Мир вам, возлюбленные! Продолжаю отвечать на ваши вопросы.
Вопрос: «А ты пребывай в том, чему ты научен, и что тебе вверено, зная , кем ты научен» (2 Тим 3:14)
– Можно конкретизировать в чем пребывать, чему научен, что вверено, и кем научен? Благодарю! Алена.

Ответ: Чему научен? Образцу здравого учения, которого он и должен был держаться.

Что вверено? Служение, ответственность за души.

Кем научен? Павлом, ведь Тимофей был как раз его учеником. То есть научен апостолом Христовым.

Это если коротко. Но тут же возникают сопутствующие вопросы по применению этого текста:

1. Нас-то научили уже не апостолы и не их ученики. Считать ли наших наставников такими же непререкаемыми авторитетами, каким должен был считать Тимофей Павла?

Ответ: не только пророков, но и служителей следует оценивать по плодам. Например, плоды служения Апостола Павла заключались в насаждении церквей и духовном росте новообращенных. Успех Тимофея, кстати, тоже должен был быть для всех очевиден.

В жизни тех, с кем работает служитель, должны просматриваться плоды Духа, характер Христов и вообще присутствие Бога.

2. Нужно ли считать учение и практику, которую мы получили от отцов тем, в чем следует оставаться?

Ответ: основополагающие истины – любовь к Богу, отделение от зла, насыщение Словом, молитва, свидетельство неверующим и др. – неизменны, как неизменен Бог.

Что касается, скажем, методов общения или свидетельства неверующим – здесь все меняется и к этому нужно относиться как к данности. Ведь мы и сами меняемся, несмотря ни на что. Я за содержательные, духовные, талантливые песни, но и они должны касаться нас, а не просто выполнять роль канона.

3. Как долго мы должны оставаться в том служении, которое нам было однажды вверено?

Ответ: конечно, Павел наставлял Тимофея постоянно находиться во вверенном ему служении, подразумевая скорее посвящение, нежели срок служение. Но мне хотелось бы соединить эти два понятия в одно: оставайся в служении столько – если это, конечно, от тебя зависит – сколько поток Божий в тебе полон воды (Пс.64:10), если ты сочен и плодовит.

Именно этот критерий должен быть решающим и для молодых, и для пожилых. Оставаться в служении, когда ты высох, перестал учиться и расти – это незрело и вредоносно. Или же ты стал авторитетом в своих глазах, и твои успехи заразили тебя гордостью.

Ведь служение не может быть ради служения, а ради результатов в Боге. Мы получили священство вечное не на земле, а в вечности. И это нужно понимать.

Вопрос (я эти вопросы не подбираю и не придумываю, возлюбленные; что волнует вас, о том и говорим): «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим. 5:17).
– В данном случае под сугубой честью подразумевается материальная поддержка или уважения и послушание? Или все вместе? И что это за достойно начальствующие пресвитеры, которые не трудятся в слове и учении? Каковы тогда их обязанности?

Ответ: Саша, под сугубой честью подразумевается в первую очередь честь. Но также в этом слове заключается и материальная поддержка, так как уже следующий стих указывает именно на эту мысль: «Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола, молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей». А в одном из переводов так прямо и сказано: двойная оплата. На эту тему у нас, славян, говорить все еще не принято. Неудобно как-то. Ну что он пастырь – наемник? Пусть лучше работает физически. И духовную пищу дает…Братьев-то у нас много…А что наши отцы-пастыри, которые работали всю жизнь на производстве, поступали что-ли неправильно? И в итоге мы с вами садимся у экрана нашего компьютера и слушаем проповедников, которые не работают на производстве, а заняты (по Писанию) все свое время служением, к которому призваны.
Вопрос: «и взяли Иеремию со двора стражи, и поручили его Годолии, сыну Ахикама, сына Сафанова, отвести его домой. И он остался жить среди народа” (Иер. 39:11-14).

И еще текст, который как бы противоречит первому:

“Навузардан, начальник телохранителей, отпустил его из Рамы, где он взял его скованного цепями среди прочих пленных Иерусалимлян и Иудеев, переселяемых в Вавилон” (Иер. 40:1).

– Какая хронология этих событий? Сколько раз освобождали пророка?

Ответ: Освобождали Иеремию дважды. Сперва он вышел из под стражи в Иерусалиме. Однако пошел не домой в Анафоф, а к пленным иудеям, которых собрали в Раме, что в 8 км. от Иерусалима на север. Почему он туда пошел? По зову пасторского сердца, ведь там его братья, которых лишают родной земли. Очевидно, там его заковали в цепи вновь, поскольку там все иудеи были в цепях. Его вновь освобождает Навузардан, начальник телохранителей царя Навуходоносора. Заковали в цепи Иеремию те, кто его не знал, а освободил тот, кто им уже занимался.

Сострадание пророка дало ему смелость, а сострадательная смелость не думает о последствиях. Но такими людьми занимается Бог, что и произошло с Иеремией.

Вопрос: «Начальник телохранителей взял Иеремию и сказал ему: Господь Бог твой изрек это бедствие на место сие, и навел его Господь и сделал то, что сказал; потому что вы согрешили пред Господом и не слушались гласа Его, за то и постигло вас это».
(Иеремии 40:2-3)
– Откуда об этом было известно начальнику телохранителей?

Ответ: пророчества великих Исайи, Иеремии и др. были известны не только народу Божьему. И даже имя Иеремии было известно царю Вавилонскому: он позаботился о его судьбе персонально. Да и масштаб служения Господних пророков был широким: они предсказывали судьбы других народов также.

Примечательно, что начальник телохранителей ссылается на волю Божию, объясняя разрушение Иерусалима и пленение народа. Он никак не комментирует личную ответственность за происшедшее. Помните, что сказано о соблазнителях и сыне погибели Иуде? Это должно было произойти, но горе тому, через которого это приходит.

Какой делаем вывод? Мы всегда ответственны за наши действия несмотря на то, что Господь использует их для осуществления Своих планов.

Вопрос: «Между тем Иоанан, сын Карея, и все военные начальники, бывшие в поле, пришли к Годолии в Массифу и сказали ему: знаешь ли ты, что Ваалис, царь сыновей Аммоновых, прислал Исмаила, сына Нафании, чтобы убить тебя? Но Годолия, сын Ахикама, не поверил им. Тогда Иоанан, сын Карея, сказал Годолии тайно в Массифе: позволь мне, я пойду и убью Исмаила, сына Нафании, и никто не узнает; зачем допускать, чтобы он убил тебя, и чтобы все Иудеи, собравшиеся к тебе, рассеялись, и чтобы погиб остаток Иуды? Но Годолия, сын Ахикама, сказал Иоанану, сыну Карея: не делай этого, ибо ты неправду говоришь об Исмаиле» (Иеремии 40:13-16).
– Откуда Иоанан узнал об этом и почему Годолия даже не проверил эту информацию, почему он так доверял Исмаилу?

Ответ: Знаешь, все, что происходило здесь было результатом того, что Бога здесь не было. Одних увели в плен, другие участвуют в заговоре, третьи пытаются разобраться в заговоре, а четвертый – правитель – ничего не видит вокруг себя.

Не было Божьего устройства. И отсутствие проницательности плохо, и подозрительность нехороша.

Несколько дней назад мы сидели с нашей Джозефиной и говорили о том, что для охраны людей Бог посылает Своих Ангелов. Не будь их мы уже давно пропали бы.

Мы также знаем, что Дух Святой проводит детей Божиих укромными тропами.

Нам это нужно, поскольку нашего понимания жизни никогда не хватит. Мы, имея глаза, не видим, имея уши, не слышим и не разумеем, как написано.

Мы спасенные и ходим на наши собрания, но этого недостаточно для успеха жизни.

Нам нужен Бог в повседневных обстоятельствах. Как раз этого и не было у остатка народа в Иудее, которые жили на святой земле и принадлежали к избранному народу.

Вопрос: «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23:18).

Прокомментируйте этот текст.

Ответ: Люба, речь идет о женской и мужской проституции. Женская проституция обозначена словом «блудница», а вот слово «келеб» переводится как «пес», и говорит о мужской проституции. Именно так Бог смотрит на этот омерзительный грех.Так вот деньги, заработанные таким путем, не должны вносится в храм в качестве платы за обет. Богу не все равно какими средствами поддерживается Его дело.

Благодарю, дорогие, за вопросы! Присылайте, с радостью отвечу!

С Богом!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

 

Миру всегда было трудно от различных дефицитов.

То денег не хватало, то мира, то ещё чего-то.

В наше время, осмелюсь утверждать, самый ощутимый дефицит – это жизнь наедине.

Причём, во всех аспектах этого состояния – с Богом, с людьми и с самим собой.

При всех привилегиях интернета, и собственно социальных сетей, мы едва ли остаёмся наедине с кем-либо. Все открыто! Личность, лишенная сокровенности – это образ нашего современника.

В силу безграничной прилюдности, мы утрачиваем, как общество, способность быть наедине. О чем говорить с кем-либо лично, если уже все обсудили публично?

Добавьте сюда наш плотный рабочий график. Где найти минуту для близкого человека, если учесть, что время наедине подразумевает не просто минуту, а творчество?

Общая гонка времени настойчиво приучает нас общаться с Богом на бегу. И это становится нашим условным рефлексом. То есть тем, что мы делаем не задумываясь.

Отсюда и трудность в проведении времени наедине с Богом.

Царь Израилев говорит об этой жизни так: «Войду в размышления о силах Господа Бога». Здесь соединяется способность проводить время в личном размышлении со способностью проводить время в Его присутствии.

Сегодня утром читали о времени наедине, проводимом Иисусом со Своими учениками. Интересно, что это было системно: «Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все»(Мр.4:34).

И если было нужно, они спрашивали Его о чем-то наедине (Мф.17:19;24:3). Словом, у них была такая возможность и они ею постоянно пользовались.

Нужно сказать, что ученичество просто немыслимо без этой опции.

Спрашивать наедине – этого в общем-то нет в обычной церковной жизни. Правда у нас есть обыкновение проводить сессии  «вопросы/ответы», и это хорошее обыкновение. Но вопросы, которые возникают в процессе ученичества, это вопросы, к примеру, учеников Христа: «Почему мы не могли изгнать духа?». Здесь столько личного, что ни вопросов таких не возникнет во всеуслышание, ни тем более ответов  таких не прозвучит в толпе.

Совершенно очевидно, что для жизни наедине нужно создавать условия. Эта жизнь  оказалась отодвинутой в сторону, и естественным путём она не будет возвращена назад.

Под условиями следует понимать  следующее:

А.Воспитание.
Объяснительная информация о необходимости жизни наедине должна приходить уже к ребёнку.

Б. Мониторинг.

Наставники должны знать о качестве жизни наедине своих подопечных. Ведь Ева тоже осталась наедине, но не воспользовалась помощью извне.

В.Строка в расписании.

Жизнь наедине никогда нельзя пускать на самотёк. Надежда на то, что у нас это получится само по себе равна призраку и сама в себя не верит.

Г.Аналитика.

Мы никогда не поймём процессов, протекающих в мире, если не поймём процессов протекающих внутри нас.

И вот для того, чтобы проанализировать события, разговоры и, возможно, искушения дня, нам требуется время. Время наедине с самим собой.

Д.Результаты.

Жизнь наедине с собой, близкими и Богом непременно даёт свои плоды.  Например, углубление личности, если говорим о себе.

Или же обогащение своего внутреннего мира, если говорим о времени, проведённом с другими.

И, конечно же, духовный рост, если посмотрим на общение с Богом.

Во всех случаях, вкусив от плода этой жизни однажды, мы вряд ли захотим вернуться назад.

Знакома ли тебе жизнь наедине?

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С . Шариков

Мир вам, дорогие!

«Опытный водитель трогается плавно» – утверждают защитники поступательности и компромисса. И это верно.

А все, что касается радикальных действий кого-либо, как правило, всеми осуждается. И неважно, это религиозный радикализм или бытовой.

Как вы считаете, возлюбленные – опрос общественного мнения – учение Библии радикально или компромиссно?

…Все герои веры, начиная с Авраама, были поставлены перед выбором: или радикально или никак. Напомню, будущему отцу всех верующих было велено оставить не только родную Месопотамию, но и дом отца своего.

Завоевательные войны в Ханаане строились по принципу: «их больше, но ты их победишь». Неготовность детей Израиля покорить Ханаан полностью, обернулся для них бедою идолопоклонства.

Сама духовная установка избранного Богом народа очерчивалась очень конкретно и категорично: не смешиваться с другими народами. Почему? Потому, что вы станете в итоге одним из них.

Пришел Сын Божий. В Своей проповеди о блаженстве веры, Он еще более ужесточил требования Закона. “Вы слышали, что сказано древним? А Я говорю вам…”. Выполнимо ли это? Да! Потому что Он обеспечил нас Своей благодатью!

Если посмотреть по-человечески, миссия Иисуса из Назарета была заведомо обречена на провал.

Он не получил духовного образования, что не давало Ему кредитов произвести впечатление образованного раввина.

Он обличал фарисейство и сребролюбие, что могло лишить Его поддержки состоятельных и наиболее верующих из народа.

Он шел к мытарям и блудницам, что омрачало Его имидж в глазах правоверного иудея.

Он не искал благосклонности первосвященнического рода и влиятельных старейшин.

Он не удерживал тех, кто не понимал Его и уходил, наподобие 70-ти…

Его ближайшее окружение оставило Его в саду перед лицом опасности ареста.

И Он не просто приглашал идти за Ним, но объяснял, что за это нужно платить цену. Например, «Сыну Человеческому негде преклонить голову». А Его последователям нужно все оставить и взять крест. И уточнил, что без креста его ученики не состоятся…Радикально!

В радикальном служении Апостола Павла было не только много скорбей, но и много чудес. А главное – успех, выраженный в утверждении нового образа жизни по благодати, создании церквей, написании посланий и т.д. Заметьте, в его (и нашем) радикализме присутствует противоречие логике, как написано: «мы безумны Христа ради» (1Кор.4:10).

Н.И.Пейсти в глухие атеистические году получает от Бога весьма радикальное призвание: «Миллионы русских для Христа». И начинает усердно работать в выполнении этой задачи.

И можно было бы продолжить этот разговор об успехе радикального учения, практической жизни и служения последователей Христа. Но возникает вопрос: что побуждало всех подвижников прошлого принимать радикальные принципы Божьего Царства и практиковать их?

Сродненность с Богом. Бог назван в Библии Отцом. Давид пишет: «отец и мать оставили меня, но Бог принял меня». А Сам Бог отмечает: «если мать забудет (грудное дитя), то Я не забуду» (Ис.49:15). Это родство подразумевает и любовь и послушание и верность и уверенность в возможностях Отца. Для кого это родство стало реальностью, те и шли с Ним до конца.

Ну а когда мы поняли, что наш Отец ставит перед нами нереалистичные задачи, какие процессы должны в нас протекать, если детально? В чем мы должны быть уверены?

Во-первых, общая воля Божия, выраженная в Писании. Чего Он хочет от нас? Для этого нужно познакомиться с буквой и духом Библии.

Во-вторых, все великое в истории было сделано, благодаря наполненности Духом Божиим. Начиная с ветхозаветних пророков.

На Иисуса сошел Святой Дух при крещении в Иордане.

Апостолы были исполнены Святым Духом.

Нам с вами велено: «исполняйтесь Духом».

Вопрос не том, что задачи перед нами радикальные, а в том, что мы недостаточно наполняемся Духом.

В-третьих, наполненные Духом Святым, мы в состоянии быть водимыми Им. Не иначе. Куда-то Он нас не допустит, а куда-то как раз поведет. Он знает, когда, как и для чего нам нужно выполнять определенные задачи, которые в обычной жизни просто невыполнимы.

• Как сохраниться в этом безумном мире чистым и здравомыслящим? Это радикально!
• Как выполнять служительские обязанности в последнее время, когда ценности радикально поменялись?
• Как достигать миссионерских целей сегодня, когда ко всем трудностям добавились ограничения и страхи? Цели должны оставаться радикальными – «идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам» – даже если методы достижения станут иными.

Наша осторожность и расчёт в понимании нашего призвания хороши до тех пор, пока они не мешают выполнению радикальных задач, поставленных Богом.

Это непросто, согласен, но «все возможно верующему» (Мр.9:23)!

Ваш во Христе,

Владимир С. Шариков

Мир вам, искупленные и драгоценные!

Сегодня утром погрузился в слушание Послания к Коллосянам. Меня поразили два слова, но о них позже. Сперва весь текст, в котором эти слова находятся: «услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о чём вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине» (Колоссянам 1:4-6).

Текст необыкновенно масштабный! Давайте выберем из него то, что является чем-то значительным, а потом попытаемся объяснить: почему это значительное имело место быть в одной из малоасийских церквей.

Что-то настоящее должно было произойти с момента, когда колоссяне услышали Добрую Весть и до времени, когда появились эти значительные результаты.

Что же обнаружилось в их духовном арсенале? Вера, любовь (4 ст.), надежда (5 ст.), остающееся в них Слово Божие, более того, – возрастающее и приносящее плод (6 ст.).

Согласитесь, далеко не все могут похвалиться таким духовным богатством!

Так в чем же секрет этого успеха колосских христиан?

Вот он: «вы услышали и познали благодать Божию в истине» (6 ст.). Имеется в виду благодать Вести о спасении, заключенную в Писании. Не только услышали, но и познали эту благодать.

“Познали благодать” – это как раз те два слова, которые меня заинтересовали.

Примечательно, как звучит это выражение в еврейском переводе: «вы услышали и поняли, в чём же в действительности заключается Божья благодать».
Или в Открытом переводе: «вы услышали и распознали в истине Божью милость».

В этом самом понимании благодати и заключается результат духовной жизни или его отсутствие, дорогие. Истину-то мы услышали, но что в ней поняли? Например, если только прощение наших грехов, то точно не распознали в ней благодати.

В переводе Русского Библейского центра то же самое выражение из 6 ст. оттачивает еще одну грань Божественного откровения: «по-настоящему оценили Божью благодать».

А теперь соберём вместе то, что сделали колоссяне, приняв Благую весть: поняли (в чем действительно заключается благодать), распознали (в истине Божью милость) и по-настоящему оценили (благодать Божью). Сужаем до одних глаголов: поняли, распознали, оценили. И все это касается благодати.

Возлюбленные, невозможно возрастать в Боге, если мы не уяснили для себя смысл благодати Божией. Информативно – это Христос умер за меня. Но что это значит в итоге? Не просто доброе, знакомое учение, с которым все здравомыслящие люди согласны, но это реальное спасение от реального ада, Это также означает самую жизнь, наполненную мудростью и радостью Божией. Так вот это нужно усвоить, понять.

Второе – это необходимость распознать в истине милость Божию. Милость не уменьшает истину, не ослабляет ее. Проявление милости не сделало истину гибридной. Так вот, если ты пользуешься милостью Бога, то это не должно влиять не качество Его истины в твоей жизни. Дело в том, что требования Божии остались теми же. Скажем, контуры Его святости остались на том же месте. Просто Его справедливость была удовлетворена Жертвой умилостивления на Голгофе. И именно поэтому мы представлены «святыми и непорочными и неповинными пред Ним»(1:22).
Мы не смеем сознательно грешить, распознав милость в Его истине. Как только в нашей голове смешалось понятие милости Божией и вседозволенности человеческой, мы тут же терпим духовное банкротство.

С другой стороны, нам точно ничего не следует добавлять к делу спасения, совершенному Христом. Ни вида мудрости, ни образа смирения, ни религиозного чувства. Но как же тогда по благодати должна выразиться наша вера? Конечно, в делах! И если их нет, то это опять же проблема.

Кто-то справедливо заметил, что Евангелие говорит о двух видах дел – спасения и веры.

Дела спасения – жалкая попытка приблизиться к Богу. Спасение «не от дел, чтобы никто не хвалился»(Еф.2:9). О делах же веры пишет Иаков, ясно показывая, что они должны быть доказательством истинности веры.

Распознать нужно качество этих дел, пользуясь милостью в спасении (в одном случае), и прося милость в ответственности за дела веры – в другом.

Третье – и это решающее после уяснения первых двух – по-настоящему оценить благодать!

Насколько ценим благодать, настолько мы и успешны в своей христианской жизни.

Тут вот еще в чем дело – незаслуженный дар. А все, что бесплатно не оценивается достойно.

Божья святость – и мы это знаем – освещает нашу греховность. Чем ближе мы к Богу, тем больше видим свое несоответствие. По-настоящему оценивать благодать можно только находясь близко к Нему.

Нужно заметить, что горизонты благодати расширяются по мере ее понимания.

Полагаю, что злоупотребление благодатью приходит оттого, что люди eе не поняли, не распознали (где она есть и где ее нет) и не оценили ее.

Мы никогда не будем пользоваться подлинной благодатью Божией, если мы ее не поняли и не оценили.

Но если мы ею не пользуемся, то откуда будут результаты в духовной жизни? Они, конечно, будут, но из других источников и с другим качеством. Во всяком случае, того, что пережили колосские верующие с Богом, мы не переживем.

Однако, возлюбленные, мы не одни со всеми этими вопросами. Добрая весть состоит в том, что Дух Святой делает благодать понятной и драгоценной для каждого из нас. Для всех Ему послушных.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Драгоценные мои, мир вам! Продолжаю отвечать на ваши вопросы.

Вопрос: «И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ [мой] от дел его? ступайте [каждый из вас] на свою работу» (Исход 5:4).

– О какой работе для Моисея и Аарона говорит фараон ?

Ответ: Любой. Займитесь делом и забудьте ваши разговоры о служение вашему Богу в пустыне. Что-то типа этого. Что угодно делайте, только миссией выхода из Египта не занимайтесь. Для фараона борьба Моисея за плененные души была пустым занятием. Уж точно ничтожнее, чем изготовление кирпича.

Знаешь, эта отговорка фараона – «идите, работайте» – до боли знакомая в нашем братстве и невероятно живучая по сей день: служение Господу во многих местах сегодня расценивается ниже, нежели физический труд. Иначе мы духовный труд братьев оплачивали бы без разговоров и отговорок…

Подчеркиваю, вопрос упирается в расценки: что мы считаем более важным для народа Божьего – материальный доход или духовный? А дальше просто действие закона сеяния и жатвы. Помилуй нас, Господи!

Вопрос: «Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской» (Исход 13:17-18).

– Почему народ мог раскаяться и вернутся в Египет в результате войны с филистимлянами ? Ведь в Ханаане все равно нужно было сражаться и к тому же народ был вооружён».

Ответ: понимаешь, они долгое время находились в тяжёлых обстоятельствах. И их вывели из рабства для лучшей жизни. А война – это снова тяжелые обстоятельства. Сперва потомки Иакова должны были состояться как нация, а потом уже воевать в Ханаане. Они должны были познакомиться с Тем, Кто вывел их из Египта у горы Синай, и лишь после этого они были бы в состоянии вести завоевательные войны в Ханаане.

Так что вооруженное столкновение с филистимлянами оказалось бы для народа просто неподъёмным.

Бог сперва знакомит нас с Собой, а потом ведет нас в сражения. Только в этом случае мы одерживаем победы.

Вопрос: «скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря» (Исход 14:2 5).

– Зачем нужно было идти, чтобы потом повернуть назад ?

Ответ мы находим в следующем стихе: «И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня».

Бог ведет Свой народ и отдельных людей так, чтобы прославить Свое имя в итоге. По тексту Он создает впечатление безысходности положения народа в глазах фараона. Их заперла пустыня! И фараон начинает действовать! А народ начинает вопиять к Богу! И Бог начинает творить чудеса в том самом месте, где появилась-было проблема, допущенная Им.

Теперь твой вопрос: зачем поворачивать назад? Мы не всегда понимаем планы, задуманные Богом, и в этом наша проблема. Заметь, проблема не в том, что появились трудности, а в том, что мы не понимаем для чего они появились.

И вот там, у кромки Красного моря, народ, оказавшийся в тупике, начинает учиться доверию Богу. «Что ты вопиешь ко Мне? – спрашивает Господь у взволнованного Моисея. – Скажи людям пусть идут». Оказывается, из тупиков есть выход! Так куда идти-то? Навстречу египетским колесницам или в пучину морскую? В Египте вы уже были… идите по морю. Там же вода! Идите, воды расступятся перед идущими. Пока вы неподвижно плачете, ничего не происходит. Начинайте делать то, что Он ожидает от вас, не взирая ни на что.

Этот тупик был более проходимым, чем сражения с филистимлянами, поэтому Бог любящий и допустил Его. Кроме того, воды Чермного моря должны были стать могилой для гордости фараоновой…

Вопрос: «Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Исход 15:17)

– О каком святилище здесь речь?

Ответ: Речь идет о храме, который будет построен через 500 лет. В песне Моисея  было заложено откровение о том, что уже запланировано Богом – постройка храма – и даже совершенно. Все, что делал Моисей в то время, так это «осуществлял ожидаемое», и называл по научению Бога, пока несуществующее, – существующим.

Еще одна мысль. Храм будет назван Соломоновым, но, согласно этой песне Моисея, «создали святилище руки Божии».

Представляешь, не люди, а Бог. Понимать бы нам это в духовной работе – не мы, а Он. Здесь и зависимость от Него была бы другая, и наша скромность, и конечные результаты – все другое.

Вопрос: «кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом»,
(Бытие 39:14).  И еще один текст: «ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу».(Бытие 40:15).

– Кого в то время называли евреями?

Ответ: Конечно, евреев!

Все началось с Авраама. В книге Бытие 14:13 именно Авраам назван евреем, а- имре, что означает «перешедший реку». Это когда он шел из Месопотамии в Ханаан.

Надо сказать, что цивилизация того периода осталась по ту сторону реки, а земля обетованная – по эту.

Вот что означало имя первого еврея, потомки которого жили в земле Ханаанской. Стало быть потомков Авраама и звали и по сей день зовут евреями.

Вопрос: «И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян…Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Бытие 43:32, 46:34).

– Почему это была мерзость ?

Ответ: поскольку египтяне считали себя выше других народов, то для них было унизительным делом сидеть за одним столом с представителями других народов. Здесь была еще и религиозная подоплека: они были убеждены, что верили правильно, а все остальные – нет.

На фоне религиозной брезгливости египтян откровение на кровле Симона кожевника было шоком даже для особого служителя Божьего Петра. Он скажет об этом в доме Корнилия: «чтобы я никого не почитал скверным или нечистым». И это не размывает границ никаких и не оправдывает нечистоту. Это показывает каким должно быть отношение к человеку. Человека-то любить надо! И если ты его не любишь, то ты нисколько не святее скверного или нечистого.

Меня тревожит любая враждебность, которая начинается из самых святых побуждений. Ведь она ничего не достигает, потому что лишена любви. В то время, как скверна начинает краснеть в присутствии любви. И эту любовь мы обретаем в Боге, обретая Его Самого.

На этом все, дорогие. С нетерпением жду ваших вопросов о очень дорожу ими.

С Богом!

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, возлюбленные!

Иногда нам нужно учиться у тех, кто поступил неправильно. Все, что требуется в таком случае, это посмотреть чем они закончили.

Я погрузился в слушание притчи о талантах. Меня поразил тот, третий, который, оправдывая свою несостоятельность, решил выйти из положения, обвиняя своего господина. Он сказал буквально следующее: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё» (Матф.25:24). Ну скажешь на это? Бедный человек спасался от безрассудности и жестокости господина! Ладно, сегодня день благодетеля, отдыхай…Но не тут-то было! Господин не оказал этому хитрецу никакого милосердия! Знаете почему? Потому что раб не имел права давать моральную оценку своему господину. К тому же, его оценка моральных качеств господина прошла через грязный фильтр его собственных моральных качеств, и потому была далека от правды. Этот раб плохо закончил…

Теперь урок, который я вынес из этого примера. То, кем раб видел своего господина, и повлияло на его поведение. Ошибочное восприятие привело к непоправимым последствиям.

Нечто подобное происходит и в наших отношениях с Богом. Ведь притча была об этом.

Я буду строить мою жизнь в полном соответствии с тем, в каком качестве я воспринимаю Бога.

Например, падший херувим воспринимал Бога как личность, обделившего других чем-то. Он так скажет первым людям в саду Эдемском: Бог утаил от вас более широкий спектр знаний. И подтолкнул Еву думать именно так о Боге. Последствия тех неправильных мыслей о Боге мы пожинаем до сих пор.

Кто-то сегодня считает, что Бог обделил его здоровьем, деньгами, внешней красотой. И это внутреннее восприятие Бога выливается не только в соответствующее отношение к Нему, но и определяет образ жизни и поведения этих людей.

Авраам, встречая Владыку, старается всячески угодить Ему. Здесь все делалось быстро, потому что праведник понимал с Кем он имеет дело. Авраам называет Бога Судьей всей земли, но смеет просить Его о милости к семье своего родственника в Содоме. Почему? Потому что этот отец всех верующих воспринимал Бога не только как судью, но и как милующего отца. Именно по этой причине, Авраам упрашивает Бога пощадить Лота…

Слуги Сирийского царя сделали неверное заключение о Боге Израиля: «Бог их есть Бог гор, поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их» (3Цар. 20:23). Ровно через год они поймут, что ошиблись, но та ошибка многим из них стоила собственной жизни.

Однажды Иисус спросил Своих учеников: «Что вы думаете о Христе?»(Матф.22:42). Или другая формулировка: «За кого починают люди Меня, Сына Человеческого?»(матф.16:13). Критически важно! Бога, Помазанника, сына плотника? Кем считают, тем и почтут. А еще в Псалме 2 находим призыв: «почтите Сына, дабы Он не прогневался…и вам не погибнуть в пути вашем».

И это нам понятно. Но возникает вопрос: как увидеть Его Тем, хотя отчасти, Кем Он является по сути?

1.Если Он еще не представляет для тебя ценности, просто необходимо однажды решиться на пробу. На апостольском языке это называется: «вкусить как благ Господь»(1Петра 2:3).

Погрузиться в атмосферу Его Слова. Позволить Ему ввести тебя в молитву. Попробовать вкус Его состояния.

А дальше? Контекст приведенного текста прост, как пошаговая инструкция.

2. Отложить «всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие»(1Петра 2:1). Все, что еще задержалось в твоем обиходе из прошлой жизни и продолжает жить в ветхом твоем человеке. Не жалей себя ради успеха в духе. Наступи на привычный мирок полу-плотской-полу-духовной жизни. Это позволит тебе сделать следующий шаг.
3. а именно – полюбить Слово (2:2), наподобие младенцев, для которых молоко матери – все во всем: жизнь, вкус, радость. Это уже последующий вкус духовной жизни, который отличается от первоначального (при обращении) тем, что приобретается путем победы над своей плотью.

4.Наконец, четвертое – это созидательный процесс, который становится возможен после предыдущих трех. Теперь Он для тебя – драгоценность (2:7), и ты в состоянии правильно думать о Боге, а значит и строить в соответствии с этим свою жизнь.

Когда мы составляем нормы поведения – мы делаем, в общем-то, правильно.

Когда мы делаем замечания тем, кто нарушает эти нормы, мы тоже как-бы в правильном направлении идем.

Но только изменение восприятия Бога верующим человеком делает и первое и второе качественным и успешным занятием. Иначе мы будем разочарованы откатами духовной жизни тех, кто радовал нас примерным выполнением норм.

Что ты думаешь о Боге – тот ты и есть.

А Он благ.

Аминь.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, возлюбленные!

Иногда нам нужно учиться у тех, кто поступил неправильно. Все, что требуется в таком случае, это посмотреть чем они закончили.

Я погрузился в слушание притчи о талантах. Меня поразил тот, третий, который, оправдывая свою несостоятельность, решил выйти из положения, обвиняя своего господина. Он сказал буквально следующее: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё» (Матф.25:24). Ну скажешь на это? Бедный человек спасался от безрассудности и жестокости господина! Ладно, сегодня день благодетеля, отдыхай…Но не тут-то было! Господин не оказал этому хитрецу никакого милосердия! Знаете почему? Потому что раб не имел права давать моральную оценку своему господину. К тому же, его оценка моральных качеств господина прошла через грязный фильтр его собственных моральных качеств, и потому была далека от правды. Этот раб плохо закончил…

Теперь урок, который я вынес из этого примера. То, кем раб видел своего господина, и повлияло на его поведение. Ошибочное восприятие привело к непоправимым последствиям.

Нечто подобное происходит и в наших отношениях с Богом. Ведь притча была об этом.

Я буду строить мою жизнь в полном соответствии с тем, в каком качестве я воспринимаю Бога.

Например, падший херувим воспринимал Бога как личность, обделившего других чем-то. Он так скажет первым людям в саду Эдемском: Бог утаил от вас более широкий спектр знаний. И подтолкнул Еву думать именно так о Боге. Последствия тех неправильных мыслей о Боге мы пожинаем до сих пор.

Кто-то сегодня считает, что Бог обделил его здоровьем, деньгами, внешней красотой. И это внутреннее восприятие Бога выливается не только в соответствующее отношение к Нему, но и определяет образ жизни и поведения этих людей.

Авраам, встречая Владыку, старается всячески угодить Ему. Здесь все делалось быстро, потому что праведник понимал с Кем он имеет дело. Авраам называет Бога Судьей всей земли, но смеет просить Его о милости к семье своего родственника в Содоме. Почему? Потому что этот отец всех верующих воспринимал Бога не только как судью, но и как милующего отца. Именно по этой причине, Авраам упрашивает Бога пощадить Лота…

Слуги Сирийского царя сделали неверное заключение о Боге Израиля: «Бог их есть Бог гор, поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их» (3Цар. 20:23). Ровно через год они поймут, что ошиблись, но та ошибка многим из них стоила собственной жизни.

Однажды Иисус спросил Своих учеников: «Что вы думаете о Христе?»(Матф.22:42). Или другая формулировка: «За кого починают люди Меня, Сына Человеческого?»(матф.16:13). Критически важно! Бога, Помазанника, сына плотника? Кем считают, тем и почтут. А еще в Псалме 2 находим призыв: «почтите Сына, дабы Он не прогневался…и вам не погибнуть в пути вашем».

И это нам понятно. Но возникает вопрос: как увидеть Его Тем, хотя отчасти, Кем Он является по сути?

1.Если Он еще не представляет для тебя ценности, просто необходимо однажды решиться на пробу. На апостольском языке это называется: «вкусить как благ Господь»(1Петра 2:3).

Погрузиться в атмосферу Его Слова. Позволить Ему ввести тебя в молитву. Попробовать вкус Его состояния.

А дальше? Контекст приведенного текста прост, как пошаговая инструкция.

2.Отложить «всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие»(1Петра 2:1). Все, что еще задержалось в твоем обиходе из прошлой жизни и продолжает жить в ветхом твоем человеке. Не жалей себя ради успеха в духе. Наступи на привычный мирок полу-плотской-полу-духовной жизни. Это позволит тебе сделать следующий шаг.

3.А именно – полюбить Слово (2:2), наподобие младенцев, для которых молоко матери – все во всем: жизнь, вкус, радость. Это уже последующий вкус духовной жизни, который отличается от первоначального (при обращении) тем, что приобретается путем победы над своей плотью.

4.Наконец, четвертое – это созидательный процесс, который становится возможен после предыдущих трех. Теперь Он для тебя – драгоценность (2:7), и ты в состоянии правильно думать о Боге, а значит и строить в соответствии с этим свою жизнь.

Когда мы составляем нормы поведения – мы делаем, в общем-то, правильно.

Когда мы делаем замечания тем, кто нарушает эти нормы, мы тоже как-бы в правильном направлении идем.

Но только изменение восприятия Бога верующим человеком делает и первое и второе качественным и успешным занятием. Иначе мы будем разочарованы откатами духовной жизни тех, кто радовал нас примерным выполнением норм.

Что ты думаешь о Боге – тот ты и есть.

А Он благ.

Аминь.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, возлюбленные!

Иногда нам нужно учиться у тех, кто поступил неправильно. Все, что требуется в таком случае, это посмотреть чем они закончили.

Я погрузился в слушание притчи о талантах. Меня поразил тот, третий, который, оправдывая свою несостоятельность, решил выйти из положения, обвиняя своего господина. Он сказал буквально следующее: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё» (Матф.25:24). Ну скажешь на это? Бедный человек спасался от безрассудности и жестокости господина! Ладно, сегодня день благодетеля, отдыхай…Но не тут-то было! Господин не оказал этому хитрецу никакого милосердия! Знаете почему? Потому что раб не имел права давать моральную оценку своему господину. К тому же, его оценка моральных качеств господина прошла через грязный фильтр его собственных моральных качеств, и потому была далека от правды. Этот раб плохо закончил…

Теперь урок, который я вынес из этого примера. То, кем раб видел своего господина, и повлияло на его поведение. Ошибочное восприятие привело к непоправимым последствиям.

Нечто подобное происходит и в наших отношениях с Богом. Ведь притча была об этом.

Я буду строить мою жизнь в полном соответствии с тем, в каком качестве я воспринимаю Бога.

Например, падший херувим воспринимал Бога как личность, обделившего других чем-то. Он так скажет первым людям в саду Эдемском: Бог утаил от вас более широкий спектр знаний. И подтолкнул Еву думать именно так о Боге. Последствия тех неправильных мыслей о Боге мы пожинаем до сих пор.

Кто-то сегодня считает, что Бог обделил его здоровьем, деньгами, внешней красотой. И это внутреннее восприятие Бога выливается не только в соответствующее отношение к Нему, но и определяет образ жизни и поведения этих людей.

Авраам, встречая Владыку, старается всячески угодить Ему. Здесь все делалось быстро, потому что праведник понимал с Кем он имеет дело. Авраам называет Бога Судьей всей земли, но смеет просить Его о милости к семье своего родственника в Содоме. Почему? Потому что этот отец всех верующих воспринимал Бога не только как судью, но и как милующего отца. Именно по этой причине, Авраам упрашивает Бога пощадить Лота…

Слуги Сирийского царя сделали неверное заключение о Боге Израиля: «Бог их есть Бог гор, поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их» (3Цар. 20:23). Ровно через год они поймут, что ошиблись, но та ошибка многим из них стоила собственной жизни.

Однажды Иисус спросил Своих учеников: «Что вы думаете о Христе?»(Матф.22:42). Или другая формулировка: «За кого починают люди Меня, Сына Человеческого?»(матф.16:13). Критически важно! Бога, Помазанника, сына плотника? Кем считают, тем и почтут. А еще в Псалме 2 находим призыв: «почтите Сына, дабы Он не прогневался…и вам не погибнуть в пути вашем».

И это нам понятно. Но возникает вопрос: как увидеть Его Тем, хотя отчасти, Кем Он является по сути?

1.Если Он еще не представляет для тебя ценности, просто необходимо однажды решиться на пробу. На апостольском языке это называется: «вкусить как благ Господь»(1Петра 2:3).

Погрузиться в атмосферу Его Слова. Позволить Ему ввести тебя в молитву. Попробовать вкус Его состояния.

А дальше? Контекст приведенного текста прост, как пошаговая инструкция.

2.Отложить «всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие»(1Петра 2:1). Все, что еще задержалось в твоем обиходе из прошлой жизни и продолжает жить в ветхом твоем человеке. Не жалей себя ради успеха в духе. Наступи на привычный мирок полу-плотской-полу-духовной жизни. Это позволит тебе сделать следующий шаг.

3.А именно – полюбить Слово (2:2), наподобие младенцев, для которых молоко матери – все во всем: жизнь, вкус, радость. Это уже последующий вкус духовной жизни, который отличается от первоначального (при обращении) тем, что приобретается путем победы над своей плотью.

4.Наконец, четвертое – это созидательный процесс, который становится возможен после предыдущих трех. Теперь Он для тебя – драгоценность (2:7), и ты в состоянии правильно думать о Боге, а значит и строить в соответствии с этим свою жизнь.

Когда мы составляем нормы поведения – мы делаем, в общем-то, правильно.

Когда мы делаем замечания тем, кто нарушает эти нормы, мы тоже как-бы в правильном направлении идем.

Но только изменение восприятия Бога верующим человеком делает и первое и второе качественным и успешным занятием. Иначе мы будем разочарованы откатами духовной жизни тех, кто радовал нас примерным выполнением норм.

Что ты думаешь о Боге – тот ты и есть.

А Он благ.

Аминь.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, дорогие! Снова отвечаю на ваши вопросы.

Вопрос: «По вашему последнему подкасту «Благословение высшей пробы». Наряду с обилием благословений Божий, оказываемых всем, даже откровенно недостойным людям, наподобие Каина, Вы выделили “’благословение отношений», как особое, к которому нужно стремиться. Оно и есть благословение высшей пробы.

Можете пояснить это выражение?

Ответ: Да, конечно. Во-первых, спасибо за вопрос по рассылке, это значит вы внимательно слушаете.

Благословение отношений – это то благо, которое вытекает из двухсторонних отношений, в данном случае, – Бога и человека.

Получить добро от Бога – не самоцель. Мы не столько радуемся благу, получаемому от Господа, сколько радуемся благу отношений с Ним.

Не всегда отношения с Богом одаривают нас успехом и видимой пользой, но в недрах этих отношений всегда присутствует польза, что является несомненным благом.

Господь Бог изначально стремился благословлять человечество в контексте взаимности: блага Божии приходили в жизнь людей как ответ на то, что люди искали отношений с Ним больше, чем Его блага.

Примером тому служит притча о блудном сыне. Сперва младший радовался достатку, полученному от отца, но вскоре понял, что ему нужен отец, у которого достаток не заканчивается.

Вопрос: Зачем мы молимся Отцу, если, написано, «Отец ваш знает в чем вы имеете нужду», да еще и прежде нашего прошения у Него?

Ответ: Точно, зачем рассказывать Ему то, что Он досконально знает? Мы явно ничего нового Ему не говорим.

Давай усугубим твой вопрос: зачем умолять Милосердного? Разве Он не хочет дать нам то, в чем мы нуждаемся?

Успех отвеченных молитв состоит из многих составляющих. Сегодня отмечу одну, которая относится к нам. Возьмем за основу текст, говорящий о пище, питье и одежде, – реальности нашей жизни. Отец небесный действительно знает, что мы имеем в этом нужду. Тогда в чем суть молитв, выражающих наши нужды? Написано, «открывайте желания», «просите и дано будет вам». Друзья, суть этих молитв заключается в выражении доверия Богу. Не сообщить Ему о них, а доверить. И проговорить свое доверие. И успокоиться в Нем, в результате свершившегося доверия. Это если о насущном просим. Ведь «заботы наши нужно возлагать на Него. Осознанно. В молитве. И нам это нетрудно делать, ведь мы знаем, что Он «печется о нас». Таким образом, мы доверяем в молитве Отцовскому попечению.

Что может быть прочнее и восхитительней в этом нестабильном мире?

Вопрос: «И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Бытие 32:28)

«И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль» (Бытие 35:9-10)

– Почему Господь два раза говорил Иакову о перемене имени ?

Ответ: Я понимаю эту перемену имени, как перемену отношения Бога к Иакову, и новый статус патриарха в духовном и физическом мире.

Так Аврам стал Авраамом, в связи с тем, что Бог определил Аврама в качестве отца многих народов. В имени Сарры добавилась буква «р» по той же причине.

Симон стал Петром в связи с высоким избранием в Церкви Христовой. И так далее.

Новое положение ознаменовалось наречением нового имени.

Теперь почему Бог дважды присваивал новое имя Иакову?

Для прочного, основательного усвоения. По той же причине Иисус дважды говорил о наиболее важных истинах – «истинно, истинно (говорю тебе)».

Но как ты, Саша, справедливо заметил, новое имянаречение не устраняло употребление старого: «И отправился [оттуда] Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, [ибо он был еще жив,] в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон [в земле Ханаанской,] где странствовал Авраам и Исаак»(Бытие 35:21, 27)/

Видишь, снова Иаков. Или уже упомянутый апостол Христов Петр – Наставник нередко обращался к нему по старому имени.

Некоторые утверждают, что употребление старого имени связано с проявлением слабости этими героями веры, но тщательный анализ текстов показывает, что это не так. Не обязательно. Просто цель в новом имянаречении другая, и ее я уже упомянул вначале.

Вопрос: расскажите о том, что вас впечатлило в христианской жизни  в последнее время?

Ответ: Время от времени я участвую в благотворительной акции одной американской церкви.

Они раздают продукты, и я в числе других волонтеров помогаю им в этом. Это та самая церковь, которая в разгар ограничений, организовывала молитвенные станции для людей, находящихся в нужде. Для меня была честь тогда участвовать в этом их служении.

Каждый раз перед раздачей, они молятся. На этот раз черед выпал одному жизнерадостному и усердному волонтеру. Перед молитвой он посмотрел вокруг и сказал: мужчины, снимаем кепки. Не послушаться не могли. Он сделал паузу и слегка смущенно промолвил: «извините, старое воспитание…». Народ отреагировал мгновенно: нет, нет, нормально! А он стал молиться. Но как! Сколько искренности, простоты, сердечности! Вильгельм Фетлер как-то заметил: верующие часто прячутся за молитву. Так вот этот милый, светлый волонтер возносил не молитву – сердце в бездонную высь…

Кто сказал, что сегодня нет места для скромного и трепетного христианства? Не надо ничего придумывать, просто нужно быть тем, кем нужно быть. А Бог поможет.

Вопрос: От души радуемся новым песням ваших детей. Эти рассылки распространяем в странах средней азии и других местах. Постоянно молимся о всяческом содействии Господнем в вашем служении. Чтобы все для этого было. Есть ли какие либо новости по вашему летнему проекту в Турции? Планируете ли служение в Европе и Украине?

Ответ: Если ничего не поменяется, то июль месяц – это классы английского языка в трех городах Турции. Возможно добавится Европа. Пока молимся и наблюдаем.

Сердечно благодарим за молитвы, дорогие друзья! Как хорошо, что мы с вами в Теле Христовом, и Он все во всем!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, возлюбленные!

Вот выдержка из тяжелого разговора сына с отцом:

«Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение?»
(Бытие 27:38).

Исав уже отчетливо понимал, что то, что ему причиталось, ушло безвозвратно. Он горько плачет и отчаянно пытается утешить сиротство своей души.

Исаак понимал серьезность положения еще больше. Я все ему отдал. Я хотел, чтобы он служил тебе, но теперь все будет наоборот. Кажется, старший сын Исаака впервые осознал, что в точности он уступил брату в обмен на чечевичный суп. Он не хочет уходить проигравшим, и пытается выпросить у отца, не менее проигравшего, хоть что-то себе на пользу. Крохи всегда есть. Они не дадут тебе умереть, но и счастья полноценной жизни тебе не дадут.

«И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твоё и от росы небесной свыше»(Бытие 27:39). Сказал ему также о борьбе с младшим и о восстании против него. Но это вряд ли назовешь благословением.

Итак, благословение Исава – это плодородие земли. Кто-то находит в слове «тук земли» намек на нефть. Сомневаюсь, потому что это точно не крохи…Да и Библия объясняет тучность тем, что на поверхности, видимо: «И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую. Тучна ли она или тоща? Есть ли на ней дерева или нет? (Числа: 13, 18).

Благословение Исава – это то, что осталось после Иакова.

Дорогие, наш Бог назван «Богом, богатым милостью»(Еф.2:4).

Он милует и благословляет Агарь и Измаила несмотря на то, что судьбы этих людей как бы вторглись в совершенный план Бога. Смотрите, что говорит Всеблагой Аврааму: “И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ» (Бытие 17:20)

Не понятно…Вот кому-то как раз и не дать бы благословения! И даже забрать то, что есть! Но, увы.

Однако, послушайте, что сказал Бог после приведенных слов: «Но завет Мой поставлю с Исааком». Вот то, что является настоящей драгоценностью! Роса, жир – это все неустойчивое. А вот завет – это отношение Бога, Его верность (на фоне неверности человеческой) и спасение в критические минуты судьбы!

У Бога нашлось благословение даже для убийцы Каина, которое выразилось в невероятных гарантиях: «И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Бытие 4:15).

Бог, богатый милостью, оправдывает даже фарисея, который тогда молился в храме. Правде в меньшей степени, чем мытаря (Лк.18:14). И это тоже было благословение, которое едва ли можно было заметить за ярким благословением мытаря.

Возлюбленные, у Бога не одно благословение. Он посылает дождь и солнечный свет даже тем, кто не думает о Нем. Другие же видят доброту Бога в здоровье, пище и питье. И это правильно.

Однако у Бога есть блага, причем их много, «которые Он хранит для боящихся Его, и которые Он приготовил уповающим на Него пред сынами человеческими!» (Псалом 30:20).

Приготовленные и сокрытые, которые реализуются теми, кому Бог нужен. Эти благословения приходят не к тому, кто о них просит, а к тому, кто уповает на Бога. Это благословения высшей пробы, поскольку являются выражением отношения Бога к Его детям. И не важно в чем именно они выражены, главное – они есть, и они всегда узнаваемы.…

Дорогие, что нас привлекает – благословение, идущее от отношений с Ним, или благословение как дополнительное благо? И то и другое Он дает людям.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Всех сердечно приветствую, дорогие!

Служение Иисуса из Назарета началось Его значительным заявлением: «Исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Это была такая проповедь. Более, чем краткая по форме и невероятно масштабная по смыслу.

Для выполнения мессианского служения, Учителю с самого начала требовались помощники. И вот Он проходит неподалёку от озера Кеннерет и видит Симона и Андрея, закидывающих сети, и говорит им: «идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков». (Марка 1:17).

И они оставили сети и пошли за Ним. И стали значительными служителями Господними.

Я так понимаю, что призыв Христа остается актуальным и сегодня: «иди за Мной и Я сделаю тебя Моим служителем».

Самое драгоценное в этом тексте то, что делает «ловцами человеков» именно Он. Но что требуется от них? Это идти за Ним.

К Иисусу приходило великое множество людей – исцеляться, кормиться, делить имение – но только двенадцать были всегда с Ним. В конце Его служения Он так им и скажет: «но вы пребыли со Мной в напастях Моих» (Лк.22:28). Эти двенадцать, по факту одиннадцать, не отошли от Него, когда семьдесят перестали с Ним быть.

Симон Петр, вспоминая преображение Господне, позже скажет: «И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Петра 1:18).

А в проповеди на Пятидесятницу тот же Апостол авторитетно заявит: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:32).

Дорогие, вы теперь понимаете, что значит «идти за Ним»?

Позвольте, опираясь на опыт Апостолов, представить план наших действий сегодня.

1. Идти за Ним – это быть с Ним на короткой дистанции, позволяющей слышать то, что Он говорит. Для этого необходимо снова и снова входить в общение с Ним через чтение, размышление, молитву. Почему нужно «входить»? Потому, что течение жизни нас постоянно уносит в сторону. Текущие вопросы и искушения нас выводят из этого состояния. Ученики Иисуса постоянно слышали то, что животворило и формировало их.
2. Идти за Ним – это видеть то, что Он делает. Не через бинокль времени, не по книгам, что в общем-то хорошо в свою очередь.

Гедеон, например, по рассказам хорошо знал о чудесах, творимых Богом, в прошлом, но его всерьез озадачивало отсутствие чудес в настоящем. Он их не видел.

Так вот будущие Апостолы Христовы видели проявление силы Божией воочию. В каких-то моментах, Он вовлекал их в процесс. Например, чудесное насыщение большой толпы. Помните: «вы дайте им есть»?

3. Идти за Ним – это испытывать стыд от недостойных поступков. Как-то раз они дискутировали на тему: кто же из них больше? Он тут же пристыдил их, поставив в пример ребенка…

Возлюбленные, невозможно прийти к зрелости без справедливых замечаний и обличений со стороны. И Господь, в Своей безмерной любви с Своим последователям, воспитывает их. Тех, которые рядом с Ним.

4. Идти за Ним – это подражать Ему. Опять же, ученичество невозможно на расстоянии. Нужно переживать моменты Его жизни внутри себя. И история полна примеров, когда ученики, перенимая опыт, становились учителями, пророками, вождями.

Например, Моисей и Иисус Навин, Илия пророк и Елисей, Апостол Павел и Тимофей, Тит. Те, которые были рядом, в итоге стали делать то, что делали их наставники. У них появлялась страсть к подражанию, и они вовлекались в процесс. Ничего подобного не происходило с теми, кто лишь единожды соприкоснулся с Иисусом. Наподобие богатого юноши.

А вот будущие Апостолы перенимали опыт своего Учителя. Скажем, когда Он в одном месте молился и перестал, то один из учеников Его сказал Ему: «Господи, научи нас молиться». Им захотелось молиться так же, как Он, потому что они видели и слышали Его вблизи.

Друзья, Иисус не всех делает «ловцами людей», потому что не все идут за Ним.

Я знаю людей, которые пытаются стать чем-то в деле Божием, но при этом не утруждают себя тем, чтобы искренно и просто «идти за Ним». Больше идут за технологиями и трендами. Сегодня можно стать известными людьми, благодаря рекламе, не отвечающей за содержание.

Собственно, реклама – это неплохо. Имя Иисуса стало широко известным еще при Его земной жизни, но это благодаря тому, Кем Он был в действительности.

Имена Апостолов также были достаточно известны. Даже бесовской мир был знаком с ними, помните: «Павел мне известен»?

Однако, принципиально важно, если делает нас Своими служителями Бог. В этом процессе обычно участвуют люди, но важна именно последовательность: сперва ты идешь за Ним, и только в этом случае Он делает тебя Своим соработником.

…Это то, о чем я размышлял в это утро. А затем склонился в благодарности за высокое доверие что-то делать для Него, и попросил Его о милости в выполнении моей части – идти за Ним.

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков