Blog

Царь Израилев Давид проведя несколько успешных военных компаний, «сделал себе имя»(2 Цар.8:13). Его боялись враги, а в своей стране он «творил суд и правду»(15 ст.). О чем может мечтать человек, достигший вершины могущества и славы? Чего он должен остерегаться?

Одиннадцатая глава этой книги начинается словами: «Через год, когда выходят цари в походы…Давид остался в Иерусалиме».

Давиду, царю и национальному герою, не обязательно быть везде и всюду, не так ли? Читаем дальше:«Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива» (2 Царств 11:2). Кто эта женщина? Ему сказали: «Это Вирсавия, жена Урии». Слово «жена» услышано не было. События разворачивались стремительно: прелюбодеяние, убийство мужа, новое замужество Вирсавии.

Урия, человек недосягаемого достоинства, готовый положить жизнь за страну и царя, становится жертвой тайного сговора руководителей. Его жена, необыкновенно красивая женщина, не сумела сказать «нет» чужому мужчине, в данном случае, царю.

Пройдет немного времени и сын Давида Амнон увидит красивую девушку…И снова будет кровь.

В тот памятный день Давид встал только под вечер. Его не озадачивала военная операция, не нужно было отдавать приказы подчиненным, он просто прогуливался. Что было дальше – известно. Сколько можно увидеть сегодня тому, кто ничем не занят! «Праздность научила многому худому» – сказал некто.

А историческая церковь причисляет праздность к семи смертным грехам.

Почему эта трагедия случилась с Давидом? Заметим, Бог был «за» него и ему уже было возвещено о великом благословении Господнем (7 гл.). Что было в его жизни не так?

Первое мы уже отметили: все-таки «лучшая пора – это труд»(Пс.89:10), но никак не праздность.

Второе – небодрствование. Наша суровая реальность такова: «противник ваш дьявол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить»(1 Петра 5:8). Мы всегда на войне. И чем больше мы получаем благословений, тем острее опасность их потерять. Как действует привычка хорошо выглядеть или  отдохнуть, так следует помнить об опасности падения. С этим нужно жить.

Третье – это бесконтрольность. Давид перестал подчиняться заповеди, регулирующей жизнь детей Божиих. Все началось с нарушения заповеди «не желай жены ближнего твоего»(Исх.20:17). Мы подотчетны руководству Библии. Коль скоро мы вступили в завет с Ним, не мы, а Он является руководителем нашей жизни.

Мы научились легко обьяснять почему нам не нужно выполнять Его Слово. Мы теперь уже привыкли оценивать красоту не с точки зрения нравственности. Все, чем мы с вами восхищаемся должно пройти тест на оценку Божию. Те, которые восхищаются красотой без привязки к Творцу и Его Слову, осмеливаются утверждать, что она «спасет мир». Боюсь, что скорее всего она его погубит…

Как ни вспомнить высокие и точные стихи Константина Бальмонта:

«Одна есть в мире красота.
Не красота богов Эллады,
И не влюбленная мечта,
Не гор тяжелые громады,
И не моря, не водопады,
Не взоров женских чистота.
Одна есть в мире красота — 
Любви, печали, отреченья,
И добровольного мученья
За нас распятого Христа”. 

Помоги нам Господь!

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

Совсем недавно читали текст, который поразил нас одной своей деталью: “Когда Авиафар, сын Ахимелеха, прибежал к Давиду в Кеиль, то принес с собою и ефод” (1 Царств 23:6).

Спасаясь от всеистребляющей резни, учиненной Доиком Идумеянином, Авиафар взял с собою ефод (эфод – евр.).
Там пало 85 человек, носивших льняной эфод, более того – город Номва пал. Авиафар спасается бегством, и как всегда в таких случаях, многого с собою не возьмешь. Среди немногих вещей, спешно взятых с собою в дорогу, у Авиафара оказался этот элемент священодействия.

Существовало два основных вида наплечия – первосвященнический и льняной.

Первый был оснащен драгоценными камнями на дорогой ткани и нес на себе имена всех двенадцати колен Израиля.

Второй – льняной, без украшений и его носили не только священники, но и прислуживавшие при храме, например Самуил: ”Отрок же Самуил служил пред Господом, надевая льняной ефод”(1 Цар.2:18).
И царь Давид, при перенесении ковчега завета из дома Аминадава в Иерусалим, был одет в льняной ефод (2 Цар.6:14).

Почему одевали льняной эфод? Это было неким подобием первосвященнического эфода, и было, пожалуй, единственным аналогом элемента первосвященнической одежды, которое носили люди, служившие Богу.
Так или иначе, льняной эфод употреблялся при священнодействии.

Но вернемся к Авиафару. Когда он бежал от ужаса смерти, он взял собой то, что ему понадобится при священнодействии.
Где бы он не оказался, он намерен обращаться к Богу и служить Ему. Потрясающе!

Эфод, как своего рода связь с Богом, оказался нужен Авиафару в критический момент его жизни. Он не считается с удобством, весом, экстремальностью – ему нужна связь с Богом, он намерен служить Ему!

Почему одевали льняной эфод? Первосвященнику предписано одевать эфод, но разве священникам и тем более служащим в храме это следовало делать? Нет. Почему же они это делали?

Друзья, служить Любящему можно по разному, и любить Его – тоже. Одни не выполняют то, что написано, другие стремятся выполнить то, что заповедано в Слове, а третьи – не только выполняют основные требования Писания, но и стремятся выполнить то, что соответсвует духу Писания. Ярким примером последнего является желание Давида строить храм, хотя об этом ничего не было сказано в Писании, но Богу было приятно это намерение Давида. Такие люди понимают, что “заповеди Его не тяжки” (1Иоанна 5:3).

И вот несет Авиафар эту страсть свою к Богу в неизвестность. Несет как неотлемлимую часть своей жизни – не выбросить, не расстаться, не забыть…

Мы иногда забываем помолиться, почитать Библию, оказать любовь ближнему. Это – забытый эфод, оставленный за ненадобностью. И извиняем себя: спешил, была экстремальная ситуация, были заняты руки…
Проблема, конечно, не в эфоде, а в его носителе.

Давайте ответим на вопрос жизни и смерти: нужен ли мне на самом деле Бог?

Помилуй нас Господи!

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

Продолжая чтение Библии по плану, мы читали на сей раз 2 Цар. 2 главу. Библейским писателем описывается событие, едва ли поместимое в рамки разумных действий. Впрочем, давайте обратимся к тексту:  «И сказал Авенир Иоаву: пусть встанут юноши и поиграют пред нами. И сказал Иоав: пусть встанут. И встали и пошли числом двенадцать Вениамитян со стороны Иевосфея, сына Саулова, и двенадцать из слуг Давидовых. Они схватили друг друга за голову, вонзили меч один другому в бок и пали вместе. И произошло в тот день жесточайшее сражение… (2 Царств 2:14-17).

Между предложением «поиграть» и окончанием сражения– 380 убитых! И это не было еще окончанием дела, затеянного у пруда. Убийство Асаила приведет к убийству Авенира. Давид вынесет приговор Иоаву, точнее его потомкам и спустя годы – славный полководец Иоав, спасаясь от смертного приговора, отчаянно ухватится за роги жертвенника в храме… Вот так они «поиграли»…

Мы задали себе вопрос: что привело к такому результату жизни обоих выдающихся полководцев Израиля? Вот что мы обнаружили.

Авенир в споре с сыном Саула бросит в сердцах: «Я против Иуды оказал ныне милость дому Саула…Как клялся Господь Давиду, так и сделаю ему…»(3:8,9).

Милость кому либо нельзя оказывать «против» , в противовес кому-то, иначе это уже не милость. В особенности, когда знаешь, что «Бог клялся Давиду», то есть Бог – «за».

Во вторых, этот человек использовал свой политический вес в корыстных целях, оказывая милость дому Саула и теперь – исполняя клятву Бога о Давиде. Здесь не видно Бога, здесь хорошо просматривается Авенир.

В третьих, нельзя столь вольно интерпретировать тексты Слова Господнего. Почему «клятву Бога» о Давиде Авенир не исполнил раньше, а лишь теперь, когда ему это показалось уместным? Клятва Бога оказалась на службе у Авенира.

Закончится жизнь этого военачальника там, где как бы намечался «тайный» разговор. Ни к чему хорошему тайные разговоры и не приводят…

Теперь Иоав, полководец царя Давида.

Первое – он не контролировал себя, когда услышал провокационное предложение Авенира, о том, чтобы «юноши поиграли». На провокации нужно уметь реагировать, иначе будут потери. Над предложениями нужно молитвенно думать.

Нет ясности – нет действий.

Второе. Иоав затаил кровную обиду по причине смерти брата своего Асаила от руки Авенира. Обида всегда пожирает самые светлые порывы души и обязательно будет толкать на предвзятость и месть. Эта болезнь сильнее, чем смерть.

Если руководитель несет бремя личных обид, он всегда будет ошибаться в принятии решений и сделает жизнь его подчиненных невыносимой.

Третье. Иоав был завистливым человеком. По словам Соломона он убил двух невинных соперников, «лучших его»(3 Цар.2:32). Убивать можно по-разному, но это всегда плохо.

…Важные лица в государстве, Авенир и Иоав погибли бесславно, потому что были носителями не только военного мундира, но и богопротивных пороков.

Вместо того, чтобы преследовать личные интересы, им было бы правильно задаться вопросом: что прославит Бога Израилева наилучшим образом? И не только спросить, но и руководствоваться этим принципом в жизни и служении народу.

 

Ваш во Христе,

Владимир Шариков

Мир вам, возлюбленные Господом!

Древний Коринф считался не только местом бурной торговли, чему способствовали две гавани, но и самым безнравственным городом Греции. Именно поэтому, материализм (и все, что связано с ним) и аморальность – темы, разбираемые Апостолом в посланиях к церкви этого города. 

Как жизнь полной жизнью Христовою в наше время, когда упомянутые пороки по прежнему угрожают духовной жизни христиан? 

Апостол Павел указывает на духовный закон: “Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем” (2Кор.4:10). На этом тексте мы и остановились.

Что носим в теле? Мертвость. Чью? Иисуса. Как часто? Всегда. Чья это обязанность? Наша. Как результат – жизнь Иисусова открывается в нашем теле. Мне не нужно придумывать эту смерть, мне нужно принять верою смерть Иисуса.

Что означает фраза «носить мертвость Иисуса в теле»? Давайте сперва определим, что такое смерть вообще. Это – граница, отделяющая земную жизнь от вечной. Это – остановка жизнедеятельности земного тела. Смерть не позволяет функционировать телу с момента своего прихода. Касательно нашего Господа, смерть на кресте остановила Его жизнь в теле. 

Библия учит, что мы умерли для себя, для мира, для греха и для закона (Гал.2:19,20; 6:14; Рим.6:2). Демаркируются границы, отделяющие плотскую жизнь христианина от духовной, скудную от полной, несчастную от блаженной. Ты не живешь в сфере греха или мирских наслаждений, не идешь на поводу себя самого и не стараешься жить по букве закона. Эти зоны действий заблокированы смертью Иисуса для верующих в Его жизнь. Они чужды Ему и поэтому они чужды нам. И это мое личное понимание, а не просто знакомая тема.

«Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, злую похоть, любостяжание…»(Кол.3:5). Это значит лишите их права присутствовать в вашей жизни силою смерти Иисуса. Решительно откажитесь от них (Рим.6:11), опираясь на факт разрушения власти греха и смерти – смерть Иисуса (Евр.2:14).

И только в этом случае открывается источник Его жизни. Открывается как ответ на действие смерти Христовой по отношению к тому, что должно быть охвачено этой смертью. Нет смерти – нет жизни.

Носить в теле «мертвость Иисуса» нужно нам, а Он дает нам жизнь как благословение. Хорошо ли защищены границы нашей жизни, отделяющие нас от влияния мира, греха, нашего эго и мертвой религии? Приняли ли мы смерть Христову для себя как действие, удаляющего нас от всего того, к чему мы не должны быть причастны? Смерть Христова обладает действием, разрушающим действие греха. Там, где действует смерть Христова, непременно будет действовать и жизнь Его – великая и непреодолимая!

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

Смерть Саула…Как он страшился ее! Тщетная попытка найти поддержку у пророка Самуила не решила проблему обреченности, которую он остро ощущал в эти дни. Последним желанием первого царя Израиля было избежать надругательства язычников…

Вот что мы находим в последней главе Первой книги Царств:

“На другой день Филистимляне пришли грабить убитых, и нашли Саула и трех сыновей его, павших на горе Гелвуйской. И отсекли ему голову, и сняли с него оружие и послали по всей земле Филистимской, чтобы возвестить о сем в капищах идолов своих и народу; и положили оружие его в капище Астарты, а тело его повесили на стене Беф‐Сана”(1Цар. 31:8-10).

Смерть Саула – это конец скитаниям Давида, причина небывалой радости филистимлян, закат династии дома Саулова. Конечно же эта смерть была национальным унижением евреев. И в тот момент, когда тела Саула и его сыновей бесславно висели на стене Бефсана, нашлись люди, для которых этот позор был невыносимым. Это – жители Иависа Галаадского. Они идут на Бефсан всю ночь. Снимают тела с городской стены, как куски грязи с портрета нации.

Тела сожгут и прах предадут земле. И после всего будут поститься семь дней.

Что двигало этими людьми? Можно предположить – чувство благодарности за спасение от Аммонитян, принесенное Саулом (1 Цар.11). Только ли это?

Иавис Галаадский – это надел колена Гадова и переводится как “высохший”.

Название города совпадает с именем человека из колена Иудина, который просил Бога о расширении своих пределов(1 Пар.4:10).

…Сильные воины Иависа всячески оказали честь тем, кого этой чести лишили. Их глубоко не устраивал беспорядок, учиненный победителями. Им было дело до того, до чего другим дела не было. Почему бездействовали жители Бефсана? По чему жители Гивы Сауловой не погребли у себя тела погибших? Мы не знаем. Перед нами образ уважительных и порядочных жителей Иависа.

Они отреагировали на бесчестие, оказанное царю-отступнику. Их лично кoснулось то, что выпало на долю Саула и его сыновей..

Давайте сформулируем уроки, преподанные этими необыкновенными людьми.

1. Честь нужно отдавать всем, и если нужно бороться за нее.
2. О руководстве нужно думать с позиции уважения, а не поношения
3. “Повешенных” нужно снимать со “стен”всеобщего обозрения.
4. Закрывать бесчестие нужно безотлагательно. Эти люди, к примеру, “шли всю ночь”.
5. Бесчестие других – это позор наш, потому что мы члены одной семьи.
6. Катастрофы других нужно переживать глубоко. Трагедия Саула как бы остановила их жизнь на последующие семь дней.
7. Их почтение к неправедному царю вызвало одобрение праведного Давида (2 Цар.2:5,6), и надо полагать – Господа.

Если мы о чести о достоинстве ближних не думаем, то мы действуем по примеру филистимлян-идолопоклонников. Если же мы члены одного Тела, то скорее всего будем делать то же, что делали жители Иависа Галаадского, расширившие свои пределы этим случаем.

Помоги нам Господь в этом!

Ваш во Христе,

Владимир Шариков

Иногда говорят, что жизнь “висела на волоске». Если держал этот волосок Бог, то это не страшно.

Мы продолжаем чтение Первой Книги Царств, рассказывающей о злоключениях Давида. Двадцать седьмая глава начинается словами:

“И сказал Давид в сердце своем: когда‐нибудь попаду я в руки Саула, и нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую; и отстанет от меня Саул и не будет искать меня более по всем пределам Израильским, и я спасусь от руки его”..

Давид устал от преследований. Он придумывает план спасения от Саула и осуществляет его – уходит в Геф, на родину Голиафа. Собственно, уйти за границу- что в этом особенного? Но Давида побуждает к бегству страх и неуверенность в защите Божией.

Рядом с Давидом шестьсот человек, включая отряд храбрых. Рядом с ним – Авигея и Ахиноама, его любимые. Он помазан на царство и за этим стоит Сам Бог. Что изменилось в его жизни?

Еще недавно он дважды щадит преследователя Саула. Второй случай пощады заканчивается пронзительными словами героя веры: «и пусть, как драгоценна была жизнь твоя ныне в глазах моих, так ценится моя жизнь в очах Господа, и да избавит меня от всякой беды!» (26:24).

Накануне первой встречи Давида с Саулом в пещере Эн Гедди, произошла встреча Давида с Ионафаном в лесу Херет. Ионафан «укрепил Давида упованием на Бога»(23:16). Кроме прочего, он сказал: «не бойся, ибо не найдет тебя рука отца моего Саула». Это было от Бога!

Так что же изменилось теперь? Почему Давид уходит к Филистимлянам?

Друзья, рядом не оказалось Ионафана…

Руководители, как правило, достаточно одинокие люди. Они должны всем, всегда не виду, и далеко не всегда можно заглянуть за завесу их сокровенного мира. Сколько там бывает терзаний, сомнений, искушений и слабости! И как хорошо, когда рядом оказываются ионафаны, способные поддержать упованием на Бога.

Рядом не оказалось того, кто напомнил бы об обетованиях, данных «мужу по сердцу» Бога. Кто-то должен был поднести огонь к угасающему сердцу. Кто-то должен был процитировать псалом 120: «Господь – хранитель твой».

Кто-то должен был спросить: а почему мы уходим к необрезанным филистимлянам?

И только спустя год, на пепелище Секелага, Давид снова взыщет Господа и укрепится Им (30:7).

В разных странах мира я встречаю людей (или получаю от них весточки), которые говорят: мы постоянно молимся о служении вашей семьи. Так что вопроса: откуда приходит благодать Божия – не возникает.

И давиды и ионафаны нужны Богу, точно также, как члены тела нужны друг другу. Какая наша роль в деле Божием?

Сколько благословений испытала бы церковь Христова, будь каждый из ее членов – ионафаном. В нужное время и в нужном месте.

Я хочу сегодня молиться об этом Господу.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

Читали о скитаниях помазанника Божьего. Вот он в одной пустыне, затем в другой. Благодеяние Давида жителям Кеиля осталось незамеченным, более того, они готовы предать героя-защитника в руки его врага. При этом любимый Богом Давид получает от Бога ясные ответы и руководство (1 Цар.23:10-12).

Но преследования Сауловы не прекращаются и неожиданно к Давиду приходит Ионафан.

“И встал Ионафан, сын Саула, и пришел к Давиду в лес, и укрепил его упованием на Бога” (23:16).

С чем мог бы прийти сын царя Саула к своему другу и его людям к месту их убежища? С едой, водой, одеждой? С советом как и каким образом можно переиграть врага? С искренним сожалением, что ситуация трудная и здесь ничего не поделаешь?

Ионафан принес Давиду единственное и самое драгоценное – упование на Бога.

Тогда никто еще не знал, что вскоре Саул зайдет в пищеру для нужды, и оставит там лишь кусочек своей одежды.

Кто мог предположить, что Навал оскорбит Давида, хотя бы в виду военной силы последнего?

И, наконец, вряд ли можно было предположить, что спящий Саул и его слуги будут еще раз пощажены помазанником.

Эти события описаны в последующих трех главах означенной книги и стали яркой илюстрацией того, что значит в действительности уповать на Бога.

Искушение “поставить точку” в вопросе, уже решенном Господом, – велико, и без живой зависимости от Него, – по сути, непреодолимо.

Взять ситуацию под собственный контроль – это уповать на себя. Отдать ситуацию под контроль Господнь – это уповать на Него.

Давид щадит Саула не потому, что отступник этого заслужил, а потому, что ситуация оставалась под контролем Божиим.

Задача, поставленная Богом, перед двумя царями, была, по меньшей мере, с двумя известными: долготерпение Бога по отношению к одному и воспитание Его – по отношению к другому.

Смотрите, что скажет Авигея Давиду, решительно настроенному на месть: “(да) не будет это сердцу господина моего огорчением и беспокойством, что не пролил напрасно крови и сберег себя от мщения. И Господь облагодетельствует господина моего”(25:31),

Упование на Бога удерживает нас в диапозоне Его воли, характера и чувств. Там, где ослабевает наше упование на Бога, там возрастает для нас значимость обстоятельств, личностей и наших возможностей.

Один единственный человек оказал существенную помощь ослабевающему в испытаниях Давиду.

Апостол Павел пишет: “Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили. (1Кор.16:17,18). Три человека принесли покой церкви. А в послании к Филимону Апостол замечает: “тобою, брат, успокоены сердца святых”(1:7). Один человек успокоил сердца всех в Господе.

Таким образом, достаточно одного носителя Божественного покоя, чтобы покой этот стал достоянием всех.

Что мы с вами несем народу Божьему?

 

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

Светлый и одинокий образ Анны станет великим, когда на духовном небосклоне жизни народа Божьего появится юный Самуил.

Перечитывая трогательную историю Анны, обратили внимание на некоторые ее детали. Давайте обратимся к тексту:

«И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, и дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его. Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста ее; и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною (1 Цар. 1:10-13).

Деталь первая – это обет (обещание) Анны. Обещание должно быть твердым как клятва. Бог определенно благоволит к обетам. Как это происходило? Например обет назорейства всегда инициировался самим будущим назореем(Чис.6:2), либо об этом сообщал Ангел (Суд.13:5). Весьма примечательно, что обет Анны– это обет назорейства, данный матерью (за тогда еще не рожденного) сына. Она просто вымолила назорейство Самуила! Но что привело Анну к осознанию необходимости такого обещания Богу? Скорбь души.

Деталь вторая – долгая молитва Анны.

Это явление всегда было редким. Или люди «напоказ долго молятся», или молятся коротко, но здесь было нечто другое. Долго молиться – это когда есть что сказать Ему, это – открытая душа молящегося.

Долго ли мы с вами молимся? Если по времени, то сколько?

Что побудило Анну долго молиться? И снова – скорбь души.

Но разве у Илии не было скорби души о сыновьях, неверующих священниках?

Он сокрушается об их нечестии и даже высказывает им это (2:23,24). Но эта скорбь не подвигла его ни к обетам, ни к долгой молитве. По крайней мере – таково общее впечатление о ситуации и отношении Бога к нему.

И тут возникает очень важный вопрос: почему скорбящая Анна получает ответ от Господа, а священник – скорбит, но ничего не происходит в итоге?

Обьяснением являются два слова: «в сердце своем»(13 ст.). Молитва у Анны была в ее сердце, а уста лишь выражали сердечное состояние.

Друзья, вот здесь и кроется секрет отвеченных молитв: если молитвы нет в сердце, ее нет вообще.

Нам дается формула праведности во Христе: «сердцем веруют к праведности». Что это значит? Определенно то, что к праведности приведет только сердечная вера. Например, если умом веровать – праведности не будет. Мы пришли сегодня к масштабной проблеме рационалистической веры, интеллектуальной, при которой сердце остается нетронутым. Отсюда и результат этот – обретение праведной жизни – не достигается.

В сердце – значит в самой сути твоей личности. Все твое личное при этом охвачено.

Сердечная молитва Анны преобразила ее: она не видит соблазнов и бездуховности в храме, ей не мешает молчание неба в тот период (3:1).

Она с помощью сердечной молитвы творит историю Израиля последующих нескольких десятков лет.

Ваш во Христе,
Владимир Шариков

Читали Послание Иакова, Вот его начало: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться»(1:1).

От кого послание пришло и кому адресовано – это вполне понятно, а вот первое слово этого послания, заключенное в первом стихе – нет.

Радоваться! Кому? Тем, которые в рассеянии? Да! И тем, у кого сегодня утрата, болезнь, старость? Да! Апостол даже не о чем не спрашивает получателей этого послания, если это вообще было возможно, он просто дает им установку духовной жизни.

И пока мы пытаемся понять почему и о чем нам нужно радоваться, он начинает второй стих словами: «С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения»..

Подчеркиваю, Иаков не привязывает радость ни к чему и не к кому по гаризонтали. Более того, она призвана быть вопреки обстоятельствам (рассеянию).

Сам призыв радоваться – до подробностей нашей жизни – подразумевает, что для этого у нас есть все.

С учетом немалого дефицита такой радости, давайте вникнем в суть вопроса.

Вот как обьясняет Апостол предпосылку появления радости, о которой говорит: «зная, что испытание вашей веры производит терпение: терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка»(3-4 ст.).

Это знание и является искрой, воспламеняющей серую христианскую жизнь. Апостол Павел вторит этому: «хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение»(Рим.5:3). И снова одухотворенное знание побуждает к состоянию радости и славословия.

Без этого самого знания мы никогда по настоящему радоваться не будем, а только будем обречены на радость, зависящую от обстоятельств. Мы должны знать, что предшествует духовной радости и что за ней следует.

Каким образом знание истины приходит к нам?

Во первых из Слова Божьего, являющегося прочным основанием нашего упования. Мы как раз прочли об этом из двух текстов Писания.

Во вторых, с помощью растворения этого слова личной верой (Евр.4:2). То есть нам следует принять истину просто, по детски.

В третьих, имея знание Божественного порядка преображения личности, радоваться утверждению этого самого порядка в нашей жизни.

Чем больше мы узнаем о чудном замысле нашего спасения, тем больше мы радуемся о Том, Кто «стал Виновником спасения вечного»(Евр.5:9).

Чем меньше мы слышим, а стало быть и знаем о Нем, тем меньше радуемся радостью, возвышающейся на радостными или безрадостными обстоятельствами.

Не находя радости в Боге, мы пытаемся найти ее на стороне. Но там другие побудительные причины, а значит и другая радость.

Что мы знаем о Боге, то знаем и о радости.

Очень скоро «уныние народов» станет нормой состояния общества, не знающего Бога. Будем ли мы с вами маяком радости для него?

Ничто так не привлекает людей мира этого ко Христу, как христианство, охваченное неподдельной радостью духа.

Слава нашему Господу!

Одно из загадочных событий описано в 20 главе книги Судей – сражение с сынами «хищного волка» Вениамина.

То был период смуты и своеволия. Цари еще не пришли, судей уже не было.

Практика Содома осела духовно активной пылью на сердце Вениаминитян. Насилие и смерть молодой женщины вызвали священный гнев у всех 11 колен Израиля, и они решили пойти войной на преступников. Сперва, конечно же, вопросить Господа – кто пойдет первым? Иуда – был ответ. Дело у них было правое и они выстроились в боевой порядок. Началось сражение, однако сыны Вениамина положили в тот день 22 тысячи израильтян на землю! И это при соотношении сил – 400 тысяч против 26 тысяч – в пользу армии 11 колен!

Что это? Они ведь стоят на страже заповедей Господних, в то время как Вениамин развратился, и при этом они терпят поражение! Разве Господь не отметил порядок битвы?

Весь день они плачут, вопрошая Господа: идти ли мне войной против Вениамина? И снова ответ Божий – идите!

И выстроились в боевой порядок на прежнем месте. И – о, ужас! – снова сокрушительное поражение от нечестивцев: 18 тысяч убитых!

Снова оплакивают убитых, и, надо полагать, – свою несостоятельность. Но теперь они входят в пост, а это ничто иное как смирение душ. Ведь боевой порядок без смирения – только до первой атаки врага.

Третье сражение закончилось невиданным поражением Вениамина. Отметим важную деталь: «И поразил Господь Вениамина пред Израильтянами»(20:35). Именно Господь решил исход битвы, чем, по сути, отличались все войны Господни.

Почему же Бог не обеспечил победой армию 11 колен в первых двух сражениях? По причине их неготовности.

Идея у них была правильная, а личного освящения не было.

Господу нужны соработники, и Он приводит их в состояние эффективного взаимодействия. Нередко – через потери, поражения и боль. Важно, чтобы слезы вели к смирению, а не просто выражали жалость к себе.

Господу ничего не стоит даровать нам победу, но Ему обязательно чего-то стоит сформировать победителей.

Победители, не готовые ради победы ограничить себя в пище (и не только), победителями быть не могут по определению.

…Развращение охватывает наши ряды, как эпидемия.

Каким будет наш ответ на это?

 

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков