Blog

В мире существуют потребители, наемники и собственники. И это во всем.
К сожалению все три категории присутствуют и в церкви Христовой.
Давайте поразмышляем об этом.
Потребители не думают ни о чем. Они в собственном доме, уходя, не выключают свет. Они не создают никаких благ, но при этом пользуются всеми благами.
Об этих людях сказано: «ничего не делают, а суетятся»(2Фес.3:11).
Наемники же выполняют требования, но не думают об успехе всего дела. Их не интересуют другие участники того же дела. Они, как, правило, «не здесь».
Классической иллюстрацией этого типа является старший сын из притчи Иисуса: «Но он сказал в ответ отцу: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; …Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся»(Лк. 15:29-32).
Старший сын этого благородного отца не был собственником. Вы скажите, что во владение вступают после смерти завещателя. Верно, однако менталитет собственника прививается задолго до этого, и вообще не связан со вступлением в наследство. Именно это и сказал отец своему старшему.
Будучи наследником, этот сын вел себя как наемник. Отметим несколько характерных черт этого менталитета.
– Вместо личной инициативы – ожидание приказаний отца.
– Вместо общения в доме отца – свои друзья на стороне.
– Эгоистичное притязание на награду отца
– Осуждение того, кто не «заработал» отцовского принятия.
– Неспособность радоваться радостью отца и всего дома.
Собственники мыслят категориями церкви. Не обязательно находясь на руководящей позиции, они переживают обо всем, что относится к общему делу. Послушайте, что говорит человек, выполнивший задание: «И сказал раб: «господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место»(Лк. 14:22). Раб с менталитетом собственника! Он думал о незаполненных местах пира в то время, как этого ему не поручали. Примечательно, что старший сын думал «о козленке» для себя и своих друзей, а этот раб думал о пире для всех.
Собственник отличается от наемника не только сопереживанием общему делу, но и защитой общего благополучия. Вспомним Финееса, который дерзновенно выступает против тех, кто лишал Божьего присутствия весь народ Господень.
Как приобрести менталитет собственника, для которого общее благо представляет личный интерес? Для этого нам важно понять кем мы стали во Христе Иисусе.
Он «возродил нас к упованию живому»(1 Петра 1:3), и назвал нас «друзьями»(Ин.15;14).
Он послал нам Духа Святого(Ин.14:16), свидетельствующего о том, что мы дети Божии(Рим.8:16).
Он завещал нам Свое Царство (Лк.22:29), более того, вложил Царство внутрь нас (Лк.17:21).
Друзья, мы с вами теперь не «чужие и не пришельцы, а сограждане святым и свои Богу»(Еф.2:19), поэтому, все, что касается Бога и Его Царства касается и нас с вами.

В Его любви,
Ваш Владимир Шариков

“и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: «вот путь, идите по нему», если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево.

Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: «прочь отсюда»(Ис. 30:21,22).

Исайя говорит о будущем нации. Народ Израиля будет жить на Сионе в Иерусалиме. Всего будет вдоволь – воды, хлеба, мяса. Учители народа будут на своем месте. Но главное благословение отмечено в вышеприведенном тексте: руководящее слово.

Ах, как часто народ блуждал без направления и цели! Достаточно вспомнить это продолжительное хождение вокруг горы Сеир(Втор.2:1-3). А если вспомнить возмущения народные – по поводу воды, еды, порядка – то мы найдем еще одно подтверждение отсутствия руководства Господнего. Ведь “без откровения свыше народ необуздан”(Пр.29:18).

Человек без руководства жить нормально не может. Поэтому Бог установил институт власти (Рим.13:1), согласно которому одни подчиняются другим. Например дети подчиняются родителям, а жители страны – ее законам.

Однако Писание учит по этому поводу: “И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия(Еф. 6:9). И над вами и над ними. И вы и они должны быть руководимы Богом. В первую очередь это руководство было выражено в десятисловии, а также в разьяснении его. Затем Бог обращался к людям через пророков. С приходом на землю Духа Святого каждый возрожденный христианин стремится к Его руководству. И это настолько ультимативный порядок вещей, насколько серьезно заключает Библия: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии»(Рим.8:14). Представляете, сыновьями(и дочерями) Божиими являются не те, кто стал членом поместного собрания или первоначально был исполнен Духа Святого. Божии дети обязательно руководимы Духом Божиим.

Мы уже отметили метод руководства, отмеченный в первоначальном тексте – направляющее слово. Это когда Бог открывает наши глаза на наиболее приемлемый шаг в жизни, и внутри мы отчетливо понимаем, что это и есть решение от Господа. С духовным опытом приходит и навык определения мыслей от Бога.

К этому можно добавить усилия ангелов-хранителей и действие ходатайственной молитвы, которые укладываются в попечение и руководство Бога о человеке.

Как определить: являюсь ли я человеком, руководимым Богом? Самое первое – говорит ли со мною Бог? Через Святое Слово, в духе, через других?

Второе – смиренный ли я человек? Признаю ли свои промахи, каюсь ли во грехах? Несмиренным христианином руководить не получится.

Третье – бываю ли я на «злачных пажитях» Слова благодати? Именно туда и водит Пастырь Своих овец (Пс.22).

Четвертое – «тихие воды» общения с Ним. Тебя не утомляет шум этого мира? Спешишь ли ты уединиться и побыть в тишине и размышлении?

И, наконец, воля идти туда, куда не хочешь. Именно об этом сказал Христос Петру на берегу Кеннерета: «прострешь руки и другой припояшет тебя и поведет куда не хочешь»(Ин.21:18).

Если мы не готовы идти путем страдания, позора и отвержения идолов, значит Его руководство нами еще не осуществляется в полной мере. Нам не все нравится, мы не все приемлем, однако руководство Духа – это не наше желание, а Его, которое, в свою очередь, «во благо, а не на зло, чтобы дать нам будущность и надежду»(Иер.29:11).

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

“В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа своего, и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот (Исаия 28:5,6).
В тексте присутствует два ключевых момента. Первый – это “тот день”, что указывает на день суда в конце нашей истории.
Второй – это “остаток”. Не весь народ Израилев, а те, которые переживут истребление.

И вот для этого“остатка” в самом конце человеческой истории Господь явится венцом, духом правосудия и мужеством.

Господь Саваоф открывался праведникам древности. Затем это откровение было записано в свитки. Спустя годы мы получили книгу Библию, то есть записанное откровение Господа Саваофа о Себе.

Скрижали каменные молчаливо говорили о скрижалях сердца.

Хлебы предложения – о Хлебе, Который сойдет с небес.

Скиния собрания – о “скинии Бога с людьми”, то есть соединении в Духе.

Небесное должно было стать понятным и доступным для всех, кто к этому стремился. Образы должны были уступить место самой сути вещей. Смотрите, как об этом пишет Апостол:“это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы” (1Кор. 10:6).

И если народу Иисус еще говорил «в притчах», то ученикам, которым «было дано знать тайны Царствия» – прямо. А тайна состояла в том, что «Царство Божие внутри нас»(Лк.17:21). С этой тайной был знаком псалмопевец Давид. Говоря о законе Господнем, он утверждает: «он стал моим»(Пс.118:56).

По сути вековой вопрос заключался в том, чтобы Бог стал моей частью.

В Иерусалимском храме у первосвященника на голове был кидар, т.е. повязка из виссона. К нему крепился золотой полуобруч —  диадема святости — с надписью:  святыня Господня. 

Венцы возлагались на голову победителям, либо являлись украшением на свадьбе. Золотые венцы на головах царей являлись символомвладычества и процветания.

Дух правосудия не всегда присутствовал в залах суда. Несправедливость – это проказа не теле человечества. Как больно это видеть Судии всей земли, “чистым очам Которого не свойственно смотреть на беззаконие”!

Мужество – это когда малое количество защитников не робеет перед армией значительно превосходящей их своим количеством.Если посмотреть духовными глазами, то “с нами больше, нежели с нашими врагами”, как отметил Елисей своему слуге. Если посмотреть плотскими глазами, то людей не любящих Бога гораздо больше, нежели тех, кто связал с Ним свою жизнь. Этот прескорбный факт может отрицательно влиять на нашу верность Богу. И вот здесь и необходимо иметь мужество, чтобы устоять до конца.

Итак, в день суда состоится непогрешимая проверка на главный предмет жизни: стал ли Господь твоей святостью, владычеством, правосудием и твердостью?

Как это происходит? По мере осознания своей неспособности жить Его жизнью и добровольных уступок Ему прав на себя. На этом пути нас подстерегает и “топь уныния” и разочарование в своих лучших намерениях, но все это излечивает благодать Божия и вооружает нас непобедимым стремлением к цели (Фил.3:14).

Он должен стать нашей жизнью. Это и есть христианская жизнь по Его замыслу.

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

“Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь”(Исаия 25:8).
Пророк возвещает грядущее время глобальных перемен. Закончится земная история, а с ней и все, что осложняло ее: смерть, слезы, поношения. Слезы отрет Господь Сам. И поношение с народа Своего снимет также лично. Смерть  будет поглощена победою (1Кор.15 гл.). Личное участие Господа показывает насколько эти вещи, касавшиеся Его народ, касались Его лично. И заканчивается текст словом, не оставляющим никакого сомнение в том, что это произойдет: «ибо так говорит Господь». Разве это обещание не окрыляет нашу веру?

Смерть –это горький удел грешного человечества, павшего в Адаме. Ее царствованию будет положен конец, и сама она – согласно Откр.20:15 – «будет брошена в озеро огненное».

Слезы – это реакция на положительные или отрицательные переживания. А их – много! От рождения до смерти – плачут. Плачут о Господе, плачут о детях. Научиться плакать о других – это приходит с духовным возрастом. Например, Исайя «горько плакал» о скорой гибели своего народа (Ис.22;4).

Поношения – это позор, бесчестие, оскорбление. Народ Израиля сполна хлебнул поношений языческих народов. В этом усердствовали и Голиаф и Рабсак и Саваналат. Однако, опозорить ближнего – это не ново. Порочная практика поношения возникла с появлением падшего херувима. Уже в Эдеме от бросает тень на Бога: «Нет не умрете, но знает Бог…вы будете как боги»(Быт.3:4,5). Затем он пытается дискредитировать Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?». Заметим, что тонкое искусство поношения заключается в том, что бесчестные люди умело выставляют бесчестными других. А простодушные верят «всякому слову». И итоге большая и грязная игра дьявола празднует победу.

Апостол Павел обьясняет молодому Тимофею по какой причине он «терпит поношение»: уповал на Бога живого(1Тим.4:10)! Не будь этого упования – и не снес бы обиды несправедливых обвинений. Вы никогда не задумывались об обстоятельствах, сопровождавших служение Апостола Павла? Вот небольшая зарисовка: «в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны…»(2Кор. 6:8). Была честь, но было и бесчестие. Кто-то хвалил, но кто-то и порицал. А кому-то почудилось, что Павел и сотрудники его – обманщики…Как с этим жить? Если есть упование на Бога живого, Который однажды лично снимет поношение со Своих – можно. По-другому не получится. Начнем оправдываться, доказывать, упуская из виду, что поношение – это не факты, это дух. И доказать этому духу мы ничего не сможем, а только потеряем покой.

Поношение рядится в ризы обличения, но от этого оно не перестает быть поношением. Еще оно прячется за «нужду к молитве», но и это не более, чем фиговый листок. Знаете почему? Обличение всегда сопровождается состраданием и более нацелено на проступок, чем на оступившуюся личность(2 Кор.2:8). Обличитель, не способный на любовь – обыкновенный поноситель.

Возникает вопрос: почему Господь позволяет нечестивцам людям поносить святых? По приведенному тексту Господь снимет поношение только в конце пути. Очевидно, это нужно для смирения тех, кому Он дает Свою благодать.

Слава Ему вовеки!

 

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

“За то, как огонь съедает солому и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева”(Исаия 5:24).

Сказать откровенно, я очень люблю Израиль. Мне посчастливилось бессчетное количество раз бывать в Эрец Исраэль. И каждый раз я с трепетом иду по знакомым залам аэропорта Бен Гуриона, иду на свидание с прошлым и настоящим этой неповторимой страны.

Нужно отметить, что и прошлое и настоящее Израиля далеко неоднозначны.

Отношение Бога Израилева к Своему первенцу-народу состоялo из любви, выраженной в попечении, защите и долготерпении, Отношение Израиля к своему Богу пролеглo в широком спектре – от покаяния до оставления…

Взаимоотношения были также скреплены заветом и законом. Поддерживалась связь посредством пророческого служения. Пророки возвращали народ к Богу, предвещали суды Господни, говорили о грядущем Мессии.

Если закон Моисеев был и остается неизменен, то пророческое слово всегда учитывало текущий момент. Можно сказать, это было руководство Божие для народа.

В приведенном выше тексте раскрывается тайна духовной разрухи сыновей и дочерей завета: «отвергли закон Господа и презрели слово Святого Израилева». И то, что было передано через Моисея и то, что говорили пророки. Увы, такая позиция никогда не оставалась ненаказанной. Бог есть Бог-ревнитель! Если не слушали голоса Господа Бога, то начинало действовать то, что однажды было произнесено на горе проклятия (Втор. 28:15-68).

Первые главы книги пророка Исайи – это концентрация обличений Господних! Если они не вразумятся – сгорят как солома!

Господь не соглашается на добрые отношения с народом, который пренебрег Его слово. Счел не значимым и недостойным внимания. Переступил через него. А вам это понравилось бы?

Прошли века, но, поверьте, отношение Господа Бога с Его детьми по-прежнему строятся на принятии Его слова. Вот почему в послании к представителям того же народа говорится: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть»(Евреям 2:1).

А первая глава так и начинается:«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…»(1:1,2). И если пренебрежение слова Господнего в древности стоило народу благополучия, свободы и самой жизни, то, с учетом этого, сегодня нам нужно быть «особенно внимательными к Его Слову. И речь идет не о чтении «по долгу», а о духовном хлебе, без которого никак нельзя.

Если же я игнорирую Его Слово, переступаю через него, устремляя страсть моего сердца к чему-то иному, то это и становится причиной разорванных отношений со Спасителем. Первым признаком нарушенных отношений с Богом является отсутствие радости. Той самой, которая идет от общения с Господом и Его Словом.

Пренебрежение Его Словом не только нарушает добрые отношения с Ним, но и переводит эти отношения в режим вразумления и наказания. А это уже то, что не нужно не нам, не Богу.

Не доведи Господь!

 

В Его любви,

Ваш Владимир Шариков

“— Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных…что ты так заклинаешь нас?”

И Суламита обьясняет девушкам из Иерусалима. Более точно, начинает восторженно описывать своего возлюбленного. Привожу заключение этого описания: “…уста его — сладость, и весь он — любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские!(Песня Песней 5:9,16). Это тот, ради которого она, по собственному ее признанию, “изнемогает от любви”.

Она описывает его достоинства, но, пожалуй, самая значительная характеристика дается в словах: “весь он – любезность”. Весь! Это не только подарки, признания, взгляд. Она глубоко его знает, и поэтому заявляет: он весь такой.

Она знала о нем все! Так что без труда описала дочерям Иерусалимским его внешность и внутренность. Ей нетрудно была описать своего друга и возлюбленного.

Обратим внимание на обстоятельства, при которых Суламита живописала портрет своего возлюбленного. Накануне он постучался к ней: “отвори сестра моя, чистая моя”(5:2). Но она не спешит открыть, и он ушел. Она безуспешно ищет его. Стражи порядка избивают ее. Она встречает жительниц Иерусалима и спрашивает их о нем. Иными словами, рассказ о возлюбленном был не на пире, а в тревожные минуты ночного поиска. И теперь мы подошли к началу рамышлений. Заметим, они не просто спрашивают о его чертах, но чем он лучше других? И в ее ответе – превосходный образ ее друга. Другого такого нет.

Возлюбленные Господом, образ Суламиты – это наш с вами образ.

Это мы “изнемогаем от любви” к Спасителю.

Это мы узнали, что Господь весь – любовь.

Это мы при любых обстоятельствах готовы восторженно рассказать о Нем всем, даже прохожим, и показать Его превосходство. И это несмотря на то, что мы не всегда открывали Ему двери нашего сердца сразу, и Он оставлял нас на время, чтобы научить взаимности, преданости, чуткости.

Это мы страстно искали Его в темные периоды нашего упования, и прикладывали все усилия, чтобы вернуть Его благосклонность к нам.

Мы понимаем, что Он – лучше всех и всего в этом мире. И ради Него мы идем на позор, когда нас ранят и снимают с нас “покрывало” доброго имени(5:7).

Это особые отношения между Возлюбленным и Его невестой.

Она и песни-то Его поет. Об этом пишет Исайя, книга которого следует сразу за разбираемой нами: “Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего”(5:1). Насколько в духе она утверждена в том, что исходит от Возлюбленного! Ее песни в точности соответствуют тому, что находится в Его сердце.

Она, возлюбленная, подражает Возлюбленному (Еф.5:1), потому что любовь пришла от Него и Он совершен в любви.

Она продолжает достигать Его любви (1Кор.14:1), потому что по другому жить не может.

Она любит Его наставления, потому что они – от Любимого(Ин.14:15).

И другой жизни, кроме этой, нет.

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

“Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его”(Евр. 12:10).

“Те”- это плотские родители. “По своему произволу” – не означает произвол, скорее – личное понимание проблемы родителями.

“Сей”- это Господь Бог.  Он свят, но имеет дело с далеко не святыми человеками. Во-первых обращает их, затем освящает. И то и другое является обязательной единой программой спасения грешников.

Святой Бог говорит с человеком через Святое Писание и показывает ему путь освящения. Но дети Божии, несмотря на свою любовь к Богу, часто бывают непослушны Ему. Парадокс? Определенно! И тогда Небесный Отец, руководствуясь Своей бесконечной любовью, наказывает Своих детей. Нас с вами.

Спешу отметить, что не всякая болезнь или утрата является наказанием Господним. Бог может нас испытывать, наподобие Иова. Однако, правильная реакция на лишения – это тщательная самопроверка. Смирись. Поговори со всеми, кого обидел. Не бойся чрезвычайно унизиться: настоящее смирение – это всегда благо для нас. Богу ничего не стоит возвысить униженного и развязать тугие узлы его обстоятельств, если только тотрешится на смирение. До тех самых пор, пока мы боимся смириться, мы еще не смирились.

Подлинное смирение – это внутреннее согласие на любой исход ситуации, в которой мы находимся.

Однако смирение относится не только к принятию лишений, но и непринятию лишнего. Лишнее не мешает нам жить по своим понятиям. Но как только мы задумаемся об участии в Его святости, мы начнем ощущать то, что к ней не относится.

Когда же мы задумались о необходимости святости и даже согласны с условиями ее присутствия, это еще не означает, что мы эти условия примем.

Для этого нам нужно сокрушение сердца, а оно достигается наказанием Божиим.

Послушайте, что говорит автор этого послания в 11 стихе: “Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности”.

Наказание нас учит. Чему? Покорности Богу(9 ст.). А покорность помогает принять Его праведность.

Наш дух стремится к общению с Богом, плоть же – противится этому и всему здравому. Решающую роль в этом противоречии играет наказание Господне, ибо смиряет нас перед важностью духовного мира. Отказываясь от мирских привязанностей, мы приобщаемся к святости Божией. Его святость становится нам близкой и желанной. Мы приобщаемся к ней. В этом и заключается польза от наказания Божьего.

Что делать, если духовной жизни нет, но и наказания Господнего – тоже? Это тревожный сигнал. Ведь Он, кого любит, тех обличает и наказывает.

В механике и спорте есть понятие “мертвой точки”, “зависания”, при котором достаточно незначительного рывка, чтобы открылось “второе дыхание”.

Писание призывает: “Открой уста и Я наполню их”(Пс.80:11). Этого малого усилия бывает достаточно, чтобы обрести полноценную духовную жизнь.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Читали 13 главу послания к Евреям. Обратили внимание на три текста, говорящих о наставниках.

Вот первый из них: “Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Евр. 13:7). Поминайте – в смысле “вспоминайте”. Их уже нет на земле. Очевидно вы были молоды, когда они проповедовали вам слово Божие. Вы, молодые, были слушателями не молодых проповедников, а этих ваших наставников. Но и теперь, когда их нет с вами, – помните их и подражайте их вере. Таким образом приходит в движение механизм приемственности веры и духовных ценностей.

Есть то, что уходит со временем, а есть то, что не должно уходить – например, наставники, вооруженные словом Божиим и твердой верой. Если мы не помним наставников, мы будем повторять ошибки предшественников. А поскольку мы не подражать не можем, то изберем для подражания сомнительные образцы. По крайней мере, такая опасность существует.

Второй текст: “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно”(Евр.13:17).

Здесь речь идет не о героях веры прошлого, а о тех, кому сегодня нужно подчиняться. Они еще не не окружены ореолом славы, идущей от благодарной памятн потомков. Они живые и “обложены немощью”. И вот им следует повиноваться. Тут открывается секрет взаимоотношений с наставниками, при которых мы сами получаем пользу. Что же это? Наше повиновение наставникам будет способствовать их радостному служению, что нам же принесет пользу. У них будет сила и вдохновение для молитв о нас и душепопечительской помощи, вместо того, чтобы “зализывать” раны, причиненные нашим неповиновением.

Жить без наставников нельзя. Так устроена церковь Христова, в которой Он “поставил одних апостолами, других пророками, пресвитерами…для совершения святых”(Еф.4:12). Речь идет о наставниках, которым мы с вами должны подчиняться. Не о той духовной пище, которую получаем по радио или интернету. Качественное духовное формирование христиан предполагает именно руководство, а не хаотичное движение. Ученичество, в котором мы остро нуждаемся, просто немыслимо без подчинения ученика учителю. С этого все начинается.

Третий текст: “Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых…”(Евр.13:24). Почему автор выделяет наставников? Потому что это и есть правильные отношения с наставниками, когда вы их искренне приветствуете. Причем всех. Мы обычно учитываем степень нерасположенности к тому или другому наставнику, а здесь – всех.

Друзья, это наш долг. Мы только выигрываем, оказывая почтение тем, кто поставлен наставником в церкви. И это почтение, в первую очередь, относится к Тому, Кто учредил этот порядок в Своей церкви.

В этом послании нам говорилось о Моисее и древнем устройстве Богослужения. Затем было показана духовная суть тех образов в личности Первосвященника “будущих благ” Иисусе. И вот в заключение письма автор трижды говорит о наставниках, то есть тех, кто в наши дни передает волю Божию. Причем, после обличений и наставлений в вере.

Мы должны быть подчинены наставническому попечению. И выражестся это в трех призывах: ” вспоминайте”, ”повинуйтесь и “приветствуйте”.

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

“Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога…”(Евр. 6:1).

Снова и снова полагать основание, то есть говорить о базовых истинах спасения для спасенных уже много лет,– неправильно. Это нецелесообразно. Должно быть нормальное духовное возрастание, и автор послание торопит это делать – “поспешим”.
К совершенству нужно спешить. Нельзя довольствоваться начатками учения, это опасно: такой человек остается “несведущ в слове правды”(5:13). Не поймет время, не увидит опасности и не разберется в сути Писания только потому, что остается “несведущ” в нем.
Давайте отметим характерную особенность духовных младенцев: неспособность слушать или читать Библию (5:11). Именно по этой причине мы сокращаем служения и ущемляем проповедь в пользу церковных программ и дружеских общений по домам. От этой хроничесской неспособности слушать проповедь нужно стремительно уходить и даже спасаться.

Каким образом? Решительно пересмотри свое расписание. Если в нем недостаточно времени выделено общению с Богом – покайся и начни это делать регулярно. Возможно где-то рядом проходят здравые общения по исследованию Писания – присоединись к ним. Нужно “поднять двери сердца, чтобы вошел Царь славы”(Пс.23:9)!

Есть в нашей жизни то, что нужно делать медлено. То есть не спешить с этим. Например, “всякий человек да будет медлен на слова, медлен на гнев”(Иак.1:19). Это же невозможно, ты скажешь, – гнев подобен взрыву! Верно, именно поэтому в начале 19 стиха находится призыв: “да будет скор на слышание”. Если ты спешишь слышать Святое Писание, ты обязательно исполнишь и то, что должен делать медлено. Ведь “без откровения свыше народ необуздан”(Пр.29:18).

Наши посещения дома молитвы нередко сопряжены с повышенным непослушанием детей или неожиданным разногласием между супругами.

Что же говорит Писание? “Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению”(Еккл. 4:17). Почему “более” к слушанию? Потому что сперва ты должен узнать как и каким образом приносить жертвы, а уж потом приносить их. Не спеши приносить свои жертвы, если ты еще не понял основных требований касательно поклонения Святому.
В чем еще нам следует поспешить? Войти в покой(4:11). Нельзя жить без внутреннего умиротворения. Терзания душевные, борьба, бесконечные страхи, соблазны, обольщение похотью – этот тяжелый перечень должен сменить покой сердца. Постараемся войти в покой, чтобы не пожинать плоды непокорности. Как это происходит практически? Через очищение сердца от всякой скверны. Если сердце чистое, но покоя нет – значит нужно глубоко смириться пред Ним посредством поста. Не откладывай этого. Поспеши.

Что еще нужно делать без отлагательства? Послушаем свидетельство Апостола Павла: “…Он сказал мне: «поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне»(Деян.22:18). Господь Иисус предупредил Своего служителя о том, что в Иерусалиме служение Павла не будет эффективным. Успешным в Господе его служение будет у язычников, туда он и должен отправиться незамедлительно.

Возлюбленные, нас не должно устраивать неэффективное служение Господу, и поэтому мы должны собранно искать Его руководства в этом вопросе.
И, наконец, принципом нашей жизни должна стать практика царя Давида: “Спешил я и не медлил исполнить заповеди Твои”(Пс.118:60).

Для того, чтобы исполнить Его заповеди, нужно замедлить бег малополезных дел наших. По другому заповеди исполнить и не получится.

 

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

“Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих»(Евр. 1:9).

Это – о Сыне.

Текст делится на две части. В первой части говорится о том, что сделал Сын Божий, а во второй – то, что сделал Отец в ответ на действия Сына. Так вот Отец помазал Его елеем радости более других.

Покрыта мраком вечности история Вселенной до сотворения Адама.  Зло возникло с падением херувима, “ходившего среди огнистых камней”. И каждое существо в окружении Всевышнего должно было определиться в отношении ко злу. Позиция Единородного была однозначной – ненависть к беззаконию. Причем, понятие “беззаконие” относится к любому нарушению Божественных норм, а не только к нарушению закона Моисеева.

Правда и ложь, добро и зло…От нас требуется нравственная позиция по отношению к этим явлениям. Мы не можем одновременно любить правду и беззаконие. Несовместимо. Беззаконие – это сущность дьявола. Правда – это сущность Бога. Иначе выражаясь, мы не можем любить то, что любит Бог, а также любить то, что Он ненавидит.

Между прочим, мы каждый день становимся очевидцами проявления этих двух сущностей. Зависть, обман, осуждение, ропот, алчность – собираются вороньей стаей вокруг наших неухоженных душ, и общего настроя “против” всего этого бывает недостаточно. Нужна позиция – Библейская, осмысленная, ясная.

Почему это так важно? Потому что вслед за утверждением позиции  в нашей вере наступает состояние радости. Это то, что мы обнаруживаем в тексте – «посему помазал Тебя Бог Твой елеем радости»(Евр.1:9). И там же отмечена превосходная форма – «более соучастников Твоих».

Любить Господа, кажется, легче, нежели ненавидеть зло. Первое увлекает нас позитивом и приносит нам радость. Однако если мы не займем твердую позицию по отношению ко злу, от нашей радости ничего не останется. Грех пожирает радость Святого Духа, доводя и нашу любовь к Богу к мучительному сожалению ее дефицита. Вот почему нам дается повеление: “Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их”(Пс. 96:10). И снова две стороны дела. Он хранит наши души, а нам нужно хранить себя от зла путем ненависти к нему.

Зло – многолико, но это всегда отсутствие любви к Богу. Все, что не пришло от Бога, не будет и направлять к Нему, потому что действует духовный порядок: “Все из Него, Им и к Нему”(Рим.11:36). У Бога, к примеру, полное неприятие греха. Он свят! Он любит человека и ненавидит грех. Он неизменяем, в то время как мы меняемся.

Любить Бога, но не иметь ненависти ко греху – это сеть дьявола, и, кажется, многие в нее попали сегодня. Им думается, что ко греху можно относится по разному и это не принципиальный вопрос. Более того, само понятие греха перестало быть сформулированным и актуальным. Как ненавидеть то, что не имеет очертаний? Неужели зло перестало существовать в наши дни?

У нас нет проблемы с любовью к Господу, у нас проблема с обозначением зла.

В лучшие времена церкви Христовой именно правильное отношение ко греху и делало любовь к Богу и саму христианскую жизнь необыкновенной.

 

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков