Blog

Мир Божий всем вам, дорогие друзья!

Сегодня отправился на молитвенную прогулку, как всегда, с ожиданием слова от Господа.

На сердце тихо, хотя завтра вылетаю в Украину.

Вспомнилось слово: «Только в Боге успокаивается душа моя» (Пс.61). Но как это получается практически? Дух Святой повел к другому тексту этого же автора: «Господь Пастырь мой…Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим» (Пс.22).

Факт успокоения в Боге происходит благодаря трем условиям, которые можно сформулировать в виде трёх вопросов: «кто?», «где?» и «каким образом?».

Ответы на все эти вопросы в приведенном тексте Псалма 22. Давид говорит о Господе – Он покоит меня.  Понятно. Но где? На злачных пажитях. Под пищей для овец подразумевается пища Слова Божьего для спасенной души. И, наконец, каким образом? С помощью водительства. Это когда Он приводит на эти самые пажити.

Все здесь связано воедино, и ничто не может функционировать по отдельности.

Сперва, конечно, Господь. Он сказал: «Пройдите ко Мне, и Я успокою вас» (Мф.11). К тому же пажити – Его. Им насажены, политы, удобрены. Он заботится о том, чтобы их всегда хватало на всех. К тому же Он знает где они находятся, если учесть то, что Он нередко говорит с нами через различных проповедников и программы.

Во-вторых, если ты не напитался Словом, ты не можешь войти в Его покой. Потому что способность к умиротворению заключена именно в Святом Писании. Не питаешься Им – нет покоя.

В третьих, к этому состоянию Господь нас ведет. Он прилагает усилия, чтобы подвигнуть нас к определенным усилиям. Побудить нас к каким-либо действиям бывает очень непросто. Диетолог Шелтон утверждает, что «заставить человека правильно питаться можно только под страхом смерти». С духовным питаем дело обстоит не проще. Мы, возлюбленные, все знаем о пользе духовного питания, но это еще не означает, что мы проводим время на злачных пажитях. И тут как бы мы полностью и не виноваты – Адамова природа мешает: «По внутреннему человеку нахожу удовольствием в законе Божиим, но в членах моих вижу иной закон…»(Рим.7:22,23).

Насколько сильном должно быть действие Духа Божьего и насколько податливым должно быть наше сердце, чтобы в итоге мы оказались у аппетитных пастбищ духа!

Ну вот мы пришли.  Бескрайние просторы сочной травы! Щипнули раз-два и уже смотрим на часы. Дел-то много сегодня! Да и суть насыщения не в продолжительности времени, а в калорийности питания. Как сегодня говорят: качественно проведенное время. Все это так. Но есть одни важный признак того, что мы качественно провели время на злачных пажитях: покой. При волнениях, болезнях, не отвеченных молитвах. И даже при видимом покое! Ведь отсутствие взрывов еще не говорит о внутреннем покое, не так ли? Быть столько на пажитях, сколько нужно для глубокого умиротворения.

Именно к этому состоянию и ведет нас Бог. Через одоление нашей лени, занятости, привычки к быстрому результату. То есть, Он не только привел нас к открытым страницам Писания, но и удержал там столько, сколько нужно для успокоения в Нем.

…Иду, размышляю обо всем этом, молюсь… И тут звонок. Обычно оставляю телефон дома на время prayer walk(молитвенной прогулки). А тут почему-то взял. Звонит близкий мне человек: «Ты вылетаешь завтра в Украину – зачем? Там наши просто сидят в убежищах! К чему эти риски?..».

Я поблагодарил за искреннее переживание и попросил молиться не только об охране Божией, но и пользе в служении там.

Покой остался. И я поблагодарил за него Того, Кто его обеспечивает. Не зря ведь сказал псалмопевец: «Только в Боге успокаивается душа моя».

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, возлюбленные!

Послушайте диалог набожных иудеев с Иоанном Крестителем:

«И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете» (Ин.1:25,26).

Согласитесь, на прямой вопрос фарисеев, Креститель не дал прямого ответа. Его ответ состоял из двух половинок, но именно в них и заключен полный и исчерпывающий ответ.

Позиция иудеев было ясной: мы ждем Мессию. Мессия и только он в состоянии изменить наше печальное положение дел к лучшему, светлому, самому-самому, словом, Мессианской эре. И поэтому они пристально всматривались в горизонт выдающихся личностей.

Позиция Иоанна на первый взгляд неясна. Он готовит путь Мессии. Но кто он сам? Авторитет Крестителя был необычайно велик. Представляете, все – и левые и правые -шли к нему креститься. Так должен был вести себя Мессия! Но Иоанн отказывается от этого статуса, и утверждает, что Мессия уже среди них. Тогда зачем нужно это народное покаяние?

А вот зачем. У Бога так же, как у нас – шаг за шагом, ступенька за ступенькой.

Проповедь Иоанна заключалась в следующем: вам нужно разобраться с вашим прошлым. Божий завет у Синая вами нарушен. И хотя Моисей вымолил вам прощение, но это был Моисей, а не вы!  Вы не можете принять Мессию, потому что вы связаны грехами прошлого. И пока вы не приведете в порядок ваше прошлое, вы не в состоянии будете понять и принять настоящего. Другими словами, игнорирование вашей несостоятельности в прошлом мешает вам сделать следующий шаг – принять Мессию.

И эта миссия Иоанна была настолько значима, насколько велик был сам Иоанн в глазах народа.

Возлюбленные, как много мы потеряли – в жизни ли, служении ли – только потому, что игнорировали нераскаянное прошлое!

Все, что исповедано – в пучине морской, за хребтом, не существует! И горе тем, кто копается в том, чего Бог уже не видит. Это – происки врага и не нам быть частью его работы.

Но если мы причинили кому-то боль, лишили доброго имени, участвовали в плотских войнах и все это оставили неразрешенным – как мы можем просить у Бога благословения? Что благословлять-то? У Бога – шаг за шагом, ступенька за ступенькой.

Вы об этом не думали?

Кто-то сказал: ничто так не мешает продвижению вперед, как неразрешенное прошлое.

И, поскольку Дух Святой работает над нами, как Иоанн работал с народом Господним, то Он непременно укажет нам на то, что подлежит исправлению. И вот тут очень важно не отмахнуться от обличения, так как от этого будет зависеть твое настоящее и будущее.

Есть ключевые моменты исправления, которые кардинально меняют картину жизни.

Логические заключения, самооправдание и ссылки на положение дел – не работают.

Там, где Святой Дух нас обличает, нужно каяться и приводить в порядок то, что требуется.

…Именно этот урок я усвоил во время чтения 1 главы Евангелия от Иоанна. Надеюсь это стало полезным и для вас, дорогие друзья.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, драгоценные! Продолжаю отвечать на ваши вопросы. Дорожу ими.

Вопрос: «…Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари;» (Кол. 1:15) – Как понять, что Бог может быть рождённый?

Ответ: начнем с того, что Триединый Бог покрыт для нас облаком неизвестности. Одна из великих тайн бытия. Тем не менее, слово «рожденный» в данном тексте имеет смысл «появившийся» или лучше – «проявившийся». Точно так же, как младенец, находящийся во чреве матери появляется на свет. Только в случае с Богом Сыном это сравнение не подходит, если учесть, что «Слово (Иисус) было Бог» (Ин.1:1). Всегда. Просто на определенном этапе вечности необходимо было проявиться Богу в Лице Того, Кто станет образом, то есть точным отражением Бога, «Которого (в свою очередь) не видел никто никогда».

Вопрос: «Но и сыновья возмутились против Меня: по заповедям Моим не поступали и уставов Моих не соблюдали, не исполняли того, что исполняя, человек был бы жив, нарушали субботы Мои, — и Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу над ними ярость Мою в пустыне; но Я отклонил руку Мою и поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, перед глазами которых Я вывел их.» (Иез. 20:21-26).
– Второе поколение израильтян, которое должно было войти в землю обетованную, тоже грешило против Господа?

Ответ: ну да. Второе поколение отличалось от первого тем, что не бросило фразу: «Да лучше бы мы умерли в пустыне», на что Всеведущий и ответил: «Как вы сказали, так и будет; умрете в пустыне” (Втор.1:35).

Все остальное – та же природа Адама, ничего нового.

Вот почему Святой не только клялся «рассеять последующие поколения Израильтян среди народов, но благополучие народа Своего связал со Своим именем. В приведенном тексте сказано: отвратил гнев Свой ради имени Своего.

Истории известны, по крайней мере, три насильственных выселений израильтян с их земли: ассирийское, вавилонское и римское. Добавим сюда и добровольные рассеивания, с учетом преследований.

Не будь милости Господней к ним, как, впрочем, и к нам, – все костьми пали бы.

Вопрос: «И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицем к лицу.
(Иез. 20:35) – Что это за пустыня народов?

Ответ: Пророк предсказывает трудный исход из Вавилона, поскольку народ уже прикипел к ценностям вавилонским. Бог будет судить народ за метяж и язычество по пути в Святую землю.

Согласно карте, между Вавилоном и землей Израиля – сирийская пустыня, которой владели разные народы. Отсюда – пустыня народов.
Вопрос: «А вы, дом Израилев, — так говорит Господь Бог, — идите каждый к своим идолам и служите им, если Меня не слушаете, но не оскверняйте более святого имени Моего дарами вашими и идолами вашими» (Иез. 20:39).
– Как можно служить идолам, но не осквернять Божьего имени?

Ответ: Невозможно. Но в тексте надежда на это и не дается. Как раз пророк разбивает ложное упование Израиля на несовместимое служение Богу и идолам.

Говорит: Меня вы не слушаете. Идите служите только идолам. Иначе, запачканные поклонением другим богам, вы оскверняете Мое имя.

Кстати, почему именно так ставит вопрос Господь?

Потому что полный разрыв отношений с Богом должен привести в состояние трезвости тех, кто еще не ощутил этого разрыва ввиду идолопоклонства.

Вопрос: «и скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого. А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера. И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится (Иез.21:3-5). – Действительно ли имеется в виду истребление праведного и нечестивого?
Ответ; здесь могут быть два объяснения.

Во-первых, Судия всей земли не может поступить неправосудно (Быт.18:23,25), погубив праведника с беззаконным. Как справедливо полагал Авраам.

Бог не погубил Лота вместе с Содомом и Гоморрой.

Второе объяснение: это не суд, а общая оценка беды. Вавилонское пленение и разрушение Иерусалима – а именно об этом пророчествует Иезекииль –  стало общей гибелью. Здесь пострадали и нечестивые, и праведные. Трагедия нации. В этом смысле в Вавилоне оказались и трое героев и Даниил. И сам Иезекииль.

Вопрос: «наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния. Радоваться ли нам, что жезл сына Моего презирает всякое дерево?»(Иез. 21:10).  -Как понять вторую часть этого места и какая её связь с первой?
Ответ: Навуходоноссор уже готов разрушить Иерусалим – меч сверкает – и переселенцы еще этого не знают.

Радоваться ли тому, что жезл – то есть цари Израильские и весь народ имеют обещания Бога о благоденствии и смотрят с высоты этих заверений Бога на всякую беду. Но пророк спрашивает: радоваться нашему превосходству над язычниками? Нет, как бы заложено в вопросе. Сам Иезекиль и поясняет далее: «Ибо он уже испытан. И что, если он презирает и жезл? сей не устоит, говорит Господь Бог».

Враг-убийца уже испытан и готов разрушить святой город. А что, если он повергнет народ Божий с высоты его статуса? Народ Господень не устоит. Это – главный посыл Иезекииля в данном отрывке.
Вопрос: «И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится»(Иез. 21:25-26). – Что это за вождь, Седекия? И о каком униженном и высоком идет речь?

Ответ: Вождь – Седекия. Ему предлагается снять царское обличие, потому что он, высокий, будет унижен Навуходоссором, как мы знаем.

А вот кто будет этот униженный, который будет возвышен? Речь идет о Том, который взошел как «отпрыск из сухой земли», в котором «не было ни вида, ни величия»(Ис.53). Он-то возвысился «выше всех»(Ин.1) – это наш Господь Иисус Христос!
Вопрос: «Возвратить ли его в ножны его? — на месте, где ты сотворен, на земле происхождения твоего буду судить тебя» (Иез.21:30)
– Что это за место?

Ответ: поскольку пророчество обращено к Аммону, то и исполнения приговора – уничтожение народа – должно было произойти на земле Аммона. Сотворен – то есть образовался как народ. На твоей земле и будет суд, другими словами.
Вопрос: «она влюбилась в них по одному взгляду очей своих и послала к ним в Халдею послов. Кроме сего посылали за людьми, приходившими издалека; к ним отправляли послов, и вот, они приходили, и ты для них умывалась, сурьмила глаза твои и украшалась нарядами» (Иез. 23:16, 40).
– Когда послы из Вавилона пришли к Езекии, была ли это их инициатива или Езекии?
И какие вообще были отношения у Иудеи с Вавилоном ранее до войны?

Ответ: первый контакт у Езекии с Вавилоном получился сразу после чудесного выздоровления царя Иудейского. Инициатива была от вавилонян: «В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен» (4-я Царств 20:12).

Как бы внимательный, сочувствующий царь Вавилона использует момент, чтобы завязать отношения. А Езекия расчувствовался не на шутку: повел в оружейную палату сановников чужой страны! Открыл свое военное состояние потенциальным захватчикам только оттого, что ему уделили внимание! Этот нелепый момент – желание понравиться – пророк изображает как любовную сцену…Ужасно!

Пример Езекии заразителен. Сегодня весь мир распахнут до самого сокровенного. И зря. Сокровенное не имеет права быть публичным. Должна быть закрытая комната души, где Отец наш видит и слышит тайное. Должен быть уголок сердца, где супруги встречаются наедине. Без этого душа становится общественной сиротой.

…Желание понравиться – возвращаемся к Езекии – опасное желание. Не лучше ли – просто быть самим собой? Качественным, высоким, любящим, прощающим – а дальше не наше дело. Дальше – Господь, включая наши общественные связи.

На этом все, дорогие.

До новых встреч в формате подкастов!

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Почему Бог медлит с ответом на наши молитвы?

По разным причинам. Одна из причин освещается в переживаниях царя Езекии. События происходят в 701 году до РХ.

…Молодой, светлый царь поднимает страну с колен идолопоклонства. Празднование забытого Песаха сопровождалось непростым процессом духовного восстановления Иудеи. Однако, праздник состоялся, и, уверен, – понравился Богу!

«После таких дел и верности – подводя итог достижениям Езекии, пишет автор 2Пар. – пришел Сеннахирим, ассирийский царь, и осадил города Иуды»(30 гл.).

Действия царя Иудейского?

Первое – он пытается договориться с врагом. Для этого цели он собирает золото с храма и отдает хищному ассириянину (4Цар.18:13-16). В переговорном процессе Езекия еще и повинился перед царем Ассирии. Но ни покаяние, ни штрафы не помогли царю Езекии. И нам не помогут, коль скоро мы имеем дело с нашим общим хитрым и кровожадным врагом. Разве можно о чем-то договориться с «отцом лжи»?

Второе, что делает Езекия, увидев полчища ассирийцев у стен Иерусалима, – посылает делегацию с тем, чтобы выслушать высокомерные, едкие речи Рабсака.

Ну выслушал…Сеннахирим сперва забрал золото, теперь забирает свободу и бросает тень на Бога. Езекия сокрушенно раздирает одежды.

Третье – Езекия пошел в дом Господень (4Цар.19:1). Здесь пока ничего не происходит.

Четвертое – царь отправляет группу тех же сановников к пророку Исайе. Пророк передает слово от Господа, и помощники Езекии возвращаются с вдохновляющим ответом (19:6,7).

Можно расслабиться? Ни в коем случае! В этом накале важно остаться в борьбе.

Смотрите, на слово от Господа через Исайю тут же приходит вторая делегация царя Ассирийского с теми же угрозами. – Не вздумай довериться слову от Господа, – как бы предостерегал Езекию враг. – Бог тебе не поможет! – Видишь это огромное войско вокруг города? Не победить, не убежать. И если твой Бог не спас тебя доселе, то не спасет и далее…

Этот рой мыслей клубился от прочтения письма Сенахирима. И Езекия, получив поддержку от Господа через Исайю, все-таки должен был продолжать борьбу.

И теперь мы видим пятое действие царя. Он берет письмо и снова идет в храм. Но теперь дом Господень превращается в место встречи с Богом Израилевым, сидящем на Херувимах! Здесь нет сановников, пророка Исайи, здесь только Езекия и Бог! Очень искренняя молитва! Езекия называет Его Богом «всех царств земли», что, конечно же, является правдой.

Попутно, дорогие, восхваления Бога, идущие из глубины нашей веры, и является ключом молитвы. Ведь о проблемах наших Он знает. И о прошлом, и о будущем. Но то, что отсутствует нередко в наших слезных молитвах, так это хвала Богу за то, что Он есть и Кем Он, в сущности, является. И это восхваление Бога становится выражением веры в то, что Он будет действовать.

Ответ Божий не замедлил себя ждать. Исайя нарочным приносит Езекии обстоятельное слово от Бога. Здесь и обращение к зазнавшемуся Сенахириму и план действий Езикии в послевоенное время и знамение о том, что все это правда. Всего в ответе Господа 353 слова! Все они – елей на уставшую душу Езекии.

Так почему же Бог медлил с ответом? По всей видимости, ждал встречи с Езекией в храме, где и распахнется перед Богом душа царя Иудейского до предела…И, как уже отмечалось, в ее глубинах заиграют лучи восхищения Богом, Который на тот момент еще не избавил Езекию от угрозы врага…

…В ту же ночь Ангел Господень прошел по стану Ассирийцев и поразил 185,000.

Достаточно было одного Ангела и одной ночи.

Ведь главное-то уже решилось…

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Шалом, дорогие друзья!

На земле более 700 миллионов человек живут в крайней нищете. С этим злом борются и их становится меньше. Хочу обратить внимание на бедность, с которой не борются.

Этот текст не дает мне покоя уже несколько дней:

«Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24).      Примечательно, что Павел называет себя бедным человеком. Что он имел в виду?

Точно – не материальную бедность. Смотрите, как он, находясь на Господнем довольствии, пишет своим жертвователям: «У меня есть всё необходимое и даже сверх того: «я полностью теперь обеспечен, получив от Эпафродита посланное вами. Щедрость ваша — как благовонное курение, как жертва приятная и угодная Богу» (Фил.4:18, под ред. Кулаковых).

Точно – не дефицит физического здоровья. Апостол, хотя и испытывал немощи и преследования, тем не менее, научился сохранять состояние душевного равновесия и даже довольства (2Кор.12:10).

О чем же пишет Павел в первоначальном тексте? Во-первых, это не обязательно автобиографическая зарисовка. Во-вторых, он не ищет обязательного избавления от смертного тела своего. Желание такое всегда у нас есть, но это не требование, а скорей жажда вечности (Фил.1:23).

Да и слово-то «бедный» ближе к бедственному положению, чем к статусу неимущего.

Конечно, в 7 главе посл. к Рим. говорится о внутреннем противоречии верующего.

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если мы оказались в таком положении, то непременно испытываем всю его горечь.

Давайте посмотрим на портрет этого бедного человека.

Во-первых, он соглашается «с законом, что он добр» (7:16). Не спорит со Словом

Божиим. Это уже хорошо. Пусть даже не по доброй воле соглашается, а в силу того, что не получается жить так, как надо.

Второе. Он признает, что «желание добра есть в нем» (Рим.7:18). Это светлое чувство. Опять же, это положительно: желать добра себе и всем.

Третье, он не только соглашается с добрым содержанием Писания и сам имеет желание добра, но и находит удовольствие в Слове Божиим: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим.7:22). Удовольствие! Многие дети Божии наслаждения в Писании не имеют, и это нужно честно признать. Но этот несчастный не так.

Тогда в чем же бедственность этого человека, при таких характеристиках?

В том, что он ими и живет! Ему этого хватает.

Он не дочитывает разбираемую главу до конца, а там сказано; «⁴Какое же я жалкое существо! Кто спасёт меня от этого тела, приговорённого к смерти? Благодарю Бога, Он спасёт! — через Мессию Иисуса, нашего Господа!» (7:24,25, Евр. перевод).

В Синодальном переводе отсутствует пояснение «Он спасет», очевидно оно заключено в возгласе «Благодарю Бога».

Когда мы понимаем, что на отчаянный вопль: «Кто спасет?» есть вполне резонный ответ: «Бог спасет», то мы и благодарим Бога. На самом деле, у внутреннего противоречия есть выход. Борьба не оставлена нам как образ жизни.

А, пожалуй, главное, что приводит нас к сердечной и глубокой благодарности Богу, это оставление положительных ощущений бедного человека: согласия с добром, желания добра и даже удовольствия в Писани. Оставление в пользу жизни по духу. Где все это присутствует, но уже в другом ключе. Об этом нам рассказывает 8 глава того же Послания.

Наименьший в Нем, ваш Владимир С. Шариков

Мир ваш, драгоценные и возлюбленные!

В своей книге «Плач Иеремии» пророк вводит нас в мастерскую нашего Бога. Когда мы с моей любимой в это утро уже зашли в его покои, Иеремия начинает свой горестный рассказ: «Я — человек, видящий нищету (мою)⁵⁸ от жезла гнева Его на меня».
(Пл. Иер.3:1, Пер. Юнгерова). В Синодальном переводе отмечается «горе», а здесь раскрывается содержание этого горя – духовная нищета самого пророка.

Собственно, в своем повествовании Иеремия меняет местоимения и тон.

В тишине его кельи он продолжает: видите ли, я нес на себе грехи народа, пробиваясь к свету Его прощения. Но вместо избавления – гибель Иерусалима!

Мои молитвы о моем народе не доходили до нашего Бога (8 ст.). Более того, Он все делал вопреки моим ожиданиям и усилиям!

Я ощущал себя как покойник, которых мы усаживаем в темных пещерах (6 ст.).

В какой-то момент – продолжает пророк – я понял, что у меня ничего не осталось, кроме надежды на Господа (18 ст.).

Однако, эта надежда никак не влияла на мое состояние, пока я был целиком сконцентрирован на моих переживаниях за народ. Как я и пишу в своей книге: «Твердо помнила это душа моя и падала во мне» (20 ст.). Ну зачем я остановился на своих переживаниях, застыл в них?

Стоило мне лишь поднять глаза к небу, как я увидел жизнь моей надежды – милосердие Господа! Оказывается, оно обновилось уже много раз с тех пор, как я стенаю в темнице своих переживаний! Оно ведь обновляется каждое утро! Слышите, каждое утро! Вне зависимости от того, ощущаю я его или нет. Я решил сказать об этом открытие своему собственному сердцу. Как бы перенаправить откровение внутрь себя.

Как только я стал двигаться в этом направлении, осознание Его неизменного присутствия в моей жизни стало реальностью. На самом деле, Он моя часть.

И тут я понял одну важную истину: «благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа» (26 ст.). Я спешил получить ответ на то, что не могло быть мне понятным. Бог молчал, а я торопился. Отсюда и произошел накал моих внутренних сил. Мы ведь, по сути, ничего не знаем и ничего не можем. Мне нужно было дождаться Его откровения.

И я понял, что Бог, допустивший страшное горе моему народу, делал это не по Своему произволу. Мы “неправедно судили, притесняли других, попирали ногами узников земли” (34-36 ст.). А потом еще вопросы задавали: почему и за что? Знаете, я понял очень ясно одно: «зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои» (39 ст.). Уж лучше «испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу» (40 ст.). Так что решение глобального разорения нашего народа – личное исповедание. Это то, что мы в состоянии сделать, но оно же и определяющее действие.

Когда я это понял, тот записал в своей книге эту мысль так: «Благо человеку, когда он несёт иго в юности своей; полагает уста свои в прах, помышляя: «может быть, ещё есть надежда»; подставляет ланиту свою бьющему его, пресыщается поношением, ибо не навек оставляет Господь» (27-31).

Понимаете, нужно видеть Господа в своих потрясениях, и тогда от них польза будет. Благо. Если не видеть Господа, тогда выйдет наружу нищета внутренняя. Нужно понять, что именно хочет сделать Бог, и это, пожалуй, основное, что требуется от нас.

На самом деле, Бог благ, а наши обстоятельства – это Его средства, не более.

В тяжелые минуты, помните, ни в коем случае, нельзя усомниться в Его доброте. Даже тогда, когда вы Его не слышите и не понимаете, и все упорно доказывает обратное. Если выше сердце застыло в недоумении и печали – расскажите ему то, о чем я только что поведал. И вы увидите небо в его нездешней красоте, озаренном милосердием Божием.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, возлюбленные!

Продолжаю отвечать на ваши вопросы.

Вопрос по турам в Израиль и Иорданию.

Мы планируем три таких тура – в сентябре, октябре и ноябре.

Первый заполнен. Второй – почти заполнен. Третий еще свободен.

Пишите, я пришлю вам даты и прочую информацию.

Вопрос по помощи пострадавшим от войны в Украине.

Мы собираем средства для тех, кто переместился с мест военных действий западные области Украины и остается там уже продолжительное время. Например, много народу собралось в Черновицкой области. Невероятно много. Возвращаться некуда. На запад не уехали. Неделями остаются в районах, в частности, Черновицкой области.

Не только собираем финансы, но и хотим сами поехать туда для помощи беженцам: кормить и нести слово утешения.

Если ничего не изменится, то в середине июля мы вылетим в Черновцы.

Вопрос: проводите ли вы беседы с семейными парами?

Ответ: Да. Пишите и мы договоримся о датах.

Вопрос от Виталия: У меня вопрос по отрывку (Иов 38:2). О ком говорит Бог: «Кто сей, омрачающий проведение»? Об Иове, об Елиуе или о друзьях Иова?

И второй вопрос по теме: как Вы относитесь к Елиую: как к остальным друзьям Иова, или как к весьма положительной личности?

Ответ: начнем с первого. Привожу весь отрывок: «Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне».

Тут ясно видно, что Господь обратился к Иову, упрекая праведника, что тот говорит без учета Божественного смысла его обстоятельств.

Это обличение Бога Иов повторит в конце книги и раскается в своих словах в адрес Бога, сказанные им прежде. Тут второго мнения быть не может.

Если многострадального Бог упрекнул, то на его друзей возгорелся гнев Божий (42:7). Если поименно, то Елифаз, Вилдад и Софар.

Елиуй не упоминается с этими тремя. Бог не осудил его, а значит и мы не должны этого делать.

Молодой, искренний, страстный по отношению к истине и Богу. Дай Бог нам сегодня таких проповедников Евангелия!

Вопрос для вашей передачи: «поднятие рук…нужно, не нужно, зачем оно вовсе?».

Ответ: Да, в Библии есть не только учение о возложении рук, но и тексты, говорящие о поднятии рук.

Наиболее знаковый из них – о победе над Амаликом: «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик»Исх.17:11.

Молитвы здесь вообще не было. Только видны поднятые руки, что, очевидно, и означало молитву.

А вот текст, напрямую связывающий поднятие рук с благословением: «И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его» (Лев.9:22). Это было то же, что и возложение рук, но в рассчете на большое количество людей. Как на всех одновременно положить руки?

Поднятие рук – это выражение дерзновения: «Воздвигните руки ваши к святилищу и благословите Господа».(Пс.133:2). А у нас должна быть смелость в приближении к Богу.

Поднятые руки – это и знак мольбы: «Простираю к Тебе руки мои; душа моя — к Тебе, как жаждущая земля.Пс.142.6.

Понимается, что и Бог «простирает с высоты руку Свою» (Пс.143:7). Он Сам говорит: «в тот день, подняв руку Мою, Я поклялся им вывести их из земли Египетской в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель» (Иез.20:6).

Здесь подразумевается действие, подтверждающее клятву.

В противовес смелости перед Богом, – упаднический дух. И руки, соответственно, здесь опущены: «От лености обвиснет потолок, и когда опустятся руки, то протечет дом».Еккл.10:18.

Предчувствую, Алекс, что ты готов заметить, что все тексты – из ветхозаветних книг.

Представляешь, как установку молитвенного предстояния мужчин, Павел отмечает: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения»1Тим.2:8.

На всяком месте! Не только за закрытой дверью, что мы, скорее всего, и делаем, но и везде. Конечно, главное, при этом, это дерзновение молящегося. Но это не исключает и поднятия рук. Только все должно быть благоговейно, пристойно и в духе.

Вопрос: «И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, бо́льших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза»(Иез.16:61).
– Что значит не от твоего союза ?
Ответ: В контексте говорится о союзе Бога с Израилем. То есть завете. Бог обещал присоединить к завету с Израилем и язычников. Они-то и стали для девы Израилевой «дочерями не их союза».

Вопрос: «Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня» (Притчи 27:11). – Какая взаимосвязь в этом стихе?

Праведников всегда критикуют. Уже потому, что они выделяются на фоне не праведников. Но есть общая неприязнь к серьезным христианам, а есть предметная. Так вот, если дети служителя, например, ведут себя хорошо, то ему за них каяться не нужно. А если плохо, то у общей неприязни к служителю со стороны плотских верующих, появляются факты. И вот тут он уже в затруднительном положении.

Соломон пишет: веди себя хорошо, и не вводи меня в неловкое положение. Стресса, можно добавить, и без того хватает.

Вопрос: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (к Евреям 10:25).

Что это за оный день?

Ответ: Оный день – это день Господень. День встречи с Ним. Момент перехода. «Тот самый день»- примерно так звучит это слово. И все понимали.
Вопрос: «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих» (Пс. 109:2) – Что это за жезл силы?

Ответ: Фигуральное выражение, означающее непреодолимую силу.

Вопрос: О какой чаше гнева Божия говорится у Иеремии (Иер.25:15,17)?

Ответ: О бедствиях, Раиса, которые Господь наведет на народы: «Истребляются мирные селения от ярости гнева Господня» (25:37).

Чаши гнева по книге Откровения, – это будущее. Здесь же речь шла о промежуточном наказании Бога нечестивцев. В частности, упоминается вавилонский плен (25:11), ставший наказанием для народа Божьего.

Вопрос: «Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (Евреям 10:5)
– Какая взаимосвязь в этом стихе?

Ответ: Бог Отец не захотел продолжать принимать жертвы животных, но приготовил совершенную жертву Сына Своего, Который пришел в теле на землю.

Благодарю вас, дорогие, за молитвы и распространение этих рассылок.

На этом все, до скорых встреч!

В Его любви,

ваш Владимир С. Шариков

свежие стихи…

За закрытой дверью

Мне нелегко себя нести

на крыльях Духа. Взмах орлиный!

За лень в любви к Тебе прости,

За  путь к общенью очень длинный!

Мне нелегко других нести…

Я не о них. Они не хуже.

За  долг в любви к другим – прости

Долг без любви Тебе не нужен…

Я горе не могу нести

Отдав души своей частицу

За костность чувств и слов прости

И за неверие в сторицу

Мне время нелегко нести –

Мир небывало нестабилен

И я боюсь, Отец. Прости!

На самом  деле враг бессилен

Мне соблазн нелегко нести

Ведь миром правит похоть плоти

За дух лояльности прости

Когда не за, но и не против.

Мне Слово нелегко нести

Когда твердеет почва духа

в пыли невидимой…Прости!

Так начинается разруха!

Мне трудно дух в посте пасти.

Пост без молитвы – голодовка.

Пост без смирения? Прости!

Как он играет с нами ловко!

Ну что мне тяжести нести?

Не лучше ль – иго? То, что благо.

• Дай покаянье обрести,

в котором сила и отвага.

Вл. Шариков

6-17-2022

Erie, PA

Мир вам, драгоценные друзья!

Ловцы человеков нужны Богу.

Неслучайно Иисус приглашал к следованию галилейских рыбаков с этой пометкой. Они – Симон, Андрей и сыновья Заведея – уходили за Спасителем прямо с места своей работы:

«И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним» (Марка 1:17:18)

Мы к этому тексту еще вернемся.

Иисуса окружали не только люди, но и бесы. Испытывая жалось к одержимым, Господь изгонял из них бесов. Нечистые духи, противясь и изворачиваясь, пытались исповедовать Божественность Иисуса: «знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него» (Мр.1:24). На самом деле, бесовский мир не исповедует Иисуса, пришедшего во плоти (1Ин.4:3). Но здесь он как бы предлагает свои услуги. Что же отвечает ему Христос? «Замолчи».

Полный запрет! Богу не все равно кто рассказывает о Нем. Нечистым духам не позволялось рассказывать о Его святости!

Сегодня мы читали о личном стыде верующего, который читает Слово Божие, но не исповедует его в своей жизни (Пс.118:5,6). Неловкость некая. Ну как ты будешь рассказывать о Его силе, когда эта сила не наполняет тебя самого? О вкусе Писания, если он давно забыт тобою лично? Такой ловец человеческих душ будет неэффективен. И Бог сразу накладывает табу на его деятельность.
А вот прокаженный человек. Исцелившись от неизлечимой болезни, он готов был рассказывать всему миру о Том, кто ему помог!

Но Божественный Целитель «сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моисей, во свидетельство им» (Мр.1:44).

Этот человек получил особое поручение: засвидетельствовать о делах Мессии, Который находится среди них. Более того, Мессия пришел исполнить закон Моисеев, который никто исполнить-то не мог.

Это задание носило принципиальный характер, как, впрочем, и любое другое, которое дает нам Господь. На данном этапе Он хочет меня видеть там-то и чтобы я делал то-то. Он – Господин жатвы, а мы – не работники, которые просто гуляют по полю.

Весь мир лежит во зле, но мы должны точно знать на какой участок Он ставит нас.

К сожалению, тот исцеленный решил сам чем ему заниматься, и, вместо похода в храм, он ходил и евангелизировал город.

Что-то подобное произошло с бывшим бесноватым. У него было естественное желание остаться с Иисусом в качестве ученика, но у Господа был для этого человека определенный план:

«Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошёл и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Луки 8:38,39).

Этот ловец человеков не начал со своего дома, а сразу пошел на большой масштаб.

В чем здесь опасность – начинать не с дома своего? Если ты действительно стал другим, то это подтвердят твои домашние. А если домашние не подтвердят, то чего стоит твоя евангелизация?

И в случае с прокаженным, и в случае с бесноватым – частичное и специфичное поручение благовествовать. И это при нашей общей ответственности в благовестии.

Позвольте познакомить вас, возлюбленные, со свидетельством без свидетельства. С зашифрованным свидетельством.

Дело было в галилейском городе Капернауме. Читаю:

«не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав её, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Марка 2:4,5).

Здесь вообще слов не было! Раскрывали ту многослойную крышу, слой за слоем, пока не приблизились к Мессии.

Здесь вообще слов покаяния паралитика не было! Одни несли, другой молчал, а в итоге – прощение грехов, чем, по-хорошему, и должна заканчиваться евангелизация, не так ли? А разве бывает прощение без покаяния? Нет, конечно. Значит рассказ об Иисусе, сознание грехов, шаги ко Христу – все это было выражено иным образом, что и привело к описанному результату.

Вернемся же к первоначальному тексту, дорогие. Божественный Учитель призвал Своих учеников с ясно выраженной целью: стать ловцами людей для Царства Божьего.

В самом призыве Господа и заложен секрет успешного евангелизма: «Я сделаю вас ловцами людей». Он берет на Себя эту задачу, используя различные средства – людей, обстоятельства, достижения цивилизации. К последнему относятся дороги необъятной Римской империи. Всегда находились люди Божии, которые вовлекали в ученичество молодых верующих и приводили их в состояние ловцов душ.

Но во всем этом – Тот, Который на самом деле ведет каждого успешного евангелиста к зрелости и успеху в служении.

Некоторые не соглашаются сразу на Его условия. Откровенно признаться, я немало противился тому, к чему Он меня призывал. Как Он был терпелив к моему непониманию Его воли в моем служении!

Золотое правило: не мы выбираем служение для себя, а Бог выбирает служение для нас.

И для этого – делает нас способными. Да будет Его имя благословенно!

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир С. Шариков