Sharikov Ministries

Мир вам, драгоценные! Тема моего подкаста сегодня – «Реакция Бога».

При всей Божественной заинтересованности в судьбах человеческих, на кого и на что реагирует Бог?

Бог реагирует на слова.

Мы помним строку из Псалма 90: «Ибо ты сказал: Господь упования моё». Понятно это были слова веры. Но это должны были быть слова. И все, что говорится в предыдущих девяти стихах – обетования Божии – применимы к человеку, который произнес вышеприведенные слова.

Эти слова были словами, настоянными на любви (90:14), но должны были быть выраженными.

На уровне исповедания. Ведь «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10). Недостаточно веры в сердце. Недостаточно и слов без веры. Должны быть слова, выражающие веру.

Что-то мы все говорим – жестами, улыбками, пальцами, устами, – но что именно? Тут точно нужно успевать и осмеливаться говорить то, что хочет слышать Бог.

 Бог реагирует на дела, действия.

…Мария разбила сосуд мирра, пролив благовоние на ноги Иисуса (Ин.12:3). Ничего, при этом, не говорила!

…Вдова в храме отдала последние свои две лепты. Ее жертву отметил Господь. Заметим, она ничего не говорила, опуская лепты в сокровищницу!

…Давид заплатил за землю под жертвенник, когда нужно было остановить наказание Божие (1 Пар.21:22). Орна готов подарить царю свое место, но Давид не соглашается. Здесь пресутствуют слова уже потому, что участвовал другой человек в этом деле.

…Ной, «проповедник правды» (2Петра 2:5), не оставил миру ни одной своей проповеди. Похоже, строительство ковчега и было его основной проповедью. В таком случае это было дело. Дело, на которое отреагировал Всеведущий. Между прочим, о Ное дважды сказано, что он сделал все, что Господь повелел ему (Быт.7:5).

То же самое относится и к Моисею. Трудный опыт исхода выделялся полным послушанием Моисея Богу. И даже при посредничестве Моисея – Веселиил, мастер святилища– делает все, как повелел Господь Моисею. Когда все было готово к устроению святилища, Моисей до мельчайших деталей делает все «так, как повелел Господь! Посчитайте сколько раз эта фраза повторяется в 39–40 главах книги Исход.

Что произошло в итоге? «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх.40:34). То есть в ответ на действия Его людей, Бог стал могущественно действовать!

Бог реагирует на состояние.

Причем очень конкретно определяет это состояние: «…а вот на кого Я призрю, на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). На таких Он обращает Свое внимание. Более того, Он ищет таких людей по всей земле и поддерживает их: «ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему» (2Пар.16:9).

…Нечестивый царь Ахав неожиданно смирился в ответ на Божий приговор – обратите внимание, ничего не говорил и ничего не делал – но Бог отреагировал на его смирение (3Цар.21:29).

И не только Ахав. Есть общее Господне правило: Он гордым противится, а смиренным дает благодать. Опять же реагирует на состояние сердца.

Возлюбленные, там, где нет слов, действий и состояния – Бог ничего не делает в жизни человека. Как правило, эти три не разделимы.

Как, впрочем, не разделимы и мы: дух, душа и тело.

Когда действуем мы, тогда содействует Бог: «Содействовавший Петру у обрезанных, содействовал мне у язычников» (Гал.2:8). Без содействия Бога ни Апостолы, ни кто-либо другой, не в состоянии выполнить духовные задачи. Да и никакие другие.

Однако, Бог реагирует на сенсорные слова, действия и состояние Своих детей, чтобы окружающие их «слышали через проповедующего» (Рим.10), говорили «истинно с вами Бог» (1Кор.14:25), зачитывались «письмом Христовым» (2Кор.3:3), и в итоге «прославляли Отца нашего Небесного» (Матф.5:16).

Да поможет Он нам, дорогие!

В Его любви, ваш Владимир С. Шариков

[spreaker type=player resource=”episode_id=64596731″ width=”100%” height=”200px” theme=”light” playlist=”false” playlist-continuous=”false” chapters-image=”true” episode-image-position=”right” hide-logo=”true” hide-likes=”false” hide-comments=”false” hide-sharing=”false” hide-download=”true”

Мир вам, драгоценные!

Сегодня получил вопрос касательно пророка Осии, которому было велено Богом жениться на женщине легкого поведения. А потом еще и родить от нее детей.

Интрига. То, что Иезекиилю пророку пришлось лежать на одном боку 390 дней, а затем на другом еще 40 — это вопрос, так сказать, неудобства (Иез.4:9).

Но здесь – блудница и дети блуда.

Господь ничего не делает без объяснений. Пусть кратких, неисчерпывающих, но достаточных для того, чтобы понять суть происходящего. Эта мысль выражена в Писании так: «ничего не делает, не открыв тайны рабам Своим, пророкам»

Примечательно, что именно с повеления пойти и взять в жены Гомерь начинается слово к Осии. Осия состоялся как пророк, послушавшись Бога в этом, мягко говоря, необычном повелении.

В Ветхом Завете все было в образах. Точнее то, что у них было – оставлено нам как образы.

Так о чем была тогда речь? «ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос.1:2). Так Бог объясняет Бог Свое повеление. Поэтому возьми блудницу в жены. Сыны Израиля должны были увидеть неравный брак. Нечистый, если хотите. И соотнести это с браком духовным.

Что испытывал Осия в этом браке? Отвращение? Но тогда это не брак. Любовь? Но тут как бы не про отношения. Просто задание Всевышнего. Да и как любить женщину, которая уже сориентировала себя на свободную любовь? Точнее, как можно строить отношения мужа и жены там, где это не ожидается? Понятия верности, семейного очага – это все не здесь…

Дорогие, я вижу главную цель Бога в этом деле: для пророка бедственное положение Израиля должно было стать личным. Пройти по тропинкам сердца Осии. Коснуться личных планов. Мечты, вкусы, предпочтения должны были отойти на второй план.

Нужно заметить, что по-другому дело Господне и не делается. Если общее положение дел не стало личным – оно еще ничем не стало. Успеха не будет.

Все великие люди прошлого идентифицировали себя с народом, недостойным этой идентификации. Моисей – ходатайствует за народ, погрязший в идолопоклонстве.  Даниил – считает для себя грехом перестать молиться за тех, кто преступно выпросил себе царя. Ездра – первый начинает плакать о грехах народа, не имея к этим грехам никакого отношения.

Апостол Павел всякий раз загорался личной ревностью за тех, кто остывал для Господа: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор.11:29). Опять-таки – лично! Чужая боль должна стать твоей.

И самое великое: Бог явился во плоти! Мог бы все сделать заново. Человек ведь неизлечимо болен грехом – к чему искупление? Да еще и такой ценой!

Для Него наши проблемы стали личными. Именно поэтому Он увидел «потомство долговечное» (Ис.53:10), то есть нас, ставших Его наследниками, – великое множество!

Дистанция в отношениях – это умножение проблем. Пропустить через себя то, что испытывает Бог – значит стать соучастником великого дела Искупления.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир С. Шариков

 

 

 

Мир вам, драгоценные!

Иезекииль, один из значительных пророков Ветхозаветнегопериода, часто бывает непонятен.

Например, описание Третьего храма дается «до локтя» (41 гл.). Для чего? Дело в том, что у Бога нет мелочей. Ему все важно. Именно поэтому у Него и во Вселенной «ничто не выбывает» (Ис.40:26).

Кстати, в этом же тексте сказано о небесных телах, которые Всемогущий «называет по имени», и «выводит воинство их счетом». Представляете, у Него все эти бесконечные галактики, наполненные небесными телами, – посчитаны.

Еще у Иезекиля сильный образ пастырей и овец. Пастыри оказались несостоятельны. Они не считали овец. Вот эти упреки: «угнанной (овцы) не возвращали, и потерянной не искали» (Иез. 34:4).

В итоге – продолжает пророк от имени Господа, – «по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их» (6 ст.). Можно сказать, никто их не считает.

Какой вывод из всего этого делает Бог?

«Я пересмотрю овец Моих» (12 ст.). То есть пересчитаю. А как иначе искать потерянных, если не обнаружить пропажу?

При пересчете Своих овец Он знает каждую из них по имени. А они все знают Его голос.

Помните, как пастух пересчитывал отару из ста овец, и недосчитавшись, отправился искать пропавшую?

Он считает овец, потому что считается с ними. В этом и заключается смысл этой практики.

Но, говоря о проблеме пастырей Божьего народа, Иезекильуказывает и на проблему овец: разжиревшие буйные делают жизнь смиренных овец несчастной.

И буйных, и кротких Он видит. И считает. В этом случае никакая буйность не останется без внимания.

Знаете, дорогие, эта привычка считать формирует менталитет.

Это менталитет небезразличного руководителя или члена церкви, если говорить о нас.

Давайте не без горести отметим, что наше время – это как раз время обособленного христианства и толерантного отношения к нему.

То есть, когда истина заключена в пределы семьи или даже отдельно взятого христианина. По принципу: мое христианство – моя крепость.

И в определенном смысле это хорошо. Не нужно ведь по второстепенным вопросам выравнивать всех под один стандарт. В конце концов, мы помним известное изречение: «В главном единство, во второстепенном свобода…». Должна быть свобода в деталях нашего упования! Это так. Но помните, чем заканчивается приведённое выше изречение? «Во всем – любовь». Именно!

Менталитет безразличия подразумевает свободу без любви.

Пусть ближний делает что-угодно. Он свободен. И я свободен. И мы никак и ничем не связаны. Мы не считаем друг друга, потому что – аж не хочется говорить – не считаемся друг с другом…

И в этих условиях нам нужно жить, дорогие. К кем-то утешаться. Кого-то ободрять. И просто продолжать любить. Всех и каждого. Другого христианства для нас быть не должно.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

 

Мир вам, мои дорогие!

“Состав не сделанного преступления”. Так я озаглавил мои записки. 

Сперва текст, который и натолкнул меня на эти размышления:

«И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными, и неповинными пред Собою,” (Кол.1:21-22)

Есть враги по убеждениям. Идейные. Есть враги по делам. А тут враги по расположению. Ничего не сделал, ничего не сказал, а враг!

Это было «некогда», то есть до нашего обращения. Остается ли это после обращения? Вполне. Как и сама не со-распятая ветхая наша природа.

Расположение сердца – это в чьем ведении? Мы тут – «причем»?

Несколько зарисовок.

Сын мудрейшего царя Израиля, Ровоам, в какой-то момент получил сокрушительную оценку Писания: «И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа» (2Пар.12:14). 

Наследственность Ровоама – 50/50. Воспитание, полагаю – отличное. Отцовское наставление – на высоте!

Но в итоге Ровоам делает выбор не в пользу Бога. Внутреннего расположения к духовным ценностям не нашлось. Кто виноват в выборе сына Соломонова? Он сам! Почему? Потому что не расположился к Богу. Внутри.

А вот правнук Ровоама Иосафат занял другую позицию по отношению к заповедям Бога: «Впрочем, и доброе найдено в тебе, потому что ты истребил кумиры в земле Иудейской и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога». 2Пар.19:3.

Рос он в окружении идолов (кумиров). Не имел живого общения ни с Давидом, ни с Соломоном. Только по рассказам. А вот отозвались заповеди Господни внутри Иосафата, и он внутри открылся к пути праведному.

Народ Израилев времен Езекии царя. Они потянулись к Богу после долгих лет отступления от Него. Но их усилий к покаянию оказалось недостаточно. Что теперь делать? Возвращаться в идолопоклонство? Смотрите что делает царь Езекия. «Но Езекия помолился за них, говоря: Господь благий да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного!» 2Пар.30:19.

Расположение к святому, при сохранении нечистоты – как это нам знакомо, возлюбленные!

Царь ставит прощение Бога в зависимость от расположения сердца человека. При неполном отказе от того, что неугодно Господу, но при полном к тому расположении сердца. Езекия имел в виду именно расположение сердца тех, кто пришел за прощением как главное условие прощения и принятия Богом!

А что книжник Ездра? Он «расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде». Езд.7:10.

Изучать и исполнять. В этом и было главное отличие Ездры от других. Заметьте, вначале идет расположение, а уже потом – само действие.

Не потому ли у многих из нас и не получается исполнить то в Писании, к чему не расположено сердце?

Дорогие, вы знаете, что происходит в тот момент, когда вы располагаетесь к Богу? Посмотрим на духовную реальность. Архангел Гавриил говорит Даниилу: «не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим». Дан 10:12

У Даниила, мужа желаний, расположение сердца совпало со словами его же молитвы. И молитва, обратите внимание, была услышана, благодаря расположению сердца.

К чему же он расположился?

К смирению. Это точно ожидается от нас, дорогие. Встать на ступеньку ниже Бога. Отказаться от своих законных прав в пользу Божьего благоволения.

Еще Даниил расположил свое сердце к «достижению разумения». Понять суть происходящего. Соотнести пророчество о пленении народа Израиля с наступлением нового этапа их жизни. Уже должно было все закончиться, а оно не заканчивается.

Вопиющий вопрос требовал ясного ответа. И вот к этому – смирению и пониманию – расположил себя Даниил.

Без смирения нет понимания сути вещей. Как, впрочем, и вообще чего-либо существенного.

С учетом того, что мы и враждуем и дружим с Богом на этой внутренней плоскости – расположение сердца.

Наименьший в Господе,

Ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, драгоценные!

Язык автора книги Деяния Апостолов емок и красочен.

Позвольте, возлюбленные, привести достаточно объёмный, хотя и разделенный, отрывок.

“По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдём опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут.

Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом»

Огорчение. Причем между служителями высокого уровня. Каждым из них пользовался Бог. Но они разошлись в вопросе молодого поколения. Позиция Варнавы очевидна, хотя и не описана в тексте: молодых нужно воспитывать, давая им новый шанс. Позиция Павла тоже ясна: если Марк не пошел с ними в служении до конца, значит это должно быть исправлено, прежде чем он отправится в следующее миссионерское путешествие.

Что произошло далее?

«Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви» (Деяния 15:36-41).

О Варнаве сказано просто: отплыл в Кипр. О Павле – братья поручили его (и Силу) благодати Божией. Павел, утверждая церкви Сирии и Киликии, продолжил дело, начатое им с Варнавой.

Этим заканчивается 15 глава Деяний.

О Силе не сказано, что он был молод. Марк ушел с Варнавой. Павел остался без помощника-ученика? Никак нет.

Вот чем начинается 16 глава этой книги:

«Дошёл он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянкауверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою» (16:1-1–3).

Оказывается, ученик Павла уже был приготовлен Богом. И этим учеником был Тимофей, который состоится как служитель, и станет ближайшим сотрудником Павла.

Тогда, в непростом разговоре Павла с Варнавой, последнему нужно было просто подождать. Доброму, заботливому Варнаве…

…Пройдут годы. Узник Иисуса Христа Павел не забыл о Марке. Он пишет в одном из своих писем: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2Тим.4:11).

Но кого Павел просит о Марке? Тимофея!

Тимофей должен привести Марка. Кто идет с кем? Понимаете? Этим все сказано.

Дорогие, когда не видно подходящей кандидатуры, нельзя настаивать на неподходящей.

Как временное явление, – возможно. Но всегда искать того, кого приготовил Бог. Вымаливать. Воспитывать. Доверять. Ждать. И если это приготовленный Богом служитель, там всегда будет присутствовать благодать Божия. Необъяснимая и бесконечная.

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

Сегодня погрузился в Послание к Римлянам, начитанное Ярлом Пейсти.

“Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.1:20).

Невидимое – видимо.

Бог обитает в «непреступном свете». Как можно Его видеть? Оказывается, можно. И даже нужно.

Каким образом?

1.Бог был узнан «по суду» (Пс.9:17);

 «Когда суды совершаются на земле, тогда живущие научаются правде» (Ис.26:9). 

Хотя этот суд и «совершается не скоро» (Еккл.8:11).

2. Есть в мире «письмо Христово, всеми читаемое и всеми узнаваемое».
3. По любви. «Когда увидят любовь между вами, то вы истинно Мои ученики» (Ин.15).
4. По прощению. Христос простил. И прощает. Христовы – тоже.

У мира нет другого изображения Бога. 

Только Церковь (Тело Христово). Только церковь (поместная). Только ты. Я. Они…

В мире много ужасных картин. Насилие. Смерть. Разврат.

Мы увидим все это, если присмотримся. 

По мнению Дж. Барны, церковь Христа для мира стала невидимой.

Почему же? Вернемся к первоначальному тексту.

«Рассматривание творений» (Рим.1:20) имеет место в плане свидетельства о Творце. 

Но только искупленные свидетельствуют об искуплении. 

Иллюстрируют искупление, описанное в Писании.

Так речь идет о свидетельству или об искуплении? Об искуплении, которое не может быть невидимым.

Внешняя сторона христиан – это градус нашего освящения. Что также весьма важно. Но не заменяет искупления. Более того, не искупленного – не освятишь.

Именно свобода, полученная от выкупа, совершенного Христом, является решительно отличительной жизнью внутри христианина.

Выкуплены все. Но не все приняли этот дар. А иначе почему нам бывает дороже рабство, нежели свобода? И речь не только о грехе. Здесь чаще может быть, например, вот что: «делаться рабами человеков» (1Кор.7:23). Мы склонны к созданию культов и поклонению им. Из своей же среды. И этот признак несвободы уходит корнями в искупление, совершенное Христом. Он ведь освобождает так, что мы «истинно свободными становимся» (Ин.8:36).

А несвобода от самих себя? Всяких там притязаний, амбиций, скрытых мотивов служения? Или – страхов, озабоченности, суетности ума? Власть нашего «я» тяжелая, как египетские надсмотрщики, и у нас не хватает (порой) духа разобраться с самим собой.

Словом, на вечное искупление, совершенное Христом, влияют временные факторы. Именно поэтому, его и не видно. А если его не видно, то тогда в чем смысл христианской жизни?

Дорогие, по Его необъяснимой благодати, мы можем быть теми, кем мы должны быть.

На этом стоим. Другого пути нет. Слава Ему!

Наименьший в Нем, ваш Владимир С. Шариков

Дорогие и возлюбленные, мир вам!

Как вы знаете, мы начали новое служение: видео подкасты.

У нас записано уже три эпизода. Под общим названием Sharikov podcast.

Первые два о проблеме нарциссизма в христианской среде и последний – «Искусственный интеллект и мы».

Мы получили много откликов и просьб о консультировании. 

На два вопроса я хотел бы ответить здесь.

А. Меня просили дать общую установку по нарциссам, не обязательно супругам. Например, вы сталкиваетесь с нарциссом или нарцисской в молодежной группе.

И у вас постоянно натянутые отношения, которые, конечно же, вас выматывают.

Вы хотите мира, и не можете его добиться. Что делать?

Вы вряд ли добьетесь мира, если вы не восхищаетесь ими или возражаете этим людям. 

Но ради себя, пойдите на общее примирение: если я тебя чем-то обидел – прости. Это должно быть очень коротко. Неважно, ответили вам прощением или нет – у вас выросли крылья.

Б. Нарцисс – это не оскорбительное слово, а диагноз.

Нельзя любого брутального мужчину относить к нарциссам. Мужчина должен быть мужчиной. А женщина женщиной. Твердый характер – это еще не расстройство личности, а как раз ее собранность!

Подробней o взаимоотношениях с нарциссами – пройдите на ютуб канал Sharikovs.

Светлана: «Интересно, что прошлой ночью, наверное, когда Вы летели (я ещё не знала, что Вы уже вылетели из Дубая) мне приснился сон что у Вас длинный нелегкий путь с какими-то препятствиями. Честно говоря, переживала за Вас. А утром почему-то захотела зайти на утреннее чтение и прочитав Ваше сообщение всё поняла».

И вопрос: что значит укрепляться в благодати?

Вернее, там сказано возрастать в благодати (2 Петра 3:18).

Ответ: Светлана, благодарю за переживание и молитвы! Я на самом деле от молитв народа Господнего и завишу.

Теперь твой вопрос. И «укрепляться», и «возрастать» (в благодати). Тимофею было сказано «укрепляться», а в соборном послании Петра – возрастать.

И то и другое слово говорит о пользе, которую должна нести благодать. Его присутствие для кого-то остается бесполезным, так как благодать не усваивается.

Можно перефразировать эти тексты так: возрастайте духовно с помощью благодати.

Как обычная пища питает клетки организма, так духовная призвана питать наш духовный организм.

Самое печальное, в связи с этим: этот процесс часто бывает не востребован. Обходимся без питания благодатью. Без роста.

Тексты поощряют использовать духовную пищу для роста, а не для формальности. Лично, а не в общем. Все, а не частично.

И еще приведенные тексты говорят, что без роста не обойтись. Или растем или деградируем: «кто не собирает со Мной, тот расточает» (Мф.12:30).

Miroslava: «Могли бы вы разъяснить стих ищите прежде Царствия Божья? Что именно подразумевает Иисус, как понимать нам земным Царство Небесное? Дочка задала вопрос и я смутилась, так как не могла конкретно ответить. Вы извините что я вас тревожу, у вас есть свои дела. Если будет возможность может ответьте на группу. Может еще кого волнует такой вопрос. Спасибо». 

Ответ: «Ищите прежде Царства Божия» — это вопрос приоритетов. Что-то мы делаем сперва, что-то потом, а что-то, когда получится. Так вот, порядок Божий – сперва то, что относится к Царству небесному! В обязательном порядке! Без выбора и обсуждения. Выше, чем закон мидян и персов. А что именно относится к интересам этого Царства? Библия – книга о Царстве Бога. Молитва – разговор с Царем. Церковь – граждане Небесного Царства. Служение Богу – созидание Царства.

Земное – временно, небесное – вечно. Царство Небесное уже потому должно быть предпочтительным, что подразумевает вечность в его пределах. Причем, вечность с Тем, Кому ты служил еще на земле.

Aleksandr: Задался таким вопросом. Когда пророк Илий молился и не было дождя 3 года, то дождя не было только в царстве Ахава в северных коленах или и в Иудее, где в то время царствовал благочестивый Иосафат тоже не было дождя? Израиль не очень большая страна могло ли быть такое что дождя не было только в одной части Израиля, в то время как в другой он был? И если так действительно могло быть, то скорее всего многие евреи, жившие у Ахава, должны были переселится в Иудею к Иосафату хотя бы на время засухи. 

– Что Вы думаете об этом? 

Ответ: Хотя пророк объявил засуху царю Израильскому, но в Сарепте Сидонской (совр.Ливан), где тоже не было дождя, – пророк отметит в разговоре со вдовой масштабы бедствия: «до того дня, когда Господь даст дождь на землю». На землю.

Хараф поток, где спасался от Иезавели и голода Илия, это на стыке Иудеи и Самарии. Больше, конечно, Самария. Тоже тоже все пересохло.

А насчет переселения израильтян в Иудею, вполне допускаю, что могло происходить.

Как это было, например, при царе Асе. А он в какой-то момент, читаем, «собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним» (2Пар. 15:9).

Вопрос (от Алекса): «Не было в ковчеге ничего кроме двух скрижалей, которые положил Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исходе их из Египта.» (2Пар. 5:10). 

– Как вы думаете куда могли подеваться остальные вещи из ковчега? И почему Господь позволил их забрать? Ведь жители Вефсамиса умирали только за то, что заглядывали под крышку? Что должно было случиться с теми, кто попытался бы что-то оттуда взять?

Ответ: последнее упоминание о ковчеге мы находим в 4 Цар.23:21-23. Все. Больше ничего не известно о судьбе ковчега, равно как и о том, куда исчезли святыни, принадлежащие ему. Из всех, почти спекулятивных теорий хранения ковчега (и возможно, скрижалей в нем) – самая правдоподобная, описанная во 2 кн.Маккавеев: незадолго до вавилонского плена, пророк Иеремия отнес ковчег и скинию в пещеру горы Нево и спрятал их там. 

До времени, когда Богу они понадобятся.

На этом все, дорогие. Благодарю за ваши вопросы, лайки, распространение этих материалов!

В Его любви, ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, возлюбленные!

Почему некоторые рекомендации Писания не работают в нашей среде?

Например, эта:

«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16).

Молитву нашу делают усиленной две вещи: наше признание в проступках и чье-то ходатайство за нас.

Если есть ходатайственные молитвы, но нет признания в проступках, то молитва ничем не усилена. Скорее всего и не будет отвечена.

Для того, чтобы признать свой проступок необходимо следующее:

1. Иметь четкое представление о норме. Это должно быть сформулировано Святым Писанием внутри тебя. Эти нормы должны быть под контролем Святого Духа. Соответственно, нарушение этих норм является проступком.
2. Иметь мужество, чтобы признать некий поступок проступком.
3. Иметь смирение выразить признание вслух. В личной молитве. В кругу друзей, служителей, семьи.
4. Иметь опору в Боге, признаваясь в содеянном. Без этого мы окажемся бессильными перед натиском стыда и других человеческих факторов.
5. Иметь мудрость: где и как признаться.

Дорогие, мы слабеем в молитве по причине неисповеданности наших грехов. То, что грехи (проступки, согрешения) случаются – это понятно. То, что нет признания в них – непонятно.

Нужд много. Бог силен. Библия – непогрешимое откровение Всевышнего. Дух Святой по-прежнему трудится на земле. Почему так много неуслышанных молитв? Одна из распространенных причин – не признались в проступках. Не сочли поступок проступком. Не придали значения каким-то неправильным словам, плотским эмоциям, неверной мотивации. Где-то проскочило лукавство, запутались в хитрости, согласились с неправдой. Спрятались за Библейские тексты. Но ведь Он-то видит все. И мы это знаем.

Мы, дети Бога, научились сложно объяснять простые вещи. А голос совести ясен и прям.

Как научиться признанию своих собственных проступков? Все начинается с того, что мы признаемся в проступках Богу. Искренно. Детально. Без малейших оправданий.

Если мы этому научились, дальше поможет нам Он Сам. И поведет к тем, кому мы будем признаваться. Важно не остановиться на полпути.

Те, которые признавались, испытывали неописуемую радость. Их авторитет становился еще выше. У них появлялось дерзновение в жизни. И заметный плод в служении.

Я не имею в виду тяжкие грехи. Там должна быть работа служителей.

У нас достаточно всяких «мелочей», которые делают нашу жизнь тяжелой.

С другой стороны, дорогие, нам всем просто необходимо оснаститься состоянием глубокого соучастия в нуждах святых. Имею в виду – молиться за тех (и с теми), кто признается в проступках. Не отталкивать. Не осуждать. Не сплетничать.

Таким образом, мы придем к усиленной молитве.

Он ведь слышит нас. И отвечает. И мы радуемся этим ответам. Но этим нельзя удовлетворяться, коль скоро у нас остается великое множество нужд.

Бог благ. Нам нужно погрузиться в Его благость. Аминь.

Наименьший в Нем, ваш Владимир С. Шариков

Мир вам, драгоценные!

Что такое притча? Это иносказательный рассказ в краткой форме. Не прямая передача истины, а как бы завуалированная. Вот такой формат – иносказательности – выбрал Господь Иисус в поучении избранного народа.

Возникает вопрос: для чего Иисус говорил народу в притчах, если они не понимали услышанного? Не могли понять, в принципе. А если учесть, что небесная истина вообще трудно постижима в силу своей «сокровенности», то вопрос остается настежь открытым.

Именно путем притчи Иисус приоткрывал завесу вечности с Богом: «Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им» (Мф.13:34). Исключительно притчи. Почему? Должно было исполниться пророчество: «да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Мф.13:35).

Интересные были собрания: Иисус проповедует притчами и народ собирается огромными толпами. Но с чем они уходят домой? Бывало, по три дня были с Иисусом! И даже храмовые служители были захвачены Его беседами, помните: «никогда не говорил кто-либо как этот человек»!

Они определенно восхищались Его речами. Но что брали из них, если все было облачено притчами?

Не только народ не понимал притч, но, по всей видимости, не понимали притчи и ученики Иисуса.

По меньшей мере, они спросят Его о значении притчи о плевелах (Мф.13:36).

Сам же Учитель спрашивал Своих учеников после рассказа: “поняли ли вы всё это?».

И это при всем том, что «ученикам дано было знать тайны Царства, а народу нет». То есть, даже знающим тайны Царства не все понятно в тайне возвещения истины о Царстве.

Дорогие, есть две причины у этого положения дел.

Первая из них: Бог никогда Своих слов не бросает на ветер. Сокровенных. Именно «сокровенное» Иисус передавал в оболочке притч (Мф.13:35). Таким образом, притча должна была указать на сокровище внутри себя.

Вторая: когда тебе не ясно что-либо – спрашивай. Как ученики. Без страха показаться невеждой. Таким образом, народ, услышав очередную притчу, должен был поинтересоваться ее значением. И те, который «садились у ног Иисуса, – обретали благую часть». Наподобие Марии.

А теперь давайте обратимся к нашему времени.

Все ли нам понятно на наших собраниях? Что мы выносим из проповедей?

Есть опасность удерживать проповеди в рамках «знакомых слов, знакомых истин». Нам, слушателем, при этом очень комфортно. Напрягаться никому не нужно – ни проповеднику, ни слушателям. Откуда же будет рост? Да и тем, которые хотят расти, – что делать?

Когда «твердая пища» подается с кафедры, это нормально. Если же мне что-то неясно, мне просто нужно об этом спросить. И нам, пастырям, нужно позаботиться о том, чтобы формат нашей церковной жизни, предполагал уместность последующих вопросов.

С Богом, возлюбленные!

Ваш во Христе, Владимир С. Шариков

Драгоценные, мир вам! Продолжаю отвечать на ваши вопросы.

Вопрос: а можно вам задать философский вопрос? Например, в чем смысл жизни? С учетом войн, горя, предательства, потери здоровья и прочих неприятностей. Спасибо заранее. Lena.

Ответ: Лена, начнем с того, в чем смысла нет: в борьбе без победы, в молитве без веры, в вере без дел. К последнему относится: верить, но не прощать, верить, но без свободы во Христе, верить, но ничего не делать по этой вере.

Смысл жизни в вере, которая сегодня и сейчас. В чем смысл верующего человека?

В 100% наполнении текущего момента. Это если коротко.

Нельзя планировать жить завтра. Нельзя ждать удобного времени для жизни.

Нельзя относить жизнь только к прошлому. Его памяти. Если ты жив сегодня – нужно жить.

Нельзя экономить в пользу жизни, потому что она и пройдёт в этой экономии, а не в 100% наполнении текущего момента. Соломон пишет о человеке, который всю жизнь ущемляет себя, собирает, а потом просто уходит, как и все. В чем смысл его лишений? Не в чем. Все делалось ради какого-то будущего. Но не будущего, ни настоящего, ни прошлого.

100% наполнение текущего момента самым достойным содержанием: молитва, смирение, восхищение, помощь другому. В том числе использование тех материальных средств, которые дает Бог. Разумно. Выверено. С учетом вечности. Но использование, чтобы наполнять, опять же, 100% текущий момент. Потому что прийдет момент, когда твои материальные ценности – много их или мало – не принесут тебя никакого удовольствия.

Нам нужны не только мудрость и страх Божий, но и использование того и другого. В активном наполнении текущего момента, в который и вбирается вся наша жизнь.

Вопрос: «Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьёт вас в лицо.К стыду, говорю, что на это у нас недоставало сил». 2Кор.11:19-21

– Что здесь имеется в виду? После обличения их и личных признаний Павла, как нам нужно поступать? Терпеть неразумных или не терпеть? 🙂

Ответ: во-первых, Апостол делает эту вставку «не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу» (2Кор.11:17). И это не то, что эти слова не являются частью Богодухновенного Слова Божьего или менее весомы в Посланиях Павла. Просто это ПОЯСНЕНИЕ, которое призвано сфокусировать наше внимание на истине. Без этой коррекции мы будем дезориентированы, и будем делать что-то не то и как-то не так.

Во-вторых, он показывает, что христианское терпение не должно быть универсальным и неразборчивым. У нашего терпения должны быть глаза и уши.

В-третьих, Апостол поднимает целый пласт этических проблем: превозношение, поборы, наглое порабощение и прочее, что имело место быть в среде верующих.

В-четвертых, «охотное» терпение всего перечисленного — этоне должно относиться к разумным людям. Здесь даже не про духовность. Здесь про неразумное терпение неразумных вещей. Никто не требует от нас такого «терпения».

В-пятых, терпеть поборы, превозношение, порабощение, и, при этом, унижать служителя Христова Павла, — это единый диагноз: плотская жизнь. Причем без критического мышления, основ Библейской этики и духовного самосознания. Тяжелый диагноз.

Вопрос:

«В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не было между всеми царями Иудейскими и после него, и прежде него» (4Царств‬

Сравниваем с другим текстом:

«а в восемнадцатый год царя Иосии была совершена сия пасха Господу в Иерусалиме. Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему.» (4Царств‬

– На первый взгляд здесь видимое противоречие. Как вы понимаете эти два текста?

Ответ: Добавь, Саша, к твоему вопросу уникальность, непревзойденность Соломона: «Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе» (3Цар.3:13).

У каждого из трех неповторимых царей было свое отличие, которое и сделало их неповторимыми.

У Соломона – мудрость.

У Езекии была вера. В тексте она названа упованием.

Иосия же был величайшим из царей в плане изгнания из земли злодеев (23:24−25). 

Даже в верности Бог определяет то, что характеризует эту верность.

Вопрос: Ев. Иоан. 14:16 «Иисус говорит: и Я умолю Отца и даст вам…». В Иоан. 3:16 написано, что Отец послал Сына, а здесь говорится, что надо умолять Отца. Если спасение рода человеческого в плане Божьем, то как тогда понимать это место в необходимости умолять?

Ответ: видишь ли, Николай, спасение рода человеческого — это единый план Единой Троицы. Тут не может быть сомнений и разночтений. Отец в Сыне, а Сын в Отце – многократное утверждение в этой же 14 главе Ев. от Иоанна.

И смерть Иисуса тоже в полном согласии и взаимодействии Божества.

Что касается помощи спасенным, то здесь необходимо участие Святого Духа, не ограниченного человеческим телом. И это все ясно. Вопрос возникает по слову «умолю». Как будто Отец не согласен, и Сын должен Его умолять. В других переводах стоит слово «попрошу». Уже понятней, не так ли? Можно было бы употребить слово «скажу», но оно не передаст атмосферы благоговения и почтения, которые царят внутри Троицы.

Вопрос: как относиться к поношению? В целом понятно. А вот если это касается тебя лично?

Ответ: видишь ли, Олег, критика и поношение близки. По аналогии: «суждение и осуждение близки» (Иов 36:17).

Есть люди и территории, где тебя услышат, и там нужно внести ясность. А есть – заряженность информацией. Там – однополярный мир. Эти люди работают на хозяина, который ничем их не вознаградит. А Бог осудит. Вместе с их хозяином.

Это, второе положение вещей, требует терпения. Помни, что это Бог «выведет, как свет, правду твою и справедливость твою как полдень» (Пс.36:6). Оттуда и ожидай помощи.

В конце концов, говоря о злословии в наш адрес, Писание говорит о Боге: «теми Он хулится, а вами прославляется» (1Петра 4:14). И это должно нас утешать. Эти люди злословят не нас! Более того, когда они злословят нас, — это не только падает на нашего Господа, но и мы, перенося злословие, тем самым, прославляем Бога!

Это ли, дорогие, не ответ на наши переживания, связанные с поношением, которое мы нередко встречаем? Будем же твердо держаться этой истины!

Благодарю за ваши вопросы. Жду новых. Радуюсь искренно нашему общению!

Наименьший в Нем,

ваш Владимир С. Шариков