите ваши мечи в ножны. Вы не остановите исполнение Слова о том, что на самом деле должно быть. А на свою душу , упаси Бог, возмете грех убиения грешников, за которых умер Христос, лишая их самой возможности покаяния. Нужно понимать, что в мире не хаос царит, а исполнение пророчество Вседержителя.

И тогда мы будем спокойны. Ведь если Он все держит Своей рукой, то и наши судьбы под Его Отцовским контролем.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир С. Шариков

На сей раз все вопросы пришли от одного человека, который, очевидно, совершенно по-новому читал знакомые тексты…

“Почему Лот и его дочери пошли жить в пещеру, а не к Аврааму?
Ведь они были родственники, и я думаю, что дочери Лота могли бы найти себе мужей среди слуг Авраама”.

Александр, замечательный посыл! Тогда не позвились бы на свет два враждебных Израилю народа – Моавитяне и Амонитяне. Ответ на ваш вопрос распадается на три части. Во-вервых, и это будет ближняя перспектива, Лоту и его семье нужно было спешно уходить из Содома, а это значит не запаслись всем необходимым для долгого пути. Во-вторых, Лот уже стал человеком города. Он не захотел спасаться на гору, а запросил разрешение найти убежище в небольшом городе. В-третьих, и это, пожалуй, основное объяснение, – Лот утратил чувство родства со своим дядей. Годы, проведенные в развратном городе сделали свое дело, и Лот не спешит к Аврааму, который, кстати, также был и его спасителем. Возможно, Лоту было неловко признавать несостоятельность своего выбора перед Авраамом. В любом случае, дух и картины разврата убивают светлые чувства между близкими. В этом отношении Авраам – полная противоположность: усердно и горячо ходатайствует за племянника, несмотря ни на что.
Еще вопрос: “Авимелех, царь Герарский, берет к себе Сару. Но ведь Саре на тот момент уже 90 . Не понятно почему Авимелех захотел взять Сару к себе, когда считалось что она уже не могла рожать”.
Алекс, это же разные вещи: неспособность рожать и привлекательность женщины. Красоту Сары отмечает не только Авраам, что вполне объяснимо, но и другие.

Как могла сохранить Сара внешнюю красоту, несмотря на возраст, я могу только предполагать: незагрязненная окружающая среда, неотравленные продукты питания, и своевременный уход за собой. Красота женщины – это всегда комплекс внутренних и внешних  ее усилий. Одно не исключает другого. И весьма важно, с точки зрения брака, что Сара осталась привлекательной для мужа даже в преклонном возрасте.

Еще вопрос: “Непонятно почему Авраам идет туда, где по его мнению может угрожать опасность”.

Александр, как вы знаете, родиной Авраама была Месопотамия (Деян.7:2), а все остальное – чужбина. Даже Земля Обетованная, если иметь ввиду Содом и Гоммору, стала весьма опасным местом. Я имею ввиду и пленение Лота и, конечно же, серный дождь. Мы никогда не ищем опасностей, но они нас постерегают повсюду. Разве Израиль и его семейство, много лет спустя, сошли в Египет пожить, чтобы превратиться в последствии в рабов? Нет, они там нашли пропитание во время голода. Главное – это Тот, Который не позволяет опасностям овладеть нами.
И еще один вопрос. “Авраам отпустил Агарь и Измаила, дав им хлеба и мех воды.
Почему Авраам не попросил кого то из слуг сопроводить их в  какое-нибудь безопасное место, а отпустил одних, дав только хлеб и воду ?”.

Ну во-первых, речь шла об изгнании (Быт..21:10). И Бог подтвердил, что нужно сделать так, как говорит Сара. Это объясняет почему не было сопровождающего лица. Во-вторых, Герар – был крупным филистимским городом и Агарь вполне могла поселиться в нем. Или в Газе, располагавшейся всего в 2 или 3 милях от Герара. А для этого им вполне хватило бы провианта, данного Авраамом. Во всяком случае, никто в пустыню Негев Агарь не отправлял. Написано, что она заблудилась там (Быт.21:14).

А вот здесь уже возникает вопрос: зачем? Для того, чтобы с ними объяснился Бог. Услышанная молитва Измаила, сверхестесственное вмешательство Всемогущего, и, конечно же, спасение обоих – все это было необходимо для выражения воли Божией.

Оказалось, что вода в пустыне уже их ждала.

Стало быть в поступке Аврааме не только присутствовал здравый смысл, но и замысел Божий, который обратит ситуацию к Своей славе.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Вопрос: «Как жить, если о тебе распространяют недобрые слухи?».

Во-первых, нужно убедиться, что слухи неверны. Если же мы дали пищу для разговоров сами – неосмотрительностью в словах или поступках, провоцирующими на разговоры или самими недостойными делами – то нам нужно исправить то, что возможно. Это включает в себя покаяние, просьбу о прощении у тех, кого коснулись наши действия и исправление любой кривизны в нашей жизни.

Во-вторых, нам нужно быть готовыми к действиям нашего врага, который «клевещет на нас пред Богом день и ночь»(Отк.12:10). То есть указывает Богу на наши проступки с целью посрамления. Это его почерк. Давайте посмотрим на картину в целом. Как только вы замечаете, что идет распространение порочащих слухов о ком-либо, это действие дьявола. Даже если есть состав преступление, все равно это недостойное дело – передавать другим порочащий слух. Даже если этот слух упакован в сокровищницу: «нужда к молитве». Распространяя худую молву, мы становимся соучастниками Богопротивной практики. Выносить на всеобщее посмеяние немощей братьев – это не имеет ничего общего с Евангелием. Почему это делает дьявол? Потому что он противостоит Богу и Его Церкви. Нас ненавидит мир, князем которого и является сатана, потому что мы любим Бога. Вот откуда «ветер дует»…

В-третьих, когда вы понимаете общую установку духовного противостояния, вы не должны воевать с теми, которые просто дали место дьяволу. Иначе вы проиграете. Об этом очень ясно пишет Апостол Павел: «Наша брань не против плоти и крови»(Еф.6 гл.).

Не обижайтесь на людей. Не мстите им. Не замыкайтесь в себе. Единственное место, где следует укрываться, так это – крепкая башня, которая является Именем Господа.

Учитесь проводить время с Ним, когда вам нестерпимо тяжело с людьми. Смотрите на людей, причиняющим вам неприятности, глазами Бога.

В-четвертых, не концентрируйтесь на этих разговорах. Мы питаемся либо словами веры, либо недоброкачественной пищей. Не смакуйте негатив, иначе это лишит вас веры и превратит в озлобленного, подозрительного и лишенного веры человека.

Думайте о Господе, а не о ваших неприятностях. Руководите вашими мыслями, а не предавайтесь тем, которые вас одолевают.

В пятых, не позиционируйте себя жертвой. Вам будет жалко себя, да и другие будут вас жалеть. Это неправильно. Такой подход имеет слабый и временный успех. Жить нужно в полной мере, пользуясь полнотой благодати Божией.

В-шестых, продолжайте жить. Сплетни – как пришли, так и уйдут, а ваш опыт доверия Господу – останется. Вспомните о тех, кто проходил подобные обстоятельства.

Например, Иосиф в доме Потифара. У жены царедворца осталась в руках одежда Иосифа, как вещественное доказательство его несуществующей вины. Казалось, это конец. Бесправный раб, оклеветанный, заключенный в тюрьму без срока наказания – кто видел в этом человеке властелина Египта? Никто! Только Бог, а этого и было достаточно. Посмотрите как описывает его судьбу Писание: «И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы”(Быт.39:21). Оказывается, не жена Питифара решала судьбу Иосифа, а Бог.

Продолжайте жить и делать то, что в ваших возможностях. А Бог и открывает двери перед нами и закрывает, согласно книги Откровение. Не злые языки, а Бог, да будет Его имя благословенно.

В седьмых, есть вещи временные, а есть вечные. Временно скоро осыпится, как осенние листья, а вечное – наши имена, записанные в книге жизни – останутся.

Поверьте, это будут только добрые имена.

В Его любви,

Ваш Владимир Шариков

Царь Давид искал место Богу в своей системе занятости. В итоге он принимает решение: «не войду в шатёр дома моего, не взойду на ложе моё; не дам сна очам моим и веждам моим дремания, доколе не найду места Господу”(Пс.131:3-5). Таким местом станет Первый Храм. Но началось все с того, что Давид нашел место Богу в своих сокровенных мыслях.

А вот дьяволу и ангелам его  не нашлось места в небесном присутствии Бога (Отк.12:7-9). У Святого Бога на самом деле все места заняты теми, кто дорожит Его святостью.

Места в этом мире ограничены, как мы видим. По сути, есть только одно место, за которое ведется полномасштабная битва – это человеческое сердце.

Вот почему намс вами сказано: “не давайте места дьяволу”. Оказывается мы потенциально можем сдавать ему жилую площадь своей жизни. В чем-то, где-то.

В  семье ли, в обществе. С нашим приходом может сократится пространство, занятое скромностью, преклонением перед Богом и познанием Его. Это когда, например, мы задаем тон безудержной плотской веселости.

В наших собраниях должно быть место и для радости и для плача. Если вся программа ориентирована на прославление Бога, то куда деться в этом собрании сокрушенному грешнику? Если все служение – это разговор о плохом христианстве, то как выразить радость прощения?

Друзья, все, что производит Дух Святой в наших собраниях, должно быть уместным.

Русская пословица: “кто первый встал, того и тапки” – верна в быту, но не христианстве. Здесь действует другой принцип: “В почтительности друг друга предупреждайте”(Рим.12:10). Этому откровению должно быть место в наших отношениях.

Ну a все вместе мы призваны “возвещать совершенства Призвавшего нас”(1Петра 2:10).

Послушайте, какое убожество – пытаться блеснуть на фоне славы Божией!

Сколько безрассудного цинизма в самих этих потугах! Нам, проповедникам Евангелия, нужно выучить раз и навсегда прописную истину проповедничества: «мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа»(2Кор.4:5). А мы сами что? Ни золото, ни серебро, а просто глина, способная удерживать в себе благодать. Вот и все. И это достаточно знакомая истина, не так ли? Тогда переходим к контрольным вопросам: что люди говорят после моей проповеди? Какие откровения они взяли для себя? Кому они vв конце концов признательны за полученную благодать?

Здесь нас подстерегают, как обычно, две основные крайности: безразличие к проповеднику (чтобы не возгордился) и восхищение проповедником.

Однако двигает нас вперёд влияние Библии, а не влияние проповедника.

Если проповедник даёт место Богу в своём разуме, тогда и Божье Слово будет иметь место в разуме слушателей. Именно об этом нам всем нужно заботиться (Рим.1:28).

А теперь вывод, дорогие.

Первое. Бог установил порядок, при котором дьяволу не нашлось места. У каждого из нас должен быть порядок в жизни, состоящий из основных евангельских принципов. Для этого Евангелие, обильно вселяясь в нас, естесственно и просто формулирует эти основы. Если порядок в личной жизни мы не навели, то обречены на бесконечную и бессмысленную борьбу.

Второе. Давид “молил, чтобы найти жилище Богу Иакова”(Деян.7:46). Место для Бога в нашей жизни – это так просто не приходит. Если  в нашей повседневности нет постоянного и почетного места для Бога, то и нам нужно молить Его об этом. Конкретно, целенаправленно, ответственно. А Он, Благословляющий, только этого и ждет. Помните Его заветное желание: “вселюсь в них и буду ходить  в них”(2Кор.6:16)?

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

Вопрос этического характера: «Как относиться к пастору, если он молодой?».

Как к пастору. Как написано: «Никто да не пренебрегает юностью твоею»(1Тим.4:12). И хотя вторая половина приведенного текста обязует самого служителя Тимофея быть образцом, это никак не касается паствы. У каждого свой долг. А потом, помните, «кому честь – честь»(Рим.13:7)? Так вот пастырю причитается честь, вне зависимости, от физического возраста,  а достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь»(1Тим.5:17).

Как это должен был объяснять своей общине Тимофей? Это практически невозможно, если народ Божий мыслит плотскими категориями.

Кстати, говоря о чести, нужно также учитывать обычаи и культуру народа, составляющего поместную церковь. Если это, большей частью, славяне, то обращайтесь к вашему пастору по имени отчеству. Согласно славянского этического контекста, к пожилым и начальствующим обращаются именно так. Подчеркиваю, не только к старшему возрасту. Теплое обращение – просто по отчеству.

Помню, один пожилой брат, говоря о своем молодом пресвитере, воскликнул: «Та он мне…- а он не вам, – его поправили, – он сам по себе. И продолжили: «Дай Бог вам, брат, дожить до 120, но и это не освободит вас от обязанности уважения к служителю».

Действительно, измерять самим собою окружающий мир – неправомерно.

Сам Иисус обращался время от времени к Своим ученикам таким образом. Например, «Симон, сын Ионин». Словом, если только сам пастор настоятельно не позиционирует себя каким-то другим образом, нам следует помнить об этом элементе Библейской этики.

Вопрос от Саши: “Хотел спросить у Вас, получилось ли приехать жениху Сусанны?

И этот вопрос я слышу довольно часто. Друзья, все случилось достаточно неожиданно: при полной неопределенности ситуации, Виталик получает приглашение в посольство на интервью и 28 октября получил визу жениха, за что мы премного благодарны Господу. Много друзей молилось об этом и теперь время благодарить. Дата брака и сам приезд пока в процессе решения.

Саша продолжает: “Также сегодня перечитывал начальные главы Бытия и задался такими вопросами:
Бог всемогущий, почему Он не создал все в один день?

– Саша, а разве продолжительность тврческого процесса каким-то образом характеризует всемогущество или невсемогущество Бога? Конечно, нет. Бог переносил очередной акт творения на следующий день не по причине бессилия. Написано, Он “не утомляется и не изнемогает”(Ис.40:28). Слово “почил Бог в седьмой день от всех дел Своих, которые делал”(Быт.2:2) в другом переводе звучит так: “ничего не делал в седьмой день”.

Для чего же Его творчество было разделено на шесть дней? Досконально мы не знаем. Лишь отмечаем неспешную грандиозность этого величайшего проекта и Божественную оценку после каждого дня: “И увидел Бог, что это хорошо”.

И еще один вопрос от Саши:
“Бог не запретил Адаму есть от дерева жизни, ел ли он от него до грехопадения, а если не ел то почему?”.

Верно, запрещенным было только дерево познания добра и зла. От всех других деревьев Адам и Ева могли есть плоды, и у нас нет причины предполагать, что они до грехопадения не ели плодов дерева жизни. Все изменилось с непослушанием первой пары. Теперь дерево жизни предствляло для них опасность остаться в греховном состоянии вечно. В описании Небесного Иерусалима мы снова видим дерево жизни, плодами и листьями которого будут пользоваться наследники неба (Отк.22:2,14).

Вопрос по видениею Иезекииля: “И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет” (Иез 44:1-3).

Толкователи Библии расходятся во мнениях. Если очень ясно сказано о Господе Мессии, Который вошел этими (Золотыми) воротами и после этого они были затворены, то князь, который пользуется дверью, расположенной рядом с воротами, никак не может быть Господом Мессией.

Речь идет о старейшине, руководителе народа, который есть свою часть благодарственной жертвы в комнате заложенных ворот. Колена Израиля руководились князьями. Так вот земной руководитель народа Божьего пользуется привелегией Восточных ворот, но только их калиткой, а вся слава была и будет отдана Царю славы.

Так и с нами сегодня – мы должны отчетливо понимать свою “калитку”, несмотря на то, что нам вверено славное служение Богу.

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

Новозаветняя книга «Послание к Галатам» заметно отличается, в частности, от других посланий Апостола Павла. Чем же? Очень коротким вступлением. Начиная с шестого стиха, тон Павла становится строгим. Слово «анафема», что значит «да будет отлучен», употребленное во всем Новом Завете три раза, два раза употребляется в начале этого послания! Чем это вызвано? А тем, что истина не делит площади нашей веры ни с кем и не с чем. Так Апостол Иисуса Христа оберегал истину. А тех, кто превращал здравое учение о спасении, готов был отлучить от Тела Христова.

Не излишняя ли это принципиальность? Дело в том, что проблемы в галатийских церквах чинили «лжебратья»(2:4), которые действовали «без Христа»(5:4). Поэтому и отношение такое к ним и ко всей их работе – удалиться, отстраниться. Но к братьям так относиться нельзя!

Ты скажешь – а отношение Павла к другим Апостолам(2:6,11)? Во-первых, он, подчеркивая важность истины, отмечает: «в знаменитых служителях нет ничего особенного». Настолько особенного, чтобы повлиять на истину спасения по благодати. Настолько особенного, чтобы льстить им и угождать. Ведь Бог «не взирает на лицо человека»(2:6). Почему Апостол столь категоричен и здесь? Потому что галатийцы пошли за проповедниками. Проповедники могут ошибаться, истина – нет.

Я совершенно исключаю едкость, грубость, превозношение в тоне Апостола Павла, касательно приведенных текстов, иначе он противоречил бы сам себе, и сам себя делал бы преступником(2:18). «Христос – единственное оправдание наше»(2:16) – за эту истину он был готов умереть.

Вера в эту истину делала его жизнь и служение невероятно трудными. Почему же он тогда шел этой тропой? Потому что он приобрел Христа (2:20). И ради Него он отказался от всего (Фил.3:8). Послушайте, ну так говорят все христиане – о Боге, истине, посвящении… Павел говорил о чем-то очень конкретном. О Христе он говорил как о ком-то, по настоящему живом в его жизни. Причем, живой Христос, «действовавший в нем могущественно», основательно затмил Павлову жизнь (2:20).

Ты хочешь, чтобы у тебя было так? Тогда послушай его свидетельство:

“Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошёл в Аравию, и опять возвратился в Дамаск”(Гал.1:15-17).

Во-первых, рождение свыше – это всегда “открытие Сына Божьего в нас”. Ученый когда-то воскликнул: “Эврика!”(букв. «нашёл!»), по случаю открытия им гидростатического закона. Как точно: открытие – это находка, существенное приобретение!

Во-вторых, получив откровение Христово, Павел «не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». Заметьте, он сразу же отвергает этот совет. О чем он говорит? Он не стал искать себе место в христианском движении, заводить выгодные контакты и заниматься развитием своей духовности по горизонтали. Нет, он решил погрузиться в Того, Кто ему открылся. Для этого он отправился в Аравийскую пустыню.

Вот эта готовность заплатить полную цену за успех своей жизни в Боге и сделала его посланником благодати Божией. Хотя это и была благодать, непостижимо коснувшаяся его алчушегося сердца. Ты скажешь: почему тогда не всех косается? Потому что в нас глубоко укоренилась склонность к совету с плотью и кровью. Мы, как правило, получив благодать, оглядываемся на людей и обстоятельства. И тогда она не действует. Хотя все могло бы быть по другому. И мы это знаем. Помоги нам Бог!

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

Древнему Израилю Бог сказал: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш»(Лев.19:2). Это слово было повторено Апостолом Петром, уже в расчете на христианскую аудиторию(1Петра 1:16). В обоих текстах имеется ввиду образ жизни, поступки. Но Кто может создать в современном мире неоспоримые нормы святости? Это так сложно, если учесть различия в культуре, возрасте, обычаях. Например, первый текст обращен к одной нации, проживающей компактно, в последствии – в одной стране.  Но это и несложно, поскольку послание Петра обращено к «пришельцам, рассеянным» во многих странах »(1Петра 1:1). В любом случае, тема неоднозначная. И вопросов по ней предостаточно. То, что одни считают святостью, другие не считают. Давайте в этой связи посмотрим на тексты Писания.

Первое, что нужно отметить, так это святость Бога. В исчерпывающем смысле – это и есть святость. В Нем нет ничего, относящегося ко греху. Святость Бога во Христе описывается так: « святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес”(Евр.7:26). И поскольку мы имеем общение с Ним, то и нам следует быть ориентированным на это Его качество.

Второе, что привлекает наше внимание – это требование «будьте». А это возможно? Очевидно, да. Ведь невозможных требований в Писании нет. Всякий раз, когда нам в Писании велено что-либо делать, нам нужно делать, даже если задачи кажутся напосильными. Ведь если мы действуем по Слову Господнему, то за реаультаты отвечает Господь. А если мы не действуем по написанному, то за результаты отвечаем мы.

Третье – Он уже обеспечил нас ресурсами: «предал Себя за Церковь, чтобы она была свята»(Еф.5:25-27). Святость – это не мы и не о нас. Это – Христос Распятый, Который захотел нас видеть похожими на Него и все для этого сделал. Таким образом, святость – само желание ее дитем Божиим, усилия по ней и ее результат – вытекает из Его смерти на кресте, а не приходит по каким то другим причинам.

Друзья, нет правильной мотивации, нет и правильного результата.

Святость Божия в нашей жизни подразумевает целый процесс. Этот процесс называется освящением. Решающюю роль в этом процессе играет научающая благодать (Тит.2:14).

Как можно определить, что процесс освящения протекает у меня правильно?

Во-первых, если я этого действительно хочу. Лично. Помните, что произошло с Исайей? Он увидел Царя славы. И услышал восклицания Серафимов:“ Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! …И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами…”(Ис. 6:3–5).

Когда пророк увидел Святого, то он также понял, что он, пророк, несвят. С этого все и начинается. Правда, прелюдией к этому откровению была ревность Исайи по Богу. Он видел окружающих людей нечистыми и справедливо указывал на это (5 гл.). Пока Господь не приоткрыл завесу невидимого мира и не представил пророку Себя, окруженного славой. У Исайи появляется внутренняя потребность в очищении.

Во-вторых, всех, кого увлекла святость Бога, должны быть подчинены дисциплине Священного Писания. Нас с вами Бог воспитывает в Своей церкви, и даже наказывает, если нужно, “чтобы нам иметь участие в Его святости”(Евр.12:10).

В-третьих, мы “очищаем себя”(1Ин.3:3) без устали, потому что это подразумевает формат наших отношений с Ним. А Он сказал: “святой да освящается еще”(Отк.22:11).

Давайте спросим самих себя: увлекает ли меня святость Бога? Если да, мы на правильном пути.

В Его любви –

Ваш Владимир Шариков

К кому была обращена Нагорная проповедь Иисуса? К ученикам (Матф.5:1).

К слову, заканчивается она наказом: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»(Матф.5:48). По каким параметрам совершенны? Одной природы с Ним.

Как о чем-то вполне достижимом и нормальном Апостол пишет верующим в г.Филлипы: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить”(3:15). “Так” относится к признанию: не считаю себя достигшим, а только, забывая прошлое, устремляюсь вперед, к цели…(по 14 ст.).

А молодого сотрудника своего Тимофея тот же Апостол наставляет: «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”(2Тим.3:15).

Здесь под совершенством подразумевается наличие всего, что требуется, некая законченность (сформулированность), позволяющая осуществлять добрые дела.

Заканчивая чтение Второго Послания к коринфянам, мы вдруг обнаруживаем молитвенную цель Павла: “о сём-то и молимся, о вашем совершенстве”(2Кор.13:9).

Перед моим взором всплывают нелегкие тексты из обоих посланий к этой общине…

И вот, в итоге, Апостол приоткрывает глубинный мотив всего, что они уже прочли – мы хотим видеть вас совершенными. О чем он говорит? Их просто нужно очистить, исправить, улучшить. Нет! Нужна правильная цель, а это – усвоить Его природу(Мат.5:48), мыслить существенными, реалистичными категориями (Фил.3:14) и оснаститься всем, что нужно для плодотворного служения (2Тим.3:15)

Не об этом ли сказано в Послании к Колосянам: “представить всякого человека совершенным во Христе”(1:19)? Вот к чему должны быть направлены все наши духовно-воспитательные усилия!

Иисус говорил о совершенной радости, Апостол Иоанн – о совершенной любви. В посланиях идея совершенства постоянно присутствует. И не в смысле  безукоризненности – это имеем во Христе – а в смысле духовной укомплектованности.

Так вот, Павел в Первом своем обращении к коринфской общине укоряет их: вы возгордились, вместо того, чтобы плакать. В Втором, кроме прочего, обращается к их решению по согрешившему – вы по-прежнему дезориентированы, пора покаявшегося принять в свои ряды, окружив любовью.

То есть, неисповеданный грех – это препятствие к совершенству во Христе. Равно как и непринятие покаяния согрешивших. Все наши действия в общинах должны вести к цели – совершенство во Христе. Иначе говоря, если мы не движемся вперед по пути духовного возрастания, значит мы еще не поняли сути евангельского совершенства.

Какую цель мы достигаем, наказывая члена общины за грех? Выполняем требование Писания о святой жизни детей Божиих, верно? Но разве это все?

А как же молитвы о его совершенстве, беседы, посты? Ведь задача-то не отсечь, а приобрести, и, приобретя, не помнить.

О, какие потери наши невосполнимые! Сколько душ исчезло из наших молитвенных домов, только потому, что перед нами не было достойной цели в работе с душами!

Однако эту цель невозможно зажечь в ледяном сердце. Я не вижу в Библии рассудочного, лишенного чувств, христианства. Иисусу было «жалко» народа (Мр.8:2). Апостолу Павлу – тоже (1Кор.7:28). Неслучайно он с кем-то «изнемогал» и за кого-то «воспламенялся»(2Кор.11:29). А с теми, кто очистился, он призывал строить нормальные любовные отношения: «и такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего”(1Кор.6:11). Оправдались – значит невиновны. А невиновны – значит достойны. А достойны – потому что они снова во Христе.

Возлюбленные, вести к совершенству других могут те, кого, по милости Своей, ведет к  совершенству Господь.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

Община в главном городе Ахайи Коринфе получила послание от Апостола Павла и Тимофея. Впоследствии это письмо станет одной из 66 книг Библии. Но тогда свиток развернули и стали читать. Мы становимся свидетелями этого чтения, когда они дошли, как теперь мы читаем, до шестой главы.

“Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами “(2Кор.6:1).

Как мы уже отмечали не раз, благодать – это когда Бог близко. Когда Его любовь, терпение, сила, кротость становятся нам понятными и неотъемлимыми.

Так вот Павел предупреждает своих читателей, что близость Божия может не принести им никакой пользы. Мы ничего не можем добавить к благодати Божией, но мы должны к ней правильно отнестись. Я представляю общину в Коринфе, собравшуюся для чтения этого, уже второго письма от Павла. Первое их потрясло! Они уже многое пересмотрели.

Что же на сей раз он им скажет? Он говорит им об ответственном отношении к проявлению Бога в их среде. Эта близость Бога не существует ради себя самой, но обязательно должна к чему-то приводить. И вот они читают:

«(Мы) во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах”(6:4). И это несмотря на удары, темницы, изгнания, труды. И это вопреки бесчестия, порицаний, огорчений и безденежья. Апостол показывает, что благодать Божья в его жизни имеет плод: в трудных обстоятельствах он находит силы быть выше этих обстоятельств. «Вам не тесно в нас- продолжает Павел, – но в сердцах ваших тесно»(6:12). Другими словами, у вас есть ресурс, именуемый в Писании «благодатью», – воспользуйтесь им!

Собрание коринфской общины стихло. Но чтец Послания продолжил чтение: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными”(6:14). Что общего – он спрашивает –  у верующего с неверующим? Как могут сотрудничать праведность и беззаконие?(евр. пер.). Очевидно, коринфяне общались с неверующими также, как и со своими: одни разговоры, одни ценности, один юмор, одни печали. Кстати, сегодня, мы переживаем нечто подобное. По меткому выражению Освальда Смита, «церковь стала настолько мирской, а мир настолько христианским, что трудно провести границу между ними».

И это положение дел сильно ослабляет позицию церкви. И суть проблемы заключается в том, что благодать, принятая нами, не приносит результата.

Община продолжала читать. Павел показывает им результат их покаяния. Но вот он снова говорит о благодати. Теперь с упоминанием македонян. Смотрите, церкви в Македонии «преизобилуют радостью среди великого испытания скорбями»(8:2), и, несмотря на крайнюю нищиту – у них богатство радушия. Они не просто выживают в условиях бедности, они живут полной жизнью! В их случае совершенно очевидно, что благодать они не приняли тщетно. Но это еще не все. В конце девятой главы он сформулирует то, к чему призывает общину: преизбыточествующая благодать(9:14).

Об этом он молится. В чем ее секрет? Благодать дается тем, кто ее расточает.

Для сравнения. Коринфяне получили благодать, но были скупы. Македоняне получили благодать и старались делиться тем, что у них было. В результате в общине Коринфа образовалось много проблем, а в Македонии – поток радости и радушия.

Далее Апостол раскрывает секрет умножения благодати: «доброхотно дающего любит Бог. Бог же силён обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век»(9:7–9).

Таким образом, когда ты что-либо с желанием – а это уже благодать –  отдаешь Господу, Он значительно обогощает тебя Своей благодатью. И это обилие благодати делает тебя человеком довольным и добродетельным.

…Коринфяне продолжили чтение, а мы остановились. Нам нужно принять решение, от которого будет зависить результат присутствия благодати Божией в нашей жизни.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Вопрос первый: «Почему Павел не допустил духу прорицательному участвовать в евангелизации ?”. Привожу весь текст: “Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из неё”(Деян.16:17,18).

На самом деле одержимая девушка только усиливала впечатление о благовестниках. А в благовестии это почти самое важное! Разве у Бога ослица не заговорила человеческим голосом? Разве мы сомневаемся, что по Его слову и камни возопиют? Нет, конечно. Но здесь совершенно другой случай. В силу этой категории, Иисус решительно отказывался от услуг бесов (Мр.3:11,12). Да и у Павла самовольная помощь духа прорицательного вызвала негодование. Действительно, почему?

Ну во-первых, потому что враги никогда не оказывают помощи просто так. А речь идет о духах, восставших против Бога.

Во-вторых, духи зла всегда берут инициативу в свои руки. Начиная с Эдема. Какая роль змея древнего была в отношениях первой пары с Богом? Никакой! Какая роль падшего херувима была в этих отношениях? Абсолютно  никакой! Но сатана ведет дело этих отношений и добивается своего успеха.

Искушая Христа, дьявол ведет себя, как хозяин положения. И даже выдержки из Писания приводит!

Смотрите, как ставят вопрос демоны в стране Гадаринской: “что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас”(Мф.8:29). Причем, все передавалось криком. Во-первых, Тебе не должно быть дела до нас. Во-вторых, Ты здесь прежде времени. В-третьих, цель Твоего прихода сюда – мучить нас.

Бесы, беря инициативу в свои руки, обвиняют Сына Божьего.

Все было как раз наоборот. Иисусу было дело до всех, «проданных за ничто». Он, Мессия, пришел «отпустить измученных на свободу». Мучали как раз они свою несчастную жертву.

Но давайте вернемся в город Фелиппе. На инициативу в деле Божием бесы просто не имеют права. Для свидетельства о Боге не имеют силы. Для успеха в служении Богу не имеют благословения. Вот почему Павел сделал то, что сделал.
Вопрос: “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан 4:24).  “Почему”дух”в этом тексте пишется с маленькой буквы?  Это касается нашего духа, который соединен с Духом Святым , или все же правильно было, чтобы “Дух”было с большой буквы?”.

Это касается вообще духа как состояния. То есть, здесь отмечается нематериальность духа. Помните, как скажет Иисус: «дух плоти и костей не имеет»(Лк.24:39). Соответственно и поклонение Тому, Который нематериален, должно быть на нематериальном уровне.

Тема духа продолжается в третьем вопросе: «Что подразумевал Учитель под словом: «не знаете какого вы духа? Какого они могли быть духа?»

Приведу весь текст. Отвернутые жителями самянского селения, “Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их, как и Илия сделал.  Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать”(Лк.9:54-56).

Начнем с того, что здесь почти  все было неправильно. Во-первых, эта отрицательная реакция на обидчиков. Во-вторых, не Его просят свести огонь с неба, а они сведут! В этом прослеживается нездоровая самодостаточность. Хорошо, однако, что сперва проконсультировались с Учителем. Ссылка на деяние Илии получилась неправомерной по той причине, что случай из Писания они знали, но духовной составляющей не учитывали. То есть, почему это сделал Илия и почему им захотелось повторить пророка?

Иисус очень ясно показал им самих себя – вами владеет чувство обиды, и вы, в отместку обидчикам, готовы предать их огню. Правда, под прикрытием светлой памяти пророка.

Какой же это дух? Человеческий. Но оскверненный чувством мести. Цитирование Писания в таких случаях не помогает.

Нужно избавиться от агрессии, коль скоро мы подчинились Князю умиротворения. Нужно настроиться на помощь погибающим.

Как тогда, так и теперь, всем людям нужен Христос.

Мы не представляем интересы какой-либо партии, мы всем партиям проповедуем спасение во Христе.

Этим отличается дух граждан небесного Царства.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков