Blog

Апостол Павел глубоко взволнован состоянием веры церкви в Галатии. В своем Послании он показывает превосходство “жизни по духу”  по отношению к исполнению закона Моисеева. Как бы суммируя сказанное, он пишет:“Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя». Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.”(Гал. 5:14,15).

Доселе речь шла о законе и вере, однако здесь открывается новый горизонт разбираемой темы. На самом деле весь закон заключен в любви к ближнему, и если эта любовь отсутствует, то и закона нет, а идет процесс взаимного истребления. Какое обезоруживающее открытие!

Почему верующим в Галатии понадобилось исполнение закона Моисеева? Ведь они уже обрели опыт спасения по благодати. Ну во первых, к этому их побудили иудаисты(5:10). Во-вторых, исполнение закона – это наша заслуга, в то время, как жизнь по благодати – Божия. При этом, жизнь по духу не оправдывает плотской жизни и не оставляет для нее никаких шансов.

Христианская скромность – это украшение духа, но как только скромность идет от буквы закона, то эта буква начинает вокруг себя губительный процесс.

Господь избрал нас “из мира” и сделал народом святым. Это –  наш статус в глазах Божиих. Оставаться в этом статусе помогает водительство Духом. При этом могут присутствовать определенные нормы христианского поведения  И они хороши до тех самых пор, пока мы остаемся водимыми Духом. Как только нормы и правила лишились присутствия Духа, они становятся инструментом взаимного истребления.

Беспорядки, преследования, наговоры – это признаки общества, лишенного главного в Слове Господнем – это любви.
Нет любви – нет христианства.

Верующие в Галатии апеллировали к закону Моисея, но отсутствие любви друг ко другу в их среде свидетельствовало об обыкновенной плотской жизни. И даже борьбой за истину это не назовешь: какая уж тут истина, когда никого не останется в итоге?

Так что же, теперь все должно пустить “на самотек”? Ни в коем случае! Всем должна двигать любовь. Ее преображающее действие в нас делает нас самих другими. Исполнение Духом Святым – это всегда исполнение любовью (Рим.5:5).
Мы никого и никогда не исправим без любви!
С помощью беспорядков мы никогда не прийдем к упорядоченной духовной жизни.

Апостол Павел призывает Галатийцев к анализу своих поступков и самого основания веры с помощью основополагающего требования Закона. Дополнительные средстца для самопроверки – это список дел плоти и плода Духа (5 гл.). Если христианин живет по плоти, то во-первых, это недолговечно(Рим.8:13), а во-вторых, ему чужда атмосфера плода Духа. Все, что относится к духовной жизни, для живущего по плоти кажется странным, непонятным, скучным и ненужным. До тех пор, пока наши церковные программы не наполнены элементами, понятными плотскому христианину, они ему не нужны.

Плотская жизнь христиан пожирает любовь духа и обрекает общественную жизнь на развал. И споры, уговоры и доказательства здесь не помогут.

Любовь возвращается исключительно с покаянием…

 

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

Читали Послание к Галатам и обратили внимание на следующий текст: «Итак, верующие благословляются с верным Авраамом»(3:9).

Контекст противопоставляет закон Моисеев, который «был детоводителем ко Христу»(24 ст.), –  вере Авраама, утвердившей «завет о Христе» за 430 лет до прихода закона.

Призыв Апостола к верующим в Галатии таков: «закон Моисеев – это ненужное возвращение к пройденному. Вера Авраама вменилась ему в праведность, а обещание благословения исполнилось во Христе. И здесь все понятно. Мы обратили внимание на связь верующих с Авраамом: «Верующие благословляются с верным Авраамом».

Учитывая масштаб обетования, Авраам точным следованием наказы Всевышнего стал благословением для всех верующих.

Давайте посмотрим на галерею верных и тех, кто благословился с ними.

Очевидно это Иисус Навин и Халев, ставшие благословением для детей непокорного поколения Израиля, павшего в пустыне. Все они были народом Божиим, но благословились с верными мужами. И это было не единожды. Вспомним спасение евреев, благодаря верности Мардохея и Есфири.

Нередко благословения верных распространялись и на тех, чья вера была под вопросом.

Например с верным Иаковом благословился его родственник Лаван.

А с  Апостолом Павлом – все пассажиры корабля, терпевшего бедствие (Деян.27:24). Как точно: «верный свидетель спасает души»(Пр.14:25).

А вот с неверным пророком Ионой на борту, бежавшим от лица Господа Бога, весь корабль уже «висел на волоске» умирающей надежды на жизнь.

Но я хотел бы посмотреть на присутствие верных в церквах.

О Тихике сказано в посланиях к двум церквам: «верный в Господе служитель»(Еф.6:21 и Кол.4:7). Бог благословлял Тихика за верность, а вместе с ним и других. Совершенно очевидно, церкви благословляются с верными служителями.

Был ли Гаий служителем или нет – мы не знаем, но Апостол Иоанн, отмечая его верность, указывает на практическую сторону служения этого брата: «ты как верный поступаешь»(3 Иоан.5). Верность – это обязательно практика. Присутствие в той же церкви Диотрефа, любившего первенствовать и изгонявшего братьев, не мешало Гаию оставаться верным.

Церковь благословлялась с верным членом церкви Гаием.

Верность ведет дитя Божие через Голгофу. 

Например, в Пергаме был казнен верный Антипа. А жил-то он там, где “престол сатаны” и присутствовало учения Валаама, сблизивовшего народ Божий с язычеством (Отк.2:13,14).

Почему пресвитер этой церкви “содержал имя Божие и не отрекся от веры” в столь смутное время своего служения? Не потому ли, что благословлялся с верным Антипой (2:13)?

Верные – это любящие то, что любит Бог и ненавидящие то, что Он ненавидит.

Верный – это одно из имен нашего благословенного Господа (1 Цар.15:29; Отк.1:5;3:14;19:11). Стало быть верные – это те, которые, получив благодать, захотели Ему подражать в этом.

 

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

Совершенно неповторимый разговор пророка Нафана с царем Давидом содержит ключ к пониманию устройства царства сына Давидова  Соломона. Как раз об этом мы и рассуждали. Итак – слова Бога в пророчестве Нафана:

“Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим.(2 Цар. 7:14,15).

В чем заключалась разница между Саулом и Соломоном? Первый и третий цари Израиля жили в разное время. Они представляли собой две различные династии. Но главное различие пролегло в отношениях со Всевышним: один был лишен милости Его, а другой – нет.

Что такое милость? Незаслуженная любовь. Она не рождается с нами. Милость приходит от Того, Кто назван Милостивым и является таковым по сути.

Милость уходит последняя…
Вышеприведенный текст показывает развитие отношений Бога с человеком.Сперва Он устанавливает отношения отца и сына. В этом Его совершенная воля: близкие отношения. Затем Он вынужден, милуя, наказывать непослушных детей. И наконец – помилуй, Господи! – лишает милости.

Возникает резонный вопрос: почему одних согрешивших милует, а других согрешивших – лишает милости?
Ключевое слово в тексте – «отверг». Давайте найдем это слово в описании жизни Саула: “ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем”(1 Цар.15:23). В 15:26 в точности повторится это слово об отвержении.

Давайте проследим развитие распада. Саул отвергает слово Господа. Господь отвергает Саула, и как следствие – лишает его Своей милости.

Отвержение человеческое – это упорный отказ повиноваться, бесповоротное нежелание слушаться, твердое несогласие с чем-то. Напомню, что отказ Саула повиноваться повелению Господа Бога о полном истреблении Амалика стало вторым и последним шансом, данным Богом Саулу, остаться в поле действия Его милости.

Таким образом, упорное непослушание Слову Господа ведет к лишению Его милости. Неслучайно сказано: «в упорстве погибают»(Иуд.1:11).

Попутно, есть упорство, а есть упрямство.“Различие между упорством и упрямством состоит в том, что первое имеет своим источником сильное желание, а второе, напротив, сильное нежелание”(Генри Уорд). Так или иначе, Господа устроят только отношения отца и сына…

Что ожидает человека, лишенного милости Бога? Вспомним несчастную жизнь Саула, отвергнутого Богом. Мы слишком несовершенны, чтобы жить без милости Искупителя.

Милость уходит последней, но с ней закрывается и дверь вечности. Пророк Малахия пишет о милости Божией при переходе нашем в вечность как о средстве вспоможения (Мал.3:17).

О, дай нам Господь милость горячо любить Его и трепетно хранить Его заповеди, чтобы никогда не лишиться Его милости.

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

По дороге на работу слушал Евангелие от Луки.

Перед самым арестом нашего Господа в саду Гефсимании, произошло нечто заслуживающее нашего внимания. Вот текст:

«Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо” (22:49,50).

А перед этим состоялся диалог Спасителя с учениками касательно меча. Когда они сказали ему: “Вот здесь два меча”, Он ответил, как бы заканчивая тему: “Довольно”. Кто из них мог представить как будут развиваться события в саду?

…Внезапно появляется возбужденная толпа с мечами и кольями, ведомая предателем. Иуда, предводитель враждебно настоенных людей, приветствует Учителя как ни в чем не бывало. Дело шло к аресту…Что делать? Бежать, защищаться? И ученики спрашивают Иисуса: “Не ударить ли нам мечем?”. Мечи при них. Их наличие кажется обсудили. Теперь самое время действовать! Не дождавшись ответа Иисуса, Петр пускает в ход оружие…

Иисус снова говорит “довольно”, теперь уж точно закрывая тему, исцелив отсеченное ухо.

Господь не поддержал действий Своих учеников, и преподал короткое наставление по поводу разрешения конфликтов вооруженным путем.

Почему ученики, знавшие истину больше, чем кто-либо из их современников, действовали невпопад?

Очень просто: они спросили Учителя: “Не ударить ли нам мечем?”, и НЕ получив ответа, стали действовать. Это то, что будет повторяться тысячи, если не миллионы раз последователями Христа.

Молиться о руководстве Господнем в жизни и служении – это одно, получать водительство – этп другое. Можно молиться о руководстве Божием, а действовать по своему.

Для того, чтобы Господь действительно руководил нами, с нашей стороны, кроме прочего, требуется терпение в ожидании.

Русские говорят: “Хуже нет – ждать и догонять”. И это коснулось первого царя Израиля по особенному, когда он не дождался пророка Самуила. Саул лишился водительства Божия, более того – печати Его благословения! Но ведь и во время хождения по пустыне народ Божий испытывал трудности не столько по причине условий, сколько потому что “не дождались Его изволения”(Пс.105:13). Он все для них устроил бы! Они роптали, восставали, плакали по одной лишь причине: действовали сами, не дождавшись действий и указаний Бога.

Реалии физического мира – плохой индикатор реалий мира духовного. Нельзя руководствоваться симптомами приближающегося конца в области обстоятельств, потому что в духовном мире при этом только что-то начинается.

Вышеприведенные примеры лишьподтверждают эту правду.

Ждать “шума как бы идущего по вершинам тутовых деревьев”(2 Цар.5:24), как это было в случае с Давидом.

Ждать обещанного от Отца (Деян.1:4), как это было в случае с Первой церковью.

Нельзя что-либо делать, если не действует Господь, иначе успеха не будет.

Помоги нам, Господи!

 

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

Продолжая чтение Библии по плану, мы остановились на следующем тексте: «И сказал царь Садоку: возврати ковчег Божий в город. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть его и жилище его (2 Цар. 15:25).
Это вырезка из разговора царя Давида, спешно уходящего от пламени революции Авесаллома, со священником. Садок готов нести величайшую святыню народа Господнего за царем – 400 лет ковчег переносили с места на место! – однако Давид возвращает ковчег в Иерусалим.
Что такое ковчег завета (ковчег откровения)? Можно сказать это ящик или сундук или ларец, покрытый золотом снаружи и внутри. В сиянии между херувимами, расположенными на крышке его – являлся Господь Бог. В ковчеге не было ничего, кроме каменных Скрижалей Завета, По уточнению Послания к Евреям, в ковчеге также находились“золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета» (9:3,4). Кто-то назвал этот ковчег «материальным свидетельством договора между Богом и Его народом».
Любопытное заглядывание в ковчег, выражавшее легкое отношение к святыне и Богу, повлекло за собой коллосальное поражение народа – 50,070 человек (1 Цар.6:19)!
Прикосновение к нему Озы закончилось поражением этого сына Аминадава. Кстати, Оза в течении 20 лет видел ковчег у себя дома, и вероятность привыкнуть к святыне, сделав уникальное обыденным, – огромная.
Напротив, Бог благословил дом Авведара за правильное хранение ковчега (2 Цар.6:12).
Таким образом, люди видели перед собой ковчег, а действовал, при этом, Бог. Неслучайно, ковчег завета находился в самом сердце Храма – Святом Святых.
Ковчег носили, при этом торжественно возглашая: «Восстань, Господь, и рассеются враги Твои…». А вот как сыновья Илии сделали, принеся ковчег на поле сражения, – нет. Почему? Потому что ковчег выражал присутствие Бога, а Бога с теми молодыми людьми уже не было. Это очень хорошо понимал человек Божий Моисей во время человеческой компании Божьего народа: «Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана» (Числа 14:44). Народ должен следовать ковчегу, а не ковчег людям.
Размеры ковчега, если учесть нашу систему, – это 67х67х120 см. Вес его – около 300 килограмм. К нему можно привыкнуть, его можно носить за собой. Но Давид этого не делает. Он находится в состоянии глубокого почтения к этой величайшей святыне Богоявления! Он зависит от ковчега, а не ковчег от него.
Возлюбленные, мы имеем свободу во Христе как дар благодати. Это факт. Но возникает вопрос: мы зависим от истины или истина от нас? Не привыкли ли мы к спасению в нашем Господе? Нам ведь нужен Бог, даже когда нас не одолевают «филистимляне» обстоятельств и мы спешим на встречи с Ним каждый раз сопровождая возгласом духа: «Восстань, Господь…возвратись, Господь» и многое другое!
Доступность общения с Ним – это привилегия, а не бесплатность, жизнь, а не рутина. И мы с благодарностью и почтением все время возвращаемся к нему.

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Царь Израилев Давид проведя несколько успешных военных компаний, «сделал себе имя»(2 Цар.8:13). Его боялись враги, а в своей стране он «творил суд и правду»(15 ст.). О чем может мечтать человек, достигший вершины могущества и славы? Чего он должен остерегаться?

Одиннадцатая глава этой книги начинается словами: «Через год, когда выходят цари в походы…Давид остался в Иерусалиме».

Давиду, царю и национальному герою, не обязательно быть везде и всюду, не так ли? Читаем дальше:«Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива» (2 Царств 11:2). Кто эта женщина? Ему сказали: «Это Вирсавия, жена Урии». Слово «жена» услышано не было. События разворачивались стремительно: прелюбодеяние, убийство мужа, новое замужество Вирсавии.

Урия, человек недосягаемого достоинства, готовый положить жизнь за страну и царя, становится жертвой тайного сговора руководителей. Его жена, необыкновенно красивая женщина, не сумела сказать «нет» чужому мужчине, в данном случае, царю.

Пройдет немного времени и сын Давида Амнон увидит красивую девушку…И снова будет кровь.

В тот памятный день Давид встал только под вечер. Его не озадачивала военная операция, не нужно было отдавать приказы подчиненным, он просто прогуливался. Что было дальше – известно. Сколько можно увидеть сегодня тому, кто ничем не занят! «Праздность научила многому худому» – сказал некто.

А историческая церковь причисляет праздность к семи смертным грехам.

Почему эта трагедия случилась с Давидом? Заметим, Бог был «за» него и ему уже было возвещено о великом благословении Господнем (7 гл.). Что было в его жизни не так?

Первое мы уже отметили: все-таки «лучшая пора – это труд»(Пс.89:10), но никак не праздность.

Второе – небодрствование. Наша суровая реальность такова: «противник ваш дьявол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить»(1 Петра 5:8). Мы всегда на войне. И чем больше мы получаем благословений, тем острее опасность их потерять. Как действует привычка хорошо выглядеть или  отдохнуть, так следует помнить об опасности падения. С этим нужно жить.

Третье – это бесконтрольность. Давид перестал подчиняться заповеди, регулирующей жизнь детей Божиих. Все началось с нарушения заповеди «не желай жены ближнего твоего»(Исх.20:17). Мы подотчетны руководству Библии. Коль скоро мы вступили в завет с Ним, не мы, а Он является руководителем нашей жизни.

Мы научились легко обьяснять почему нам не нужно выполнять Его Слово. Мы теперь уже привыкли оценивать красоту не с точки зрения нравственности. Все, чем мы с вами восхищаемся должно пройти тест на оценку Божию. Те, которые восхищаются красотой без привязки к Творцу и Его Слову, осмеливаются утверждать, что она «спасет мир». Боюсь, что скорее всего она его погубит…

Как ни вспомнить высокие и точные стихи Константина Бальмонта:

«Одна есть в мире красота.
Не красота богов Эллады,
И не влюбленная мечта,
Не гор тяжелые громады,
И не моря, не водопады,
Не взоров женских чистота.
Одна есть в мире красота — 
Любви, печали, отреченья,
И добровольного мученья
За нас распятого Христа”. 

Помоги нам Господь!

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

Совсем недавно читали текст, который поразил нас одной своей деталью: “Когда Авиафар, сын Ахимелеха, прибежал к Давиду в Кеиль, то принес с собою и ефод” (1 Царств 23:6).

Спасаясь от всеистребляющей резни, учиненной Доиком Идумеянином, Авиафар взял с собою ефод (эфод – евр.).
Там пало 85 человек, носивших льняной эфод, более того – город Номва пал. Авиафар спасается бегством, и как всегда в таких случаях, многого с собою не возьмешь. Среди немногих вещей, спешно взятых с собою в дорогу, у Авиафара оказался этот элемент священодействия.

Существовало два основных вида наплечия – первосвященнический и льняной.

Первый был оснащен драгоценными камнями на дорогой ткани и нес на себе имена всех двенадцати колен Израиля.

Второй – льняной, без украшений и его носили не только священники, но и прислуживавшие при храме, например Самуил: ”Отрок же Самуил служил пред Господом, надевая льняной ефод”(1 Цар.2:18).
И царь Давид, при перенесении ковчега завета из дома Аминадава в Иерусалим, был одет в льняной ефод (2 Цар.6:14).

Почему одевали льняной эфод? Это было неким подобием первосвященнического эфода, и было, пожалуй, единственным аналогом элемента первосвященнической одежды, которое носили люди, служившие Богу.
Так или иначе, льняной эфод употреблялся при священнодействии.

Но вернемся к Авиафару. Когда он бежал от ужаса смерти, он взял собой то, что ему понадобится при священнодействии.
Где бы он не оказался, он намерен обращаться к Богу и служить Ему. Потрясающе!

Эфод, как своего рода связь с Богом, оказался нужен Авиафару в критический момент его жизни. Он не считается с удобством, весом, экстремальностью – ему нужна связь с Богом, он намерен служить Ему!

Почему одевали льняной эфод? Первосвященнику предписано одевать эфод, но разве священникам и тем более служащим в храме это следовало делать? Нет. Почему же они это делали?

Друзья, служить Любящему можно по разному, и любить Его – тоже. Одни не выполняют то, что написано, другие стремятся выполнить то, что заповедано в Слове, а третьи – не только выполняют основные требования Писания, но и стремятся выполнить то, что соответсвует духу Писания. Ярким примером последнего является желание Давида строить храм, хотя об этом ничего не было сказано в Писании, но Богу было приятно это намерение Давида. Такие люди понимают, что “заповеди Его не тяжки” (1Иоанна 5:3).

И вот несет Авиафар эту страсть свою к Богу в неизвестность. Несет как неотлемлимую часть своей жизни – не выбросить, не расстаться, не забыть…

Мы иногда забываем помолиться, почитать Библию, оказать любовь ближнему. Это – забытый эфод, оставленный за ненадобностью. И извиняем себя: спешил, была экстремальная ситуация, были заняты руки…
Проблема, конечно, не в эфоде, а в его носителе.

Давайте ответим на вопрос жизни и смерти: нужен ли мне на самом деле Бог?

Помилуй нас Господи!

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Продолжая чтение Библии по плану, мы читали на сей раз 2 Цар. 2 главу. Библейским писателем описывается событие, едва ли поместимое в рамки разумных действий. Впрочем, давайте обратимся к тексту:  «И сказал Авенир Иоаву: пусть встанут юноши и поиграют пред нами. И сказал Иоав: пусть встанут. И встали и пошли числом двенадцать Вениамитян со стороны Иевосфея, сына Саулова, и двенадцать из слуг Давидовых. Они схватили друг друга за голову, вонзили меч один другому в бок и пали вместе. И произошло в тот день жесточайшее сражение… (2 Царств 2:14-17).

Между предложением «поиграть» и окончанием сражения– 380 убитых! И это не было еще окончанием дела, затеянного у пруда. Убийство Асаила приведет к убийству Авенира. Давид вынесет приговор Иоаву, точнее его потомкам и спустя годы – славный полководец Иоав, спасаясь от смертного приговора, отчаянно ухватится за роги жертвенника в храме… Вот так они «поиграли»…

Мы задали себе вопрос: что привело к такому результату жизни обоих выдающихся полководцев Израиля? Вот что мы обнаружили.

Авенир в споре с сыном Саула бросит в сердцах: «Я против Иуды оказал ныне милость дому Саула…Как клялся Господь Давиду, так и сделаю ему…»(3:8,9).

Милость кому либо нельзя оказывать «против» , в противовес кому-то, иначе это уже не милость. В особенности, когда знаешь, что «Бог клялся Давиду», то есть Бог – «за».

Во вторых, этот человек использовал свой политический вес в корыстных целях, оказывая милость дому Саула и теперь – исполняя клятву Бога о Давиде. Здесь не видно Бога, здесь хорошо просматривается Авенир.

В третьих, нельзя столь вольно интерпретировать тексты Слова Господнего. Почему «клятву Бога» о Давиде Авенир не исполнил раньше, а лишь теперь, когда ему это показалось уместным? Клятва Бога оказалась на службе у Авенира.

Закончится жизнь этого военачальника там, где как бы намечался «тайный» разговор. Ни к чему хорошему тайные разговоры и не приводят…

Теперь Иоав, полководец царя Давида.

Первое – он не контролировал себя, когда услышал провокационное предложение Авенира, о том, чтобы «юноши поиграли». На провокации нужно уметь реагировать, иначе будут потери. Над предложениями нужно молитвенно думать.

Нет ясности – нет действий.

Второе. Иоав затаил кровную обиду по причине смерти брата своего Асаила от руки Авенира. Обида всегда пожирает самые светлые порывы души и обязательно будет толкать на предвзятость и месть. Эта болезнь сильнее, чем смерть.

Если руководитель несет бремя личных обид, он всегда будет ошибаться в принятии решений и сделает жизнь его подчиненных невыносимой.

Третье. Иоав был завистливым человеком. По словам Соломона он убил двух невинных соперников, «лучших его»(3 Цар.2:32). Убивать можно по-разному, но это всегда плохо.

…Важные лица в государстве, Авенир и Иоав погибли бесславно, потому что были носителями не только военного мундира, но и богопротивных пороков.

Вместо того, чтобы преследовать личные интересы, им было бы правильно задаться вопросом: что прославит Бога Израилева наилучшим образом? И не только спросить, но и руководствоваться этим принципом в жизни и служении народу.

 

Ваш во Христе,

Владимир Шариков

Мир вам, возлюбленные Господом!

Древний Коринф считался не только местом бурной торговли, чему способствовали две гавани, но и самым безнравственным городом Греции. Именно поэтому, материализм (и все, что связано с ним) и аморальность – темы, разбираемые Апостолом в посланиях к церкви этого города. 

Как жизнь полной жизнью Христовою в наше время, когда упомянутые пороки по прежнему угрожают духовной жизни христиан? 

Апостол Павел указывает на духовный закон: “Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем” (2Кор.4:10). На этом тексте мы и остановились.

Что носим в теле? Мертвость. Чью? Иисуса. Как часто? Всегда. Чья это обязанность? Наша. Как результат – жизнь Иисусова открывается в нашем теле. Мне не нужно придумывать эту смерть, мне нужно принять верою смерть Иисуса.

Что означает фраза «носить мертвость Иисуса в теле»? Давайте сперва определим, что такое смерть вообще. Это – граница, отделяющая земную жизнь от вечной. Это – остановка жизнедеятельности земного тела. Смерть не позволяет функционировать телу с момента своего прихода. Касательно нашего Господа, смерть на кресте остановила Его жизнь в теле. 

Библия учит, что мы умерли для себя, для мира, для греха и для закона (Гал.2:19,20; 6:14; Рим.6:2). Демаркируются границы, отделяющие плотскую жизнь христианина от духовной, скудную от полной, несчастную от блаженной. Ты не живешь в сфере греха или мирских наслаждений, не идешь на поводу себя самого и не стараешься жить по букве закона. Эти зоны действий заблокированы смертью Иисуса для верующих в Его жизнь. Они чужды Ему и поэтому они чужды нам. И это мое личное понимание, а не просто знакомая тема.

«Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, злую похоть, любостяжание…»(Кол.3:5). Это значит лишите их права присутствовать в вашей жизни силою смерти Иисуса. Решительно откажитесь от них (Рим.6:11), опираясь на факт разрушения власти греха и смерти – смерть Иисуса (Евр.2:14).

И только в этом случае открывается источник Его жизни. Открывается как ответ на действие смерти Христовой по отношению к тому, что должно быть охвачено этой смертью. Нет смерти – нет жизни.

Носить в теле «мертвость Иисуса» нужно нам, а Он дает нам жизнь как благословение. Хорошо ли защищены границы нашей жизни, отделяющие нас от влияния мира, греха, нашего эго и мертвой религии? Приняли ли мы смерть Христову для себя как действие, удаляющего нас от всего того, к чему мы не должны быть причастны? Смерть Христова обладает действием, разрушающим действие греха. Там, где действует смерть Христова, непременно будет действовать и жизнь Его – великая и непреодолимая!

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков