Blog

Шестнадцатый царь Иудеи Иосия организовал небывалое празднование Пасхи: “И повелел царь всему народу, сказав: «совершите пасху Господу, Богу вашему, как написано в сей книге завета», —потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских…(4 Царств 23:21,22).

Спустя 300 лет Пасха вновь стала национальным праздником народа Господня! Обратим внимание, царь Иосия повелел “совершить пасху…как написано в сей книге завета”. Он как бы показывает соответствующий текст-инструкцию в книге, которую нашли в храме.

…На восемьнадцатом году царствования своего, Иосия решил произвести капитальный ремонт храма. В течении 300 лет этого не делали. Народ Господень призвали к пожертвованиям и приступили к работам. И вдруг Хелкия сообщает царскому писцу: я книгу (свиток) закона нашел в храме. Стали читать в палате царя…О, ужас! Так ведь гнев Божий уже горит раскаленной печью на город Иерусалим и народ!
Современник Иосии пророк Софония(Соф.1:1) обрушивает на народ, князей и пророков гневные обличения Господни, но очевидно это было уже после нахождения книги Закона в запущенном храме…

Книгу Закона почему-то потеряли в святилище, и теперь, делая ремонт храма, случайно нашли.

Когда Иосия все понял, он стал действовать: очищение земли Иудейской от идолопоклонства, заключение завета верности Богу с народом(4 Цар.23:3), празднование Пасхи.

Принимая решение исправить повреждения в храме, царь не думал о нахождении свитка, об очищении земли от идолопоклонства, национальном пробуждении и завете с Богом. Он сделал первый шаг – начало ремонта храма, – а Господь устроил все последующие.

Это то, дорогие, что мы постоянно наблюдаем в реальности Божией. Например, этот текст: “Открой уста, и Я наполню их”(Пс.80:11). Закрытые уста, слышите, не наполняет!

Или сосуды бедной вдовы, сверхестесственно наполненные елеем по слову пророка Елисея (4 Цар.4:1-7). Главное – елей, но именно та женщина должна собрать сосуды!

Как много того, чего мы не знаем в том, что делаем! Ремонт храма по указу Иосии – это дверь к национальному пробуждению, но об этом никто не знал.

Они старательно выполняли свои обязанности в этом проекте, и обнаружилось то, что было приготовлено Богом.

Итак, уроки для нас.
1.Делать для Бога то, что можем, даже если это является ничтожно малым по человечески.

2.Когда Бог призывает нас к служению, Он обязательно нас сокрушает. Смотрите, как отреагировал Иосия на слова Закона – “разодрал одежды”! Сокрушение царя – это почва, на которой вырастет плод пробуждения народа.

3.Признать ошибки, падения и грехи – это еще не все: должно наступить очищение жизни. То, что и стал делать, согласно книги Закона, царь Иосия. Сегодня много покаяний, но немного очищенных судеб. Вот и не приходит праздник…

4.Пасху празднуют “с опресноками чистоты и истины”(1 Кор.5:8). Иначе это просто гуляния…Возлюбленные, христианская жизнь – это настоящий праздник духа. Если его нет, начни с исправления повреждений храма, которым с незапямятных времен является сердце человека.
Помоги нам Господь!

Наименьший в нем,
ваш Владимир Шариков

Волнующая история защитников Йерушалайма во главе с царем Езекией…

Вот краткая характеристика Езекии, записанная в 4 Царств: “На Господа, Бога Израилева, уповал он; и такого, как он, не было между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него” (18:5).

Это совсем непросто – платить за упование на Бога. Приход царя Ассирийского не был обыкновенной военной компанией. Доказательством тому служат слова из первой речи Рабсака: “Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?”(18:35). А во второй речи он пойдет еще дальше в своей невиданной дерзости: “пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь”(19:10).

Так  полное упование на Господа всегда вызывает реакцию противника.
Давайте посмотрим на действия царя Езекии.

Первое, что он делает ввиду угрозы нападения царя Ассирийского, это отдает ему золото из Дома Господня (18:15). Но не тут-то было!

Сеннахирима раздражает упование Езекии на Господа. Ассирияне ведь посмеялись над богами завоеванных земель. Приходит посол Синнахирима Рабсак и произносит свою глумливую речь у стен Иерусалима. Об золоте, отданном Езекией, никто уже не вспоминает.

Знаете почему? Упование на Бога никогда не сможет договориться с силами, противящимися Ему.

Вторая линия обороны упования Езекии – молчание иерусалимлян на стене(18:18). Не отвечайте ни слова, сказал царь. Почему? Зло не переговоришь, скорей поранишься или запачкаешься, чем одержишь верх в таких разговорах.

Третья линия обороны упования – вошел царь в Дом Господень (19:1), однако сам не молится, а посылает к пророку Исайи. То есть остается надежда на кого-то, в данном случае, на пророка. И ответ пришел: “не бойся царя Ассирийского…Я поражу его”(19:7).
Казалось – все! Но тут же возвращается Рабсак и снова изощренно поносит Бога Израилева и упование Езекии. Эта вторая атака темных сил окончательно лишает Езекию какой-либо опоры, и он переходит к четвертой линии обороны своего упования:

“И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицом Господним”(19:14). Теперь это сокровенный разговор трепещущего царя с Богом, на Которого он уповал. Здесь, в храме, ему ничто и никто не мешает. Он поведает Господу всю горечь души своей, расскажет Ему обо всем!

Согласно библейского текста, молитва была непродолжительной, но ответ пришел незамедлительно.

Упование его, готовое разбиться вдребезги, могло сохраниться исключительно в атмосфере личного общения с Богом.

Стесненные обстоятельства осады привели Езекию к новому духовному опыту.

Можно лишиться имущества, здоровья, друзей – все это переносимо, хотя и не без труда. Но есть одна невосполнимая утрата – это утрата упования.

Спустя много лет Апостол Павел напишет о себе в конце пути: “веру сохранил”(2 Тим.4:7).
В этом были его усилия.

Задача богопротивного мира – “украсть”(нашу веру). Об этом нужно всегда помнить.

Сохранить же веру можно только путем личного искреннего общения с Господом.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Идея, вынесенная в заголовок, родилась при чтении следующего отрывка:

«Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет (4 Цар. 2:9,10).

Я предлагаю обратиться к нескольким Библейским эпизодам в качестве подтверждения этого непростого утверждения.

Итак, Елисей просил трудного. Мы скажем: тут хотя бы встать вровень с великим Илией! Елисея не остановила мысль о нескромности такой просьбы. Он понимал, что по другому ему не справиться с обьемом задач, стоящих перед ним. Он решился на большее, что можно было бы просить в данном случае, потому что перед ним был тот, который творил великое…

Царь Езекия также просил трудного.

«И сказал Исаия: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь слово, которое Он изрек: вперед ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней? И сказал Езекия: легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней (4 Цар. 20:9,10).

Речь шла о выздоровлении этого благочестивого царя Израиля. Ему нужно было удостовериться в том, что в этом деле присутствует Господь.

По тексту видно, что этим выбором знамения Бог испытывал царя: по какому пути он пойдет. Насколько человек доверяет Богу, настолько и просит Его о чем-либо. Езекия отказывается от знамения естественного продвижения тени, он просит того, что под силу только Всемогущему.

Нужно отметить, что Бог со Своей стороны предлагает трудное. Помните, Он обращается к Аврааму: «Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Бытие 18:14).

Авраам был человеком веры, но Бог расширяет представление о пределе возможного в работе с Авраамом. По сути, Бог предложил этому герою веры усвоить ожидание трудного, что, в свою очередь, трудным для Бога не является. Для Авраама и Сарры рождение ребенка было теоритически доступным, но не исполнившимся желанием. И теперь, спустя годы, это заветное желание стало нереалистичным. Именно теперь Бог и называет сроки исполнения невозможного. Авраам должен узнать нечто значительное о Боге в этих обстоятельствах. Друзья, Богопознание – это суть всех вопросов, все остальное – детали.

К сожалению, просить легкого – наша трудность. Однако, трудное – это не значит невозможное. Это всего лишь то, что требует больше вложений нашей веры.

В каждом правиле есть исключение. Вот и богатство благодати Божией выражено не только в ответе на просьбу, но и в отказе на нее. Например, Апостолу Павлу было отказано в здоровье (2 Кор.12:9), но он при этом «благодушествовал», то есть испытывал душевный комфорт и радость духа..

Кто-то сказал: «Чтобы вдохнуть полной грудью, нужно хорошенько выдохнуть». Эту привычку – просить незначительного или не просить ничего – нужно выдохнуть из «легких» нашего духовного человека.

Проблема не в том, что Бог не отвечает на наши трудности, а в том, что мы об этих трудностях не просим.

Мы просим легкого у Того, Кто «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).

Иисус наставлял: «Просите и дано будет вам»(Матф.7:7). Обо всем просите, надо полагать, включая трудное, а именно из трудных вопросов и состоит наша настоящая жизнь.

 

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

«Четыре человека прокаженных находились при входе в ворота, и говорили они друг другу: что нам сидеть здесь, ожидая смерти? Если решиться нам пойти в город, то в городе голод, и мы там умрем; если же сидеть здесь, то также умрем. Пойдем лучше в стан Сирийский. Если оставят нас в живых, будем жить, а если умертвят, умрем»(4 Цар. 7:3,4).

В городе Самарии свирепствовал голод. В  эти критические минуты ожидания смерти состоялся совет четырех неизлечимо больных людей. Они рассмотрели три рабочих плана действий. Вот они:

1. Ничего не делать
2. Умереть со своими
3. Попробовать выжить у врагов

И это, последнее, они нашли лучшим из перечисленного. И стали действовать. Кто мог представить себе, что произошло в стане сириян?
«Господь сделал то…»(7:6) – так начинается описание бегства сирийского войска с места расположения. Об этом те прокаженные даже не предполагали. Они рассчитывали на милость осаждавших.

А потом они ели, пили и прятали золото. Сытые! Довольные! Обеспеченные! И вдруг они что-то осознали: не так мы делаем!

«День сей — день радостной вести, если мы замедлим и будем дожидаться утреннего света, то падет на нас вина»(7:9). Смотрите, им открыт был момент истины, упустив который, человек становится виновен. В распоряжении этого момента – считанные часы.

Помилуйте, о какой вине говорили прокаженные, никому не нужные, выброшенные за стан, люди? О вине перед Богом. Дело в том, что именно им и было поручено Богом уведомить царя и народ о возможности выжить. В итоге эти четверо спасли город, ничего не имея при себе, кроме ценной информации о спасении.

В этой истории прокаженные осмыслили положение дел дважды: сперва думая о своей собственной жизни, затем о жизни других. Разве это не является программой действий для нас с вами?

Они не просто «что-то» делали, а анализировали то, что есть, затем делали практические выводы  и наконец действовали.

А теперь закрепим уроки, преподанные этой правдивой историей:

1. Не стоит зря тратить время, даже если у вас его достаточно много
2. Каждый момент жизни – важен, и его нужно использовать.
3. Умереть – логика тех прокаженных – мы всегда успеем, а вот выжить – нет.
4. Из имеющийся вариантов нужно решительно выбирать лучший.

А дальше действует Господь как в спасении неспасенных так и в духовной зрелости искупленных. Через нас с вами.

Апостол Павел суммирует опыт тех, кто помогает другим в Царстве Божием: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем». Мы обладаем Его драгоценным присутствием в наших сердцах, а именно Он, называя «несуществующие как существующее» и делает возможным невозможное через всю непростую человеческую историю.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Говорят яблоко от яблони далеко не катится. Возможно. Но обязательно есть исключения. Например, у положительного царя Езекии был в высшей степени неположительный отец – царь Ахаз. О нем и пойдет речь.

Он «не делал  угодного в очах Господа…но ходил путем царей Израильских, и даже сына своего провел чрез огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых…»(4 Цар. 16:3). Заключительным аккордом его правления станет отменение субботнего хода и внешнего царского входа в храм Господень «ради царя Ассирийского»(16:18). Другими словами, он демонстративно отстранился от поклонения Богу Израилеву.

Ему хотелось быть ближе к народам, изгнанным Богом, и он «провел сына своего через огонь».

Его тяготила уникальность избранного Богом народа, и он довел размеры жертвенника до сирийских масштабов (16:10).

Ему нужно было угодить спасителю нации царю Ассирийскому и он, по сути, закрывает для себя дом Господень(16:18).  Какая жалость! А где же твое лицо, царь Ахаз? Как будто не было в истории Израиля  героев веры – Авраама, Иакова, Моисея, Давида – и Ахазу выпала доля формировать систему поклонения Богу!

Истина неповторима. Заповедь требует неукоснительного соблюдения своих требований. Если посмотреть на статус избранного Богом народа с человеческой точки зрения, то это неудобство, если с Божественной, то это привилегия. Таково было определение Божие, о чем скажет пророк Валаам: «вот, народ живет отдельно и между народами не числится»(Числа 23:9)

Уникальность избранности вызывает глухое раздражение окружающих. Если бы только на этом отрицательном чувстве все и заканчивалось!

В лучшие периоды истории именно Бог, избравший Израиля, был его восхитительным защитником. Во все остальные периоды – народ тяготила избранность и они просили царя «как у прочих народов» или заигрывали с идолами язычников.

Теперь посмотрим на нас с вами. Благодаря милости Божией, мы обрели статус «рода избранного…людей, взятых в удел»(1 Петра2:9). В обществе погибших – это совершенно уникальное положение. Отношение наше к собственной уникальности совершенно пропорционально нашим отношениям с Господом: чем ближе мы к Нему, тем дороже нам эта избранность в Нем! Нас никогда не будет тяготить наша непохожесть на общество, не знающее живого истинного Бога до тех пор, пока мы дорожим Им. А то, что дорожим Им выражается в том, что мы дорожим Его Словом: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»(Ин.14:15).

Он избрал нас из мира и поэтому мир не похож на нас. Но недостаточность любви к Спасителю порождает стыд перед теми, кто Спасителя не знает. Иисус предупреждает: «Кто постыдится Меня и Моих слов в веке этом прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий»(Марка 8:38).

Возлюбленные, нам нужно осознанно и постоянно стремиться быть похожими на Него, и тогда неудобство непохожести на этот мир нас не коснется.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Разгром сирийского войска не смирил царя Венадада, и ровно через год, придумав теорию “гор и долин”, они снова вышли на войну.  И снова израильтяне нанесли поражение сириянам…Именно исход этой битвы и заставляет задуматься всерьез.

Итак читаем: “И вышел к нему Венадад, и он посадил его с собою на колесницу. И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой имел в Самарии. Ахав сказал: после договора я отпущу тебя. И, заключив с ним договор, отпустил его”(3 Цар.20:34).

Победитель и побежденный проехали на царской колеснице и обо всем договорились. Но, по словам пророка, Ахав этим договором “выпустил из рук человека, заклятого Богом”(20:42). Видится, что Ахав об этом не подумал…

Хочу напомнить, что Бог, отдавая Ханаан евреям, не договоры с местными жителями заповедал, а победы. Договор – это не победа.

Договор Ахава с Венададом не решил проблемы захваченных израильских городов. Например, Рамоф Глаадский в течении трех лет так и не был вовращен Израилю. Войны не было, но и города не возвращались (3 Цар.22:3).

Ахав погибает в войне с сириянами, с которыми три года тому назад он заключил договор, вместо своевременной победы, дарованной ему Богом.

Договоры…Когда-то Гаваон пришел с идеей заключения договора, употребив хитрость. Договор шел в обмен на поражение.

В современном мире допусков и компромиссов, мы склоны более договариваться, чем воевать с тем, что угрожает нашей святой христианской жизни.

Сегодня в христианском мире широко употребляется толерантность по отношению к приблизительной вере. Все больше западных христианских церквей заявляют, что они больше не будут “судить” содомский грех. Обьясняется это тем, что Господа Иисуса окружали грешники, и что Господь любит всех…Да и кто мы такие, – они говорят – чтобы препятствовать приходить к Богу тем, которые не похожи на нас? Вместо войны – идет грех договора со грехом. В этом ли только вопросе? Две несовместимые системы ценностей – мира этого и церкви Иисуса Христа –  соединились в смесь, лишенную какой-либо ценности.

Отсюда и беспомощность нашей веры, и дефицит любви к Любящему и отсутствие силы святости. Мы становимся более похожими на христиан, чем таковыми по сути.

Договор имитирует отсутствие войны, на самом же деле война с врагом неизбежна. Враг не просто развлекается демонстрацией новинок вооружения, он претендует на самое дорогое для нас (20:6)!

Для того, чтобы не пойти по пути бессмысленных “договоров” с врагом нашей души и собственной совестью, нам нужна позиция веры. Как наш Господь в пустыне отвечал дьяволу “написано”, и в итоге этого искушения одержал победу, так и нам с вами надлежит стоять на том же фундаменте веры.

Он неслучайно “научает  руки брани” (Пс.18:34), и приготовил для нас “всеоружие Божие”(Еф.6:11).

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Мы продолжаем наш разговор об Ахаве и эта часть – “Разговор по существу”.

“И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли все это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь. И сказал Ахав: чрез кого? Он сказал: так говорит Господь: через слуг областных начальников. И сказал Ахав: кто начнет сражение? Он сказал: ты. Ахав счел слуг областных начальников, и нашлось их двести тридцать два; после них счел весь народ, всех сынов Израилевых, семь тысяч.,,, Вышли из города слуги областных начальников, и войско за ними. И поражал каждый противника своего…И вышел царь Израильский, и взял коней и колесницы, и произвел большое поражение у Сириян”(13–21)

Эта успешная компания началась с классического вступления: “Так говорит Господь”. И это слово стало основанием для всего последующего дела.

Пророк Господень оказался рядом с царем, а царь чутко отреагировал на слово Бога.(13 стих). Сам факт присутствия рядом с царем пророка Господнего, благословляющего битву – весьма хорош. Но обратим внимание на суть грядущей победы над полчищем сириян: “чтобы ты знал, что Я Господь”. А это важнее победы над врагами, так как является победой над собственным невежеством.

Меня восхищает разумная и собранная реакция Ахава. Здесь все конкретно и по существу.  
“- Через кого?” – он спрашивает.   
“- Через слуг областных начальников”- отвечает пророк.
“- Кто начнет сражение?” – “Ты”.

Воросов больше нет и Ахав начинает действовать.

Я совершенно убежден, что этот эпизод должен быть помещен во все учебники по менежменту в христианских организациях.

Здесь показана наиболее продуктивная схема: обьем работы, содействие Бога, средства достижения, ответственное лицо.

1. Обьем духовной работы должен иметь конкретные очертания, наподобие этого полчища. Мы должны понимать с чем мы имеем дело. Пророк спрашивает Ахава: “видишь ли это полчище?”. Не нужно говорить о полчище с человеком, который его не видит.
2. Когда обьем работы (или проблемы) ясен, тогда нужно сосредоточиться на Том, Который в состоянии помочь справиться с задачей. Цель у Господа следующая: углубить наши с Ним отношения, перевести нас на новый уровень Богопознания.
3. Бог проповедует людям, большей частью, через людей. Мы – “соработники у Бога”(1 Кор.3:9). Вот и здесь у царя возникает резонный вопрос: через кого Мы должны знать ответ на этот вопрос прежде, чем мы начинаем дело. Если Господь поручил нам служение, то, как правило, приготовил и средства, с помощью которых, мы осуществим порученное. Эти средства могут быть различными – от военачальника до камнепада – но всегда  будут эффективными. Вмешательство чуда – это отдельный разговор. Мы говорим сейчас о плановой работе.

4. И, наконец, лицо, ответственное за все, включая инициативу, вдохновение сотрудников, ясно поставленные перед другими цели и задачи и конечно же, результат. Кто-то справедливо заметил, что мы ответствены за послушание, а не за результат. Однако, руководитель должен сделать все, ведущее к максимальному результату.

Попутно, еще не началось первое сражение, а пророк Божий уже предупреждает Ахава: укрепись, знай и смотри – через год сирийский царь опять пойдет против тебя.
Способность предвидеть развитие событий – от Бога, ведь “нам не безызвестны умыслы сатаны”(2 Кор.2:11).

Мы с вами трудимся в условиях непрекращающихся угроз со стороны противника, и поэтому руководитель должен помнить об этом первым.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

Царь Израиля Ахав воюет с царем Сирии Венададом, причем два раза с перерывом в один год, а третий военный поход на освобождение Рамофа Галаадского стал для Ахава последним,

Мои размышления об этих военных и (не только) операциях я разделил на три части. Таким образом три выпуска станут как бы понарамным снимком упомянутых событий, в центре которых – Ахав.

Итак – политические переговоры Венадада с Ахавом.

“…и сказал ему: так говорит Венадад: серебро твое и золото твое — мои, и жены твои и лучшие сыновья твои — мои. И отвечал царь Израильский и сказал: да будет по слову твоему, господин мой, царь: я и все мое — твое.

И опять пришли послы и сказали: так говорит Венадад: я послал к тебе сказать: «серебро твое, и золото твое, и жен твоих, и сыновей твоих отдай мне»; поэтому я завтра, к этому времени, пришлю к тебе рабов моих, чтобы они осмотрели твой дом и дома служащих при тебе, и все дорогое для глаз твоих взяли в свои руки и унесли. И созвал царь Израильский всех старейшин земли и сказал: замечайте и смотрите, он замышляет зло; когда он присылал ко мне за женами моими, и сыновьями моими, и серебром моим, и золотом моим, я ему не отказал”(3 Цар.20:3-7).

Перед нами – классика политических переговоров. Что ответил Ахав на ультимативное заявление Венадада, подступившего к воротам Шомрона (Самарии) с колоссальной военной силой? Мое золото и серебро, мои жены и сыновья – твои? Пусть будет так. То есть считай так, как тебе угодно.

Венадад понял, в какую страну он пришел и решил сократить переговорный процесс: “завтра же отдай мне (все перечисленное)”.

Тут и Ахав начинает действовать. Говорит старейшинам: я ведь ему не отказал, а он посылает слуг своих ко мне, чтобы забрать все самое дорогое (20:7)!

Первый ответ Ахава не к чему его не обязывал. Твои так твои… Таким образом можно выражаться долго. За словами не стоит ничего. Но это ведь неправильно. Слова для того и существуют, чтобы быть носителями определенной информации. Слова без действий – вредны, поскольку несут несуществующую надежду на перемены, связанные с действиями.

“Сколько в мире различных слов и ни одного из них нет без значения”(1 Кор.14:10). Иными словами, если я говорю Господу или брату :”люблю”, то это должно соответствовать действительности. За этим, в частности, словом должно последовать действие, иначе оно не имеет никакого значения.

Христианство, существующее в словесном мире – знаковое явление наших дней.
Конференции, собрания, издания, меткие выражения – что дальше?

Что значит для нас “глубокая проповедь”, которую мы услышали? Эстетическое удовлетворение? Восторг? Стимул к размышлению? Руководство к действию?

Христианин из “словесного христианства” никогда не скажет; “для меня жизнь – Христос”, тем более – “смерть преобретение”! Потому что слова эти однажды выразили самую суть веры Апостола Павла. А это уже другой мир.

Возлюбленные, нам нужно научиться простому и однозначному принятию Слова Божьего, как руководства практической жизни и служения. Мир слов должен стать миром действий и тогда все будет по другому.

 

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

Существенной частью служения Апостола Павла были его послания церквам. Откровения истины сопровождались глубоким духовным сопереживанием. Только послушайте его возглас: “Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!” (Гал. 4:19).

О чем идет речь? “Дети мои” – то есть те, кого он родил благовествованием Христовым.

“Муки рождения” – это мучительный и непростой процесс возвращения к истине.

Ближняя цель – восстановление образа Христова в сердцах Его детей.

Послушайте, этого служителя вводит в состояние мучения то обстоятельство, что в детях Божиих не виден Христос. Страдают ли они от этого или нет – неизвестно – он страдает! Его не успокоивает, что они члены христианского собрания. Ему не достаточно, что у них уже был определенный духовный опыт (4:15). Единственный вопрос, который волнует Апостола в данном случае: почему не видно Христа в их жизни? Он должен быть виден!

Никаких рассуждений о поступательном духовном росте!

Никаких оправданий неблагоприятных обстоятельств, помешавших появлению этого образа!

Метафора, употребленная в этом тексте, необыкновенно остра: как муки рождения младенца заканчиваются радостью появления новорожденного, так духовные усилия, направленные на формирование основных черт духовного человека должны закончиться радостью во Святом Духе.

Павел пребывает в муках рождения “доколе”, то есть до тех самых пор, пока не произойдет значительного сдвига в духовном строительстве верующих.

Милые мои, о если бы нам испытывать эту глубокую неудовлетворенность ОТСУТСТВИЕМ образа Христова в сердцах тех, с кем протекает наше христианское общение! О чем их разговоры, что они смотрят и слушают?

Христианская жизнь является таковой исключительно в том случае, если виден в ней Христос. Если нет образа Христова в нас, значит должны прийти муки рождения.

Образ Христов в нас – это что? Посмотрим на основные его черты, описанные здесь же.

Первое, это присутствие Духа Христова в сердце дитя Божия.

Причем – “вопиющего в нас” (4:6), то есть действующего, молящегося, участвующего в судьбе нашей.

Второе, это блаженство. Присутствие Христово сообщает нам неописуемое счастье(4:15). Мы узнаем о живом Христе, когда видим блаженного христианина.

Третье, это отношение к служителям Христовым, как ко Христу (4:14). Ничего человеческого – “приняли как Ангела Божия”! Именно образу Христову в нас свойственно не замечать в ближних недостатков, немощей и пороков.

Настоящая духовность – это способность видеть духовную суть, а не ее оболочку.

И, наконец, четвертое – это готовность к самопожертвованию.

Если бы это только было возможно, они отдали бы Павлу свои очи(4:15).

Церкви Македонские, например, при глубокой нищете своей отдавали последнее для святых в Иерусалиме (2 Кор.8:2).

Что из перечисленного присутствует в нашей с вами жизни?

Если ничего или присутствует частично, то должны прийти муки глубокого неудовлетворения. Текущая церковная занятость – лишь помеха неотложному решению этого вопроса.

Отражение в нас образа Христа – это рабочая норма духовно растущего христианина

Помоги нам Господь!

 

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

За ужином вспомнили событие глубокой древности, связанное как раз с едой.
Престарелый Исаак обратился к первенцу своему с необычной просьбой: “приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру” (Быт.27:4).

Речь шла о благословении первенца. Исав все понял. Он знал какое кушанье любит отец, и тут же отравился на охоту…

Оставляю за скобками печальную судьбу Исава. Подчеркиваю первенец Исааков знал какую пищу любит сын Авраама и именно за нею он и пошел.

Некоторые читатели Библии готовы упрекнуть патриарха в особом отношении к еде, но в тексте такое пристрастие не наблюдается. Было бы странно заказывать нелюбимую пищу.

Давайте отложим в сторону Библию и вообразим себе следующую картину.

Возвращается Исав с поля и начинает готовить… чечевичный суп. Слуги спрашивают:

– Что делает господин наш Исав?

– Суп чечевичный! Отца кормить буду…

– Правда? Господин наш Исаак всегда любил дичь! Что-то поменялось в его диете?

– Не знаю…Понимаете, чечевичный суп мне нравится!

История развивалась не так. К сожалению, еда была приготовлена женою Исаака, благословение получил младший, а старший пришел с дичью слишком поздно…

Можно было бы и закончить чтение закреплением урока о ценности благословения, но в сознании по прежнему звучала просьба патриарха: «принеси кушанье, какое я люблю, чтобы благословила тебя душа моя».

…Господь Бог повелел мужчинам Израиля являться в Иерусалим пред лицо Бога три раза в году, но обязательно «не с пустыми руками» (Исх.34;20). Для чего? Общий смысл – «чтобы вам приобрести благоволение»(Лев.23:9-11).

Так на жертвенник храма ложились ягнята без изьяна и эти жертвы были приятны Богу.

Сокровищница храма все время пополнялась пожертвованиями, но не все жертвы были отмечены благосклонностью Бога. Те две лепты вдовы– были!

В псалме 49 Господь раскрывает тему накрытого стола: «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои…» (13,14).
Ах, вот что! Но какой должна быть «жертва хвалы» и какими должны быть наши обеты? У нас не прекращаются споры о вкусах и стилях музыки! Мы дискутируем о том, какой должна быть проповедь и вообще наши собрания. Каждое воскресенье мы накрываем духовный стол…

Друзья, мы должны готовить блюда, которые Он любит, если мы рассчитываем получить благословение от Него.
Если мы накрываем стол как нам самим нравится, то и результатом будет наша оценка..

Все достаточно просто: если мы поступаем по заповедям Бога, то за результат отвечает Он, если по нашим, то за результат отвечаем мы.

Иногда создается впечатление, что мы сами удовлетворены своей христианской жизнью, богослужебными программами. А Он? Разговоры о времени, молодежных пристрастиях, богатстве жанров – это все не о том!

Для того, чтобы Ему угодить, нужно знать то, что Он любит.
А об этом Он написал в Своем Слове.
Если мы Его Слово не любим, мы вряд ли угодим Ему тем, что готовим для Него.

Научи нас, Господи!

 

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков