Your address will show here +12 34 56 78
Blog
«Все включено» – это то, к чему стремится общество. Для удобства. Для экономии. Для комфорта. А поскольку общественные привычки имеют склонность влиять на духовные, то мне и рассудилось поговорить об этом. Мы – в церкви Христовой. Здесь – все включено касательно нашей веры и жизни или что-то еще нужно учесть? Все оплачено, но не все включено. Бог, Которому принадлежит небо и земля и весь бездонный космический мир, пришел к сынам Израилевым в пустыню. Это Он, рукою крепкою вывел их из дома рабства, иссушил Тростниковое море и сделал вчерашних рабов обладателями египетских сокровищ. Он приготовил для них землю, текущую молоком и медом. Он дал крепость их одеждам и обуви. У Него было достаточно для них манны. И вот они приступили к огнедышащей горе. Раскаты грома! Звук трубный заставлял трепетать. Картина была столь ужасной, что народ не выдержал и отступил. Но отступил не потому, что гора Хорев пришла в исступление, а потому что народ не приготовился ко встрече с Богом, Сошедшем на гору. Не освятились и встреча не состоялась. В цену встречи, оплаченной благостью Божией, не входила небрежность народа. Все оплачено. Но кем именно?. Совсем недавно Соломон стал царем Израиля. “И пошёл царь в Гаваон, чтобы принести там жертву…Тысячу всесожжений вознёс Соломон на том жертвеннике. В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе”(3Цар.3:4-5). Соломон в Гаваоне возносит – только вообразите! – 1000 всесожжений. Просто так? Не по причине праздника, не по требованию Бога. Почему он это сделал? По внутренней потребности. Он искал Бога своего отца. В ту же ночь Святой Израилев заговорил с Соломоном. Все, то есть мудрость, богатство и слава, были обеспечены Богом, а вот тысяча всесожжений оплачивал Соломон. Все оплачено, при условии сорока суток ходьбы. Под можжевеловым кустом сидит пророк Илия. Он устал и подавлен. Небесный Отец обеспечивает его пищей и сном. А также инструкцией на ближайшие сорок дней. Пророку еда досталась бесплатно, и сон был подарком неба. Бог уже приготовил исцеляющие слово на горе Божией. Но идти туда должен пророк сам. О, этот долгий путь по пустыне в одиночку! На Хориве Илия все понял, и он снова – посланник Божий. Все оплачено, но не все востребовано. Они пели, поднимаясь на гору Елеон, что напротив Иерусалима. Пели, идя навстречу самым значительным потрясениям своей жизни. В саду было по-ночному тихо. Учитель куда-то ушел, ах, да, молиться. Сильно клонило в сон… Победа учеников в Гефсимании была оплачена благодатью Божией, но за сон они заплатят сами. Тот сон лишит их бодрствования и силы в противостоянии тьме. Победа Христа в Гефсимании заключалась в сердечном согласии: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Теперь у Него достаточно благодати все перенести и за все заплатить. Он – «богатый милостью»(Еф.2:4), но не все просили о помиловании. Он – «пленил плен и дал дары человекам» (Еф.4:8), но не все понуждались в них. Он – «всем обладает»(Пс.102:19), но не все согласились на Его обладание. Нужна вера, делающая богатства Божии нашей собственностью, несмотря на то, что мы уже выкуплены Им. А вера дается всем, принявшим Искупителя. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Великий Давид согрешил, Посланник Божий обьявляет приговор и предлагает форму наказания. Давид выбирает милующие руки Бога. “И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сём бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою. Ангел же Господень стоял тогда над гумном Орны Иевусеянина. И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои. И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? я согрешил, я сделал зло, а эти овцы что сделали? Господи, Боже мой! да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его”(1Пар.21:15-17). Милосердие Бога и покаяние Давида происходят как бы в одно время. Наказание приостановлено. Давиду велено построить жертвенник на гумне Орны. Благородный Орна предлагает взять гумно и все, что потребуется, даром. На что царь Давид отвечает: “нет, я хочу купить у тебя за настоящую цену, ибо не стану я приносить твоей собственности Господу, и не буду приносить во всесожжение взятого даром”(24 ст.). Царь приносит жертву и огонь с неба поглощает ее. Только теперь Господь говорит Ангелу-губителю: “возврати меч твой в ножны его”(27 ст.), что означало конец этого дела. Означало также принятие покаяния. Прошли столетия. В Иерихон вошел Спаситель. Закхей с радостью позвал Его к себе в дом. Но это еще ничего не означало, пока во время обеда в честь высокого Гостя хозяин не обратился к Иисусу: “Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее”(Лк.19:8-10). Спасение пришло в тот момент, когда Закхей принял решение не только жить по-другому, но и исправить то, что было сделано не так. А теперь – выводы: 1. Прощение всегда чего-то стоит тому, кто его получает 2. Прощаемые Богом готовы платить цену за бесценный дар прощения 3. Готовность платить вызывается осознанием своей вины. 4. Осознание своей вины вводит в состояние глубокого смирения. 5. Жажда отдать что-то от себя вызывается ощущением безмерной благодарности Ему. 6. Жертва кающегося не тяжка для него и не велика. 7. Если все перечисленное было составляющими покаяния, то скорее всего будет и составляющими последующей жизни в Боге. Вопрос заключается в понимании того, что нам прощено, и от чего избавил нас Господь. Этот вопрос решает все. Ведь «кому много прощено, тот много любит»(Лк.7:47). «Прощено» – это прошлое, «любит» – настоящее. Невозможно любить то, от чего нас избавил Господь по нашей молитве покаяния И если мы не в состоянии принести в жертву любовь к прошлому, то прощены ли мы вообще? Когда мы размышляем о цене нашего прощения, заплаченной Христом, тогда мы начинаем понимать и то, чем мы Ему обязаны. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Присутствие и отсутствие… Мы не всегда можем присутствовать там, где обязаны быть. Иногда нам нужно заполнить то, что не заполнили другие. “Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых”(1Кор.16:17). Апостол Павел поименно называет тех, кто в нужный момент оказался в нужном месте. Считается, что эти трое доставили Апостолу письмо от коринфян, в котором рассказывалось о беспорядках, творимых в поместной общине. Эти братья выполнили задачу за всех. То, что ожидалось от всех членов общины, выполнили эти трое. А что было в общей истории? В шатре Ноя побывали все трое его сыновей, причем Сим и Иафет восполнили то, что не сделал Хам: покрыли наготу отца. Они думали о чести отца. Когда умирал старший брат в древнем Израиле, младший должен был жениться на вдове, «чтобы не исчезло имя умершего”(Руфь 4:10). Ты как-бы наполнял дом своего старшего брата, жертвуя своими интересами и предпочтениями. По сути, Библейская модель ученичества подразумевает постоянное восполнение наставником того, что не наполнили наставляемые сами. Недостающие знания и навык учеников должны наполнять и тем и другим их наставники. В вопросах финансовой поддержки служения кто-то должен наполнять этот источник. Апостол Павел свидетельствует: “ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии”(2Кор.11:9). И уже Павел молит Бога о восполнении нужд тех, кто его поддерживал: “Бог мой да восполнит всякую нужду вашу”(Фил.4:19). Собственно эта мысль прослеживается и во второй главе: “Дающий же семя сеющему..умножит плоды правды вашей, так чтобы вы были богаты на всякую щедрость…”(2:10,11). Таким образом, Бог дает семя для посева, умножает плод и располагает к щедрой поддержке служения. Финансовая поддержка других верующих на самой помощи не заканчивается. Послушайте: “ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу”(2:12). От Бога взяли и Ему возвратили в виде “обильных благодарений”! Несмотря на ревность македонян, в частности, филипийцев, все еще ощущалась недостача того, что от них ожидалось. Говоря о служителе церкви в Филлипах Епафродите, Апостол отмечает необыкновенную чуткость этого христианина: “он тяжко скорбел о том, что до церкви, пославшей его, дошел слух о его тяжелой болезни”(2:26). Так вот Епафрадит отмечен в послании как труженик, достойный уважения, как и те трое (2:29). Почему? Потому что“он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне” (Фил.2:30). Возлюбленные, для того, чтобы восполнять нужды других нужно быть наполненному самому. Более точно – исполненному Духом Святым. Ведь именно таким образом, “все мы от полноты Его приняли и благодать на благодать”(Ин.1:16). А теперь обратимся к другому тюремному посланию Павла: ”Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь”(Кол.1:24). Оказывается, он в тюрьме не испытывал недостаток, а восполнял его. Что он имел ввиду? Апостол переносит страдания за Церковь, как плату за ее благополучие. Кто-то должен платить за духовный успех народа Господнего. Осознанно. Радостно. До конца. Присутствуем ли мы там, где отсутствуют другие? Молимся ли мы там, где не молятся другие? Постимся ли мы там, где другие не постятся? Недостаток должен быть кем-то восполнен. Очевидно теми, кто имеет чувствования Христовы. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Вопрос: “-Какими параметрами измеряется влияние?” В первую очередь подражанием. Мы становимся похожими на тех, кто на нас повлиял. Причём, не всегда осознанно. А ещё чем? Инициативой сердца. Привожу два текста Святого Писания, говорящие об этом. «Сердце мое говорит от Тебя»(Пс.26:8) – признание царя Давида. «Сердце твоё заговорит развратное»(Пр.23:33)- предостережение царя Соломона. В первом тексте показан результат воздействия Господа, во втором – воздействия алкоголя. Однако результат одинаков по самому движению сердца. На пути влияния Духа Святого на личность человека находится непросвещенный разум, нераскаянное сердце, и, если суммировать, – не сокрушенная гордыня. Коль скоро, действие благодати сдерживается невежеством разума и непокорностью человеческого «я» Дух Божий ещё не оказывает решительного влияния на христианина. На пути влияния на нас зла выстроено несколько уровней защиты. Это – просвещенный разум, подчиненная Богу воля, смирённое сердце и страх Господень. До тех самых пор, пока враг останавливается на этих рубежах, наше сердце не испытывает губительного влияния. В конце концов – и сломленные защиты и устраненные препятствия – путь к сердцу. Цель врага заключается не в ударах извне, а в инициативе сердца изнутри. Цель Бога – не столько научение истине извне, сколько руководство Духа изнутри. Заметим, это руководство подразумевает участие сердца человека. Голос твоего сердца слышишь ты сам. Не обязательно эти речи будет слышать твоё окружение. Но в словах твоего сердца заложена настоящая программа твоей жизни. О чем говорит твоё сердце – это то, что оказало на тебя существенное влияние. Сколько времени должно длиться общение с Богом? А. Кто-то считает – один час, ссылаясь на просьбу Иисуса в Гефсимании: “так не могли вы один час бодрствовать со Мною?”(Мф.26:40). Б. Кто-то не определяет границ, а лишь цитирует наставление Апостола Павла: «Слово Христово да вселяется в вас обильно»(Кол.3:16). В.Кто-то напоминает известное беспокойство мудрости: «Меньше читайте – больше думайте». Друзья, сердце должно говорить “от Него”. Об этом Давид говорит в другом тексте так: «даже и ночью учит меня внутренность моя»(Пс.16:7). Сперва внутренность наполнена Богом, затем – и это принципиально важно – наша внутренность (читай – сердце) учит нас самих. Все наши проблемы с учением и практикой христианства вытекают из этого обстоятельства: недостаточное влияние Духа Святого на наше сердце. Сердце молчит о Боге. Молчащие сердца и говорящие уста – знаковое явление нашего времени. Однако, уста выражают степень влияния ровно настолько, насколько влияние (того или другого) коснулось сердца. А это как раз то, чего всегда хотел Бог: “Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом”(Евр.8:10). Да прославится Он! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Если говорить в целом, процесс важен ровно настолько, насколько важен результат. Это не говорит о том, что можно достигнуть хороших результатов плохими средствами. Это говорит о том, что процесс не является ценным, если нет ценного результата. О результате служения говорить достаточно сложно, поскольку не всегда этот результат лежит на поверхности. А вот о результатах личной духовной жизни можно говорить вполне определенно. Позвольте перейти к тексту, в котором и заключена эта истина. “Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их—смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец—жизнь вечная”(Рим.6:20-22). Для того, чтобы эта фундаментальная истина стала нам более доступной, я хочу представить ее грани в виде тезисов. 1.Рабы греха свободны от праведности (20 ст.). Это означает буквально следующее: рабов греха праведность во Христе не интересует. Они с ней спорят. Смеются над ней. Она их не обличает. Свободны – значит их с ней ничего не связывает. По тексту, это было до покаяния. 2. Плод рабства греху – дела греховные (21 ст.). Теперь, будучи свободными от греха, верующие в Риме стыдились того, что сами делали. Теперь они понимали, что конец тех дел – смерть, как вечная разлука с Богом. Заметим, очищение от греха приносит стыд, неведомый в жизни до Христа. 3. Освобождение от греха и рабство праведности – не одно и тоже. И потому соединено союзом «и». Иначе результат – святость – прочно приходил бы ко всякому покаявшемуся, без необходимости последующего обретения этого плода. На самом деле, у каждого, кто освободился от греха, должно появиться желание постоянного подчинение Богу. Некая потребность возрожденного духа. Однако, на этом еле уловимом этапе и обольщает враг обретенной свободой от греха. Обольщает тем, что этого достаточно. 4. У рабов Бога есть результат отношений с Богом – святость (22 ст.). Что это такое? Слово Божие не только говорит о Святом Боге, но и нас призывает быть святыми. У вод Меривы Моисей и Аарон не явили святости Божией, допустив неточность в выполнении указания Бога (Чис.27:14). В результате народ увидел воду из скалы, но не увидел Святого на скале. “Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости”(1Фес.4:7) – текст, показывающий святость, как противоположность всему нечистому. Однако, самым точным определением святости будет ивритское слово «кодеш», что означает «отделенный». Это очень ясно показано в описании нашего Первосвященника:“святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников”(Евр.7:26). Таким образом, святыми являются те, которые силою Святого Духа отделены для Бога. Заметьте, не для себя и не для других. Мотивация и питательная среда святости верующих – святость Бога. Они, по сути, и становятся святыми, потому что принимают святость Бога. Святость охватывает и тело и дух человека (1Кор.7:34), делая его во всех отношениях непохожим на других и похожим на Бога. А если учесть, что и слово «церковь» означает «вызванные (из мира)», то от всех членов церкви ожидается соответствие этому призванию. Итак, святость как отделение от всего худого для Бога, – это результат отношений с Ним. Нельзя решать – быть святыми или нет – уже решили быть с Ним. Невозможно создать святость, как бы придумать ее. Если она не приходит как плод подчинения Богу, нужно поставить вопрос о подчинении Богу. А неподчинение Возлюбившему настолько же неестественно, насколько естественно подчинение в этом случае. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Человеческое общество, как правило, оставляет почетные места для героев. Для тех, для кого выполнение долга было делом чести. Библия переполнена описанием духовных подвигов, и имена героев возвышаются над нашими буднями. Вчера размышлял над текстом, который говорит о том, что героем должен быть каждый: “От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным”(1Кор.4:2). В другом переводе – «человеком долга». Можно перефразировать – «чтобы каждый выполнил свой долг». Если представить себе на минуту масштабы Господнего строительства – это просто невообразимо! Миллионы живых камней в стройном порядке, при действии благодати и помощи служителей Божиих, укладываются в величественное строение. Этот Божественный проект сравнивается также с телом. Миллионы частиц Тела Христова, взаимодействуя друг с другом, при действии Святого Духа, созидаются и растут. И в этом необъятном строительстве у каждого есть свой долг. …В земле Израилевой свирепствует идолопоклонство и голод. Пророк Илия затворяет небо молитвой. Все эти годы во дворце нечестивого царя Ахава начальствовал весьма богобоязненный Авдий (3Цар.18:3). Тот самый, который в момент опасности, «скрывал сто пророков Господних в пещерах, питая их хлебом и водою»(18:4). Наша первая реакция на приведенный текст: что Авдий делал во дворце самого нечестивого царя Израиля? Выполнял свой долг. Он у всех разный, но обязательно свой. Затем Илия пророк сведет огонь с неба. От Авдия этого не ожидалось. И высокая должность во дворце Ахава – не помеха для богобоязненности Авдия. Благодаря этому человеку сто пророков Господних, а может быть и все семь тысяч, были сохранены Господом от истребления. Минуют века. В запущенном храме в Иерусалиме Учитель будет сидеть напротив сокровищницы. Первосвященический род Ханании пустил во дворы Господни продавцов и меновщиков. В храме забыли о присутствии Сидящего на херувимах. В доме Божием было все человеческое. Но храм продолжал работать. И сюда по-прежнему спешили паломники. Иисус обратил внимание на бедную вдову, которая опустила в сокровищницу «все пропитание свое», и высоко оценил ее поступок. Кому жертвовала вдова? Первосвященникам? Нет, Богу. Храм имел в тот момент дело с верностью вдовы, и неверность священников не было помехой для нее. Дорогие, мы смотрим на дела верные, а Бог на сердце верных (Неем. 9:8). Наша оценка верности может существенно отличаться от оценки Божией. Например, Бог признал Павла верным, а у некоторых верующих было другое мнение(1Тим.1:12). Наша верность Богу – это Его милость к нам (1Кор.7:25). И нельзя забывать, что мы благословляемся, в том числе верностью, с верным Авраамом (Гал.3:9). В целом же, наша верность – это не наше личное, а во Христе (Еф.1:1Кол.1:2). Для того, чтобы Евангелие плодотворно распространялось, нужны люди долга (2Тим.2:2), то есть верные своему призванию. Апостол Павел называет верными всех верующих в Иисуса (1Тим.5:16), очевидно напоминая нам о выполнении долга. Долга прощенных и любимых. И эта верность выражается в малом (Лк.16;10). И если ее нет в малом – ее нет вообще. На Тебя, Господи, уповаем! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
После трех лет засухи пошел большой дождь. Ахава несла колесница просторами долины Армагедонской. Еще свежа картина огня, упавшего с неба, и поглотившего инолопоклонство народа Божьего. Но перед колесницей бежит человек… “И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля”(3Цар.18:46). Это был заключительный аккорд победы Господней на горе Кармил. Для чего бежал пророк перед колесницей Ахава? |Это было свидетельство того, что Бог впереди Ахава. Непостижим и больше его. На фоне победы Господа Бога – три сражения Ахава. Кажется, у Ахава и было только три сражения в жизни.. Сражение первое. “И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли все это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь”(20:13). Все просто и ясно. Выяснив детали военных действий, Ахав начинает сражение и блестяще выигрывает его. Тут же пророк предсказывает сражение с сириянами через год. Таким образом Ахав закончит незаконченное дело – поражение сирийского войска во главе с Венададом, Ахав тогда еще не знал, что сирияне бросят вызов Богу, назвав Его «Богом гор, а не долин». Сражение второе также было успешным для израильтян, но там возникло испытание победителя. Победители как правило проходят испытание на прочность. Ахав этого испытания не прошел, допустив нетвердость по отношению к тому, что должно быть истреблено. Наподобие преступной мягкости, допущенной Саулом по отношению к Амалику. Ахав называет врага Господнего братом и заключает с ним союз. Это было поражение победителя. Проблема Ахава состояла в том, что он по своему произволу стал распоряжаться результатом победы, дарованной Господом. Наступило мирное время. У Ахава появился проект овощного склада, на пути кото оказался Навуфей. Ахав пытается торговаться с Навуфеем, но наталкивается на высокие принципы последнего. В результате, Навуфей становится жертвой заговора Иезовели, но кровь его – на руках Ахава. Это было самое серьезное сражение царя Израильского, сражение с самим собой. И он его проиграл. Потом он смирится пред Богом, и наказание будет отсрочено. Но не отменено! В итоге дом его будет истреблен. И уже на почве человеческих амбиций возникает военный поход на Рамоф Галаадский. Переодевание Ахава в простую одежду на поле сражения было лишь иллюзией безопасности. И, собственно, это последнее сражение и гибель Ахава явились последствием убийства Навуфея. Сперва Ахав пощадил Венадада. Затем убивает невиновного, И в первом и во втором случае он терпит поражение во внутреннем противостоянии. Я нахожу пять причин, приведших Ахава к гибели. – У него не было принципов, за которые он готов был умереть. – У него не было авторитета Божьего руководства. – Он не обуздывал своих желаний интересами Бога и ближних. – Он руководствовался личными ощущениями в выполнении указаний Божиих. – Судьба другого для него не значила ничего. Так этот незаурядный человек погиб, несмотря на то, что им пользовался Бог Несмотря на то, что ему удавалось смиряться. Он упустил из виду, что главное сражение в жизни – это сражение с самим собой, ориентированное на победу Господа. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Я продолжаю отвечать на ваши вопросы, дорогие. На этот раз отвечу на вопрос: почему христиане, и мы в частности, посещают Израиль и другие места, связанные с Библией? Неужели это так важно? – спрашивают некоторые. Я на самом деле организовываю такие поездки. Более того, они являются служением нашей миссии. Итак, нужны ли нам поездки Библейского характера? Друзья, как церковь Нового Завета, мы несем в себе все прошлое, настоящее и будущее. Мы на самом деле не становимся святее на святых местах. Но разве мы не посещаем какие-либо культурные или курортные места? Получаем ли мы там пользу? Да, отдыхаем или приобщаемся к культуре. Скажите, не гораздо ли лучше приобщиться к земле, описанной в Библии? Более того, пройти по ней, видевшей пророков, Апостолов и Самого Господа, с Библией в руках? Нам говорят: разве недостаточно читать Библию дома и в собрании? Конечно, достаточно. Но иллюстрации Библейских мест., которыми мы пользуемся в картинках, гораздо впечатлительнее в натуре. Любовь к Израилю у его детей выражалась не только в молитвах и песнях, но и в любви к камням и сожалении о прахе.(Пс.101:15). Это означает следующее: им дорого было все, что связано с этой землей! А Земля-то принадлежит Богу, как написано, и отдана в аренду сынам Израилевым. Неужели вы не хотите посмотреть на землю, принадлежащую Богу? Я лично посещаю Израиль в течении 20 лет. Иногда 2 или 3 раза в году. Но меня по-прежнему влечет эта земля. Я хочу, чтобы у Израиля было больше друзей и молитвенников. И, как мне кажется, с каждой нашей поездкой, и друзей и молитвенников становится больше. Это – наша цель, возвращение долга, если хотите. Современная Иордания – это Галаад,, Маханаим, горы смерти Моисея и Аарона, поля Моавитские, гора Сеир. И многое другое. И картины прошлого оживают перед нашими глазами и наполняются Библейским вдохновением. Сразу после гонения в Иерусалиме, ученики Иисуса ушли на север и образовали многочисленные церкви, главным образом, на территории современной Турции. Антиохия Сирийская, Киликия, Каппадокия, Дервия, Колоссы и все семь церквей Откровения – все это в Турции. Кстати, в ноябре этого года мы планируем поездку в Турцию по семи церквам Малой Асии. Лаодикия, с ее теплой водой, – место, кроме прочего, где мы будем проводить семинар, даст Бог, в ноябре месяце. Подробно остановимся у всех семи городов- символов. В перспективе – поездки в Грецию. В этой стране Господь позволил нам трудиться в течении ряда лет. Древние Афины, Коринф, Филлипы – хорошо раскопанные археологические парки. Знакомство с землей Израиля, Иордании, Турции и Греции освобождают от вымышленных представлений об истории народа Израиля и первой церкви. Мы работаем с картой и текстами Библии, параметрами географии, находками археологии, записями истории. Молимся на местах, которых коснулся Бог. Присоединяйтесь к нам, если можете. Молитесь об этих странах, в которых мы продолжаем нести служение. Во славу Божию. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Минуты уныния знакомы всем. Состояние подавленности и безысходности настигало даже великих мужей веры. Как избежать этого? Как выйти из этого состояния? Все связано причинно-следственными узами. Почему, например, «лицемеры унылы»(Мф.6:16)? Потому что у них нет отношений с Богом. Им-то и нужны, как сегодня говорят, антидепрессанты. Почему «делающие добро унывают»(Гал.6:9)? Потому что пожинают не то, чего заслуживают. Почему верующие не унывают? Потому что молятся(Лк.18;10). Мое внимание привлек текст, проливающий свет на поставленный вопрос. «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется”(2 Koр.4:16). Почему не унываем? Потому что внутренний человек обновляется. Кажется, у нас с вами гораздо больше причин для уныния, чем для радости. Мы с вами – современники и очевидцы великого духовного разложения. И в этом мире должны формироваться, жить и верить наши дети. И плоды мирского влияния мы ощущаем в семьях, поместных общинах, самих себе. Наш внешний человек тлеет, унося с собой яркие картины молодости, Приходят болезни, чаще возникает усталость…Собственно, процесс старения – это существенная причина для уныния. И не помогут лозунги, само утешение, веселые песни. Наши дни рождения с каждым годом становятся все более грустными по сути. А Апостол говоря о тлении внешнего человека, утверждает: мы не унываем. В чем секрет? Никакого секрета! Просто внутренний человек обновляется. Причем, “со дня на день”. Заметьте, он ничего не говорит о сопротивлении процессу старения тела. Он говорит о том, что можно и нужно изменять в пользу вечной молодости – дух. Что это значит – обновление духа? Многие из нас забыли о состоянии собственного духа сразу после покаяния. На святых Божиих людей влияет мир этот, и поэтому им нужно “преобразoваться обновлением ума”(Рим.12:2). И вообще «ходить в обновленной жизни»(Рим.6:4). Но что это значит – обновление внутреннего человека? Первое – это обновляющееся познание Господа. Так написано: “который обновляется в познании по образу Создавшего его”(Кол.3:10). Нас делают иными откровения Господни. Таким образом, мы приобщаемся к Тому, над Kоторым время не имеет власти. Второе – это надежда, как написано:“…а надеющиеся на Господа обновятся в силе”(Ис.40:31). Надеющиеся – обновляются, не надеющиеся – унывают. Надеяться на Господа – это наш выбор. Можно ведь надеяться и на что-то другое. Нашему сердцу нужна тихая пристань. Утоляющий жажду поток. Елей на раны. И то, что мы принимаем, на то и надеемся. И если это Господь, тогда мы смотрим не на видимое, которое тлеет, но на невидимое, которое обновляется. Видя расцветающую молодость духа мы даже не думаем об унынии. Она нам чужда и неестественна. В этом и заключена мудрость жизни. Во что превратились бы наши семейные праздники, если бы радость этих праздников была бы радостью обновления! Бороться с унынием не надо. Нужно позволить Духу Святому обновлять нашего внутреннего человека каждый день. Наименьший в Нем, Ваш Владимир Шариков
0

Blog
Какие чувства вызывает у нас воспоминание о Боге? Что происходит внутри у нас при этом? Давид, например, испытывал сильное внутреннее волнение. Напряжение сердечных сил. Вот одно из его признаний на эту тему: “Вспоминаю о Боге и трепещу” (Пс.76:4). И царь Израилев был не одинок в подобном ощущении Божества. Вождь народа Господнего однажды признался: «я в страхе и трепете”(Евр.12:21). А служение Апостола Павла в Коринфе также сопровождалось трепетом (1Кор.2:3). Но ведь и нам велено “радоваться пред Ним с трепетом”(Пс.2:11), и даже хлеб есть в таком состоянии (Иез.12:18) – напряжение внутренних сил, ввиду Его присутствия. Ко Христу приближались с трепетом (Лк.8:47), а братьев во Христе, в свою очередь, принимали с трепетом(2Кор.7:15). И даже мирским начальникам нужно повиноваться, трепеща перед Богом (Еф.6:5). В целом же, нам с вами, согласно Фил.2:12, следует “со страхом и трепетом совершать свое спасение”. При этом, нужно заметить, что трепет врагов Господних – это выражение стыда, в то время, как трепет друзей Господних – это признание Отцовской власти. Вот почему Небесный Отец удивлено спрашивает тех, кто не испытывает более священного волнения: “предо Мною ли не трепещете?”(Иер.5:22). Всевышний с престола Своего видит все и всех, но благосклонно обращает Свое внимание лишь на “трепещущего пред Словом Его”(Ис.66:2). Эта волнительность по отношению к Богу является нормой жизни, а не уделом праздников или воскресных собраний. Она связана с Его благословенной Личностью, а не с нашими программами. Она приучает наше сердце к правильной реакции на происходящее. …Это было в безопасных местах Эйн Гадди. Саул заходит в пещеру для нужды. Давид тихонько отрезает край одежды его. ”Но после сего больно стало сердцу Давида”(1Цар.24:6). Отчего такая реакция? Не убил же! Завтра Саулу принесут тридцать таких одежд! Но Давид мыслил иначе, другими категориями. Он нанес ущерб ближнему своему, и именно это отозвалось болью в его сердце. Друзья, если нам не знаком трепет перед Богом, нам никогда не будет знакома боль от причинения боли ближнему. Ведь нам всем свойственны проступки. Однако, вопрос не в том, что мы их допустили, а в том, как мы отреагировали на содеянное. Как учит Писание, отношение к ближнему регулируется отношением к Богу. …Пройдут годы. Давид из беглого помазанника превратится в чтимого царя Израиля. Его слава и могущество распространились далеко за пределы его страны. «По слуху о нем» языческие народы повиновались ему (2Цар.22:45). Но тут случилась беда. Сатана восстал на Израиля и Давид оказался не на высоте. Ему захотелось сосчитать народ, и сделал он это без внесения благодарной жертвы Богу. А ведь умножение народа Господнего – это благословение Бога. Сосчитал. Но в сердце нет радости. Более того – “вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ”(2Цар.24:10). Это уже не благоговейный трепет, знакомый сладкому певцу Израиля. Но это реакция того, кому был знаком благоговейный трепет. Ни одна проблема не возникает на пустом месте. Равно как и не одно благословение не приходит к нам случайно. Священный трепет перед Богом обязательно даст импульс на неправильное отношение к ближнему и неправильное отношение к Богу. Таким образом, нем нужно думать не столько о проблеме греха, сколько о проблеме отсутствия трепета. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0