Your address will show here +12 34 56 78
Blog
Апостол Павел начинает свое Первое послание к Коринфянам со значительного упоминания о благодати Божией. Потом будут разбираться проблемы, но вначале – речь о благодати. “Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нём вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, –ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего”(1Кор.4-9). Апостол Павел благодарит Бога за верующих в Коринфе “ради благодати Божией, дарованной им”. Причем, не перестает благодарить. Мы часто сухи на благодарность Богу…Не потому ли, что не видим явления благодати? Присутствие благодати в нашей ли жизни, или в жизни других неприменно вызовет искреннюю и глубокую благодарность Тому, от Кого она пришла.Таким образом, дефицит благодарных молитв объясняется дефицитом присутствия благодати Божией. Но у нас возникает вопрос: а в чем, собственно, должна быть выражена эта благодать? Автор послания называет ее предметно. 1- утверждение свидетельства, первоначальное и последующее (6, 8-9 ст.) 2- обогащение всяким познанием (5 ст.) 3- отсутствие надостатка в дарованиях (7 ст.) 4- ожидание Господа То, что нам нужно делать наше избрание “более твердым”, это понятно. Однако, должен быть некий минимум утверждения, при котором мы не колеблемся не от ветров различных учений, ни от неверности других, ни от влияния мира этого. И продолжающееся утверждение зависит от первоначального. Утверждение свидетельства Иисуса в наших сердцах сегодня затрудняется в том, что мы не готовы принимать это свидетельство. Ответственно и серьезно. Мы, как правило, не считаем принятие этого свидетельства делом первостепенной важности, а по-другому оно и не утверждается. То есть благодать утверждения в вере доступна, но должна быть принята в ее статусе. Теперь обогащение словом и познанием. Это Бог дает слово откровения церкви, которым ее питает, просвещает и руководит. У церкви есть слово от Бога, потому что церковь имеет благодать Божию. Этим объясняется тот факт, что у нас есть проповедники, несущие нам живое слово от Бога. Слово “познание” относится к глубинному знанию самой сути вещей, процессов и явлений в церкви. Мы понимаем, что на самом деле происходит вокруг нас. Мы отличаем движение Духа от человеческих проектов. И это знание мы получаем в Нем, если принимаем Его благодать. Благодать Божия – это “все необходимое для жизни и благочестия”. Благодать, по замыслу Бога, всегда характеризуется избытком. Ее не может быть недостаточно, разве что в ней не понуждались. Даже, когда кажется, что ее мало или она отсутствует, на самом деле ее достаточно. Для того, чтобы быть счастливым в Нем. Наконец, ожидание Христа. Ждем ли мы Его, дорогие? Если да, то в чем это выражено? В первом веке христиане были “ожидающими и желающими” пришествия Господня. Их жизнь была ориентирована на это славное событие, зависела от него и питалась им. Вам не кажется, что с нами что-то произошло? Мы не можем концентрироваться на близкой и желанной встрече с Господом без Богоприсутствия, а оно и должно стать предметом наших горячих молитв. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
От чего зависит присутствие и состояние веры? Мы, верующие, должны это знать, коль скоро вопрос веры для нас непраздный. Давайте посмотрим на опыт родоначальника верующих, Авраама: “И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении”(Рим.4:19). Авраам, веря, не помышлял. Не помышлял о том, что противоречило вере. Его помышления были подчинены вере. Дело в том, что вера и помышления связаны друг с другом так, что неправильные мысли могут разрушать веру. Не об этом ли говорит Писание: «Помышления плотские суть смерть”(Рим.8:6)? Они, по сути, являются враждой против Бога (Рим.8:7). Учитывая взаимосвязь веры и помышлений, Моисей предупреждал народ Божий накануне своего отхода: “берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль”(Втор.15:9). Будь на страже, опасность существует! Ученики Иисуса Господа находились в постоянном присутствии Слова. И когда Он учил народ, и когда наставлял узкий круг Своих последователей. Им также “дано было знать тайны Царства Божьего”(Мр.4:11). Более того, ученики были сводетелями чудес Мессии. Но однажды к ним приходит “мысль: кто бы из них был больше”(Лк.9:46). Благо, рядом был Сердцеведец, и зарождающееся проблема неугодных Богу помышлений была решена. Если опасность неправильных помышлений подстерегает святых, то что нам нужно делать, чтобы не подвергнуться этой опасности? Первое, это не столько искать в себе положительные мысли, сколько сосредотачиваться на “мысли у Духа”(Рим.8:27). Проникаться Его помышлениями, насыщаться ими, находясь в общении с Ним. Второе – молитвенно “открывать свои желания пред Богом”(Фил.4:6,7), и это позволит Господу соблюсти наши помышления во Христе Иисусе. Речь идет о внутренней открытости, непредственности, простоте, детском доверии Ему. С таким сердцем и работает Бог, как горшечник с глиною, определяя вектор помышлений. Третье – наполняться Словом Божиим обильно, так чтобы оно проникало глубоко внутрь нас. Результат не замедлит прийти – Слово будет «судить помышления сердечные»(Евр.4:12)! Если оно не судит наши помышления, значит нами не созданы условия для его действия. Должно судить! Возлюбленные, нам должны быть знакомы свойства Святого Писания – сладость, просвещение, очищение и др. Недостаточно только чего-то одного. Слово Божие или действует или не действует. И если действует, то в полноте. И, наконец, четвертое – личная инициатива в помышлениях: «Помыслите о Претерпевшем… чтобы вам не изнемочь душами”(Евр.12:3). Это укрепит. Причем, перст Божий указывает на самую суть веры – Иисуса, умершего за нас и воскресшего, «чтобы мы имели веру и упование на Бога»(1Петра 1:21). В итоге, дорогие, мы становимся носителями помышлений духовных, которые несут «жизнь и мир»(Рим.8:6), не только нам самим, но и окружающим. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Однажды перед сынами Израиля предстал их вождь Иисус Навин. Его речь была простой и строгой: “Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу”(И.Нав.24:15). Давайте внимательно прочитаем текст. Если в 14-м стихе Иисус призывает народ к служению Господу, то в 15-м почему-то предлагает выбор – боги, которым поклоняются за Иорданом, или боги, которым поклоняются Аммореи по эту сторону реки. Выбор между Господом Богом и богами – понятен, а выбор между богами – нет. Но он есть, даже если он не лежит на поверхности. Что имел ввиду вождь народа Господнего, предлагая и настаивая на выборе? Направление жизни. Ее форму и содержание. Для того, чтобы спустя годы народ не жаловался Богу на разрушенные ценности и отсутствие благословения в их жизни, народ должен сегодня определиться с тем, кто будет оберегать его ценности и стяжать для него благословения. Дело в том, что за каждым предметом поклонения прячется завтрашний день, со всеми его заботами, перспективами, радостями и горестями. Вот почему Иисус поставил народ перед осознанным выбором своего завтрашнего дня. Они с годами выберут богов, которые на долгие годы лишат их выбора. В этом смысле ничего не поменялось под солнцем. Выбор существует, даже если мы в него не верим. Вопрос только в том, является ли он осознанным или по наитию, Если противник создает неуловимую подмену понятий, то Бог провозглашает открытый и ответственный выбор. Помните этот пронзительный вопрос пророка на горе Кармил: «И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте”? Ключевое слово в тексте – “последуйте”. Мы на самом деле идем за предметом нашего поклонения. Мы выбираем руководство и руководство формирует нашу жизнь. Илия пророк убеждает народ в простой истине: последовать одновременно за Господом и за Ваалом невозможно. Так выбирать нельзя, это не работает. Мы непременно станем похожи на то, чему следуем. Если речь идет о богах, то “становимся такими же мерзкими, как те, которых возлюбили”(Ос.9:10). Если речь идет о славе Божией, то “преображаемся в тот же образ”(2Кор.3:18). Все специфично и предельно ясно. Каждый выбирает свой завтрашний образ. И своего потомства. И “блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает”(Рим.14:22). Если для детей выбирают развлекательную программу, они скорее всего не потянутся к Слову Божьему. Если молодые люди в церкви выбирают забаву, им наши собрания будут неинтересны. Если старший возраст в церкви настроен праздно, то мы лишимся приемственности поколений. Если церковь настроена на осуждения, завтра она забудет о действии Святого Духа. Если мы сегодня выбираем страх Господень, мы завтра обретем мудрость (Пр.1:29). Таким образом, главная задача наставников заключается в том, чтобы научить делать правильный выбор сегодня. И, если нужно, делать остановки и подводить к выбору, понимая, что без осознанного и правильного выбора у нас просто нет благословенного завтрашнего дня. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Читали книгу Иисуса Навина и обратили внимание на шестой стих одиннадцатой главы: «Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех [их] на избиение [сынам] Израиля; коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем.»(И,Нав.11:6‬) То, что Бог предаст жителей Ханаана в руки сынов Израиля, было предсказано многократно. Более того, обещал Всевышний, не они будут, собственно, сражаться, а Он. И воины Иисуса видели это воочию во время Гаваонской компании, которую и завершили завоеванием городов. Но вот огромная армия севера собралась, чтобы воевать с Израилем. И Господь даёт неожиданное указание: коням их жилы перережьте и колесницы их сожгите огнём. Нужно отметить, что в арсенале израильтян не было ни того, ни другого. И, с учётом войн, которые предстояли Израилю, захват вооружения противника оказался бы более, чем кстати. Вопреки человеческой логике, Господь обрекает мощь противника на уничтожение. Почему? Во первых, это должно стать посрамлением того, что высоко у людей. Во-вторых, израильтяне должны были лишиться человеческой опоры. Надмение сердца – вот что всегда огорчало Господа. И Он предостерегал евреев ещё задолго до прихода в Ханаан, о том, чтобы не надмилось их сердце. Чтобы им не показалось, что они заслужили всего этого. Чтобы им не подумалось, что рукою своею они приобрели богатства Земли Обетованной, или – по тексту – железными колесницами и отборными конями они покорили Ханаан. Действует только одна сила в одно время – Божия или наша. И опираемся мы только на одну опору в одно время. На что опираемся, то и действует. В моем служении были моменты, когда я полагался на железные колесницы человеческих ресурсов и это стоило мне дорого. Нам иногда хочется «освятить» эти колесницы и расписать их тестами из Библии. То есть молиться о победе, а достигать ее своими силами. Бессмыслица! Иисус учил: дерево познаётся по плоду. Не может хорошее дерево приносить плоды худые и наоборот. Не могут железные колесницы обеспечить падение камней с неба, как это было в Гаваоне, а камням с неба вовсе не нужны железные колесницы. Ну и результаты, конечно, разные: железные колесницы несут своих возниц к человеческой славе, Господне войско, каким бы оно ни было, обращает все и всех к славе Божией. Вот почему мы повторяем искренно и с полной верой: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа хвалимся.они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо»(Пс.19:8). Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В книге Иисуса Навина рассказывается о военном походе пятерых царей аморейских против жителей Гаваона. Это были цари и полчища Иерусалима, Хеврона, Еглона, Иермуфа и Лахиса (10:5). Заметьте, каждый царь был вместе со своим ополчением. В итоге, под остановившимся солнцем над Гаваоном, царей убили, армии их разгромили, но каждый из пяти городов Иисус и народ брали войной (31,34,36 ст.) Почему? Города- царства представляли собой весьма укреплённые места.Да и «оставшиеся» от великого побоища в долине Аиалонской «убежали в города свои»(20 ст.). Это были те, о которых Иисус Навин предупредил накануне: «не дайте им уйти в города их»(19 ст.). Но они ушли. Итак, главное сражение в той долине Израильтяне выиграли, но каждый город побеждённых нужно было завоевывать дополнительно. Читая это повествование, мне открылось то, что происходит в духовном мире. В общем то – это мы с вами. Прощение от Бога получено, и мы возрождены, а все остальное даётся боем и без боя не даётся никак. Как без основного сражения не возможно было бы вести войну с городами, так и завоевания городов не решило основное сражение. Мы с вами спасены(Еф,2:8), но продолжаем совершать спасение (Фил.2:12). Мы прошены (Кол.2:13), но по прежнему нуждаемся в прощении (Лк.11:4). Мы очищены (Ин.15:3), но нам нужно отложить «всякую нечистоту и остаток злобы»(Иак.1:21). Насколько важен момент обретения Господа, настолько же важно и преображение в Его образ. Насколько необходимо принятие распятия Иисуса, настолько же необходимо и наше сораспятье Ему. Представьте себе, народ Божий, одержав совершенную победу над пятью армиями, просто возвратился в свой стан в Галгале.Рассказывают друг другу о сверхъестественной помощи Господа, о ярких моментах битвы, о трусости врагов. Мы бы спросили у них: -Ваш следующий шаг? Что дала вам эта победа? А они в ответ: нам ничего не нужно. – Так для чего вы воевали в Аиалоне, если вам ничего в итоге не нужно? Разве Бог не обещал вам городов и полей Ханаана? – Обещал. Но за города платить-то нужно…временем, силами, кровью». Такой разговор вызвал бы у нас недоумение, не так ли? Ведь их победа в Гаваоне была предназначена для последующей победы в городах и овладении ими. Без завоевания городов победа в Гаваоне была бы лишена смысла. Победа с обладанием – вот цель, которую поставил перед ними Бог. И не только перед ними. Возлюбленные, нам недостаточно победы в день покаяния, нам нужна победа в последующее время, как учит Писание, над плотью, миром, грехом и самими собою, которая ведёт к обладанию «всею полнотой Божией»(Еф.3:19). А полнота эта приходит через глубокий покой в Нем, который является очевидным признаком победы. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В посланиях пророков древности нежный образ дочери Израилевой нередко сменялся на образы менее восхитительные. Например, этот – чародейка. И вот как с ней разговаривает Тот, с Кем она связана узами завета: “Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце? не оттого ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня?”(Ис.57:11). Собственно, на этих вопросах мы и сосредоточимся. 1. «Кого же ты испугалась, что сделалась неверною?». Постановка вопроса в высшей степени точная! У дочери Израилевой появились страхи на стороне. Отношение неверности всегда вселяют неуверенность. Появление страхов перед людьми, системами, новыми порядками не только лишают страха Божьего, но и ведут, как следствие, к неверности Господу. Исполняется слово: «Боящийся не совершен в любви»(1Ин.4:18). 2. «…и Меня перестала помнить и хранить в сердце твоем» – это стало следствием чуждого страха. Удаление искупленной души от Бога непременно сопровождается различными страхами, тревогой, неразумными действиями и внутренней пустотой. Нам трудно помнить о Нем, если мы допускаем в сердце неверность по отношению к Нему. 3. «не оттого ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня?». Молчание Бога интерпретируется по-разному. Например, грешник сделал из этого неверный вывод: “ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты”(Пс.49:21). Ушло возвышенное представление о Боге. Грешнику показалось, что и Бог забудет взвесить его жизнь, как он сам забыл Бога. В разбираемом тексте Бог молчит “долго”. Почему Бог молчит? Ведь Он Сам сказал, что “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”(Матф.4:4). а. Господь Бог нередко молчит для испытания нашей веры. Так было с Хананеянкой, кричавшей о помощи вдогонку Иисусу. “Но Он не отвечал ей ни слова”(Матф15:23), той, которой скажет в итоге: “о, женщина! велика вера твоя…”(28 ст.). Молчание Бога в подобных случаях – это молчание любящего Отца, который знает, что испытание нашей веры принесет нам больше пользы, нежели сеюминутный ответ. б. Нередко Бог молчит, когда Его не готовы слушать. Вот Он обращается к народу: “Слушай, Израиль…” и передает Им Свое слово. Вот он обращается к сыну Анны: “Самуил…” и затем передает ему весть. После многократных и безрезультатных обращений к Своему народу, Бог, как правило, переставал говорить. Он не говорит на ветер. в. Всевышний молчит в ответ на моления тех, кто пренебрегал Его обращениями. Вот что мы находим у пророка: «И было: как Он взывал, а они не слушали, так и они взывали, а Я не слушал, говорит Господь Саваоф”(Зах.7:13). г. Самое тягостное молчание Бога наблюдается в тех случаях, когда человек находится в упорном нераскаянном грехе. Наподобие Саула: “6И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через урим, ни через пророков”(1Цар.28:6). Так или иначе, молчание Бога – это сигнал к самопроверке. Если Он молчит по трем последним причинам, и мы ничего не делаем, то это приводит к нарушению функции страха Божьего в нашем сердце. А это – серьезная духовная патология. Таким образом, исчезновение страха Господнего – это результат собственного нерадения. Помилуй, Господи! В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
free Вот небольшая зарисковка из жизни человека Божьего. “Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея. Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошёл, то Павел советовал, говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни. Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет отправиться оттуда…”(Деян.27:8-12). Это лишь часть трудностей, с коими узник Павел направлялся в Рим. На корабле около 270 человек, которые ничего не знают о его апостольском служении. Несмотря на расположение сотника Юлия, и он не имеет доверия Апостолу в житейских вопросах. Таким образом, Павел – один из участников сложного морского путешествия. Неудивительно, что к его совету приостановить плавание никто не прислушался. Павел спокоен. Он никого не настраивает против начальства. Он не выступает против «многих», советовавших вопреки Павлу(12 ст.). Он понимает, что не помогут «Хорошие пристани», равно как и «южный ветер» вскоре сменится на эвроклидон. Он – Божий человек, которого не услышали, и который сохраняет уважение к тем, кто рядом. Он готов страдать вместе с теми, кто пренебрег его советом. И лишь когда «исчезала всякая надежда к спасению»(20 ст.), Павел вновь обращается к людям. Он напомнит о своем предупреждении, скажет об откровении Божием и ободрит безнадежных. Здесь впервые прозвучит имя Бога, Которому он принадлежит и служит. Авторитетно и ясно! Но и здесь не последовало каких-либо действий со стороны сотника или кормчего. И только когда Павел предотвращает бегство корабельщиков, на его слова обратили внимание. Четвертым обращением узника к народу была его просьба ко всем вкусить пищи. Павел, возблагодарив Бога пред всеми, начал есть (35 ст.). И тут наступает перелом в общей ситуации, и все обитатели корабля принимают пищу. Узник Павел становится для них человеком, которому нужно доверять. Потом будет остров Мелит, на котором Апостол Христов будет спасен от укуса змеи и совершит немало чудес. И все эти люди, плывшие с Павлом, будут свидетелями деяний Божиих через узника Иисуса Христа. Перед нами – картина житейских трудностей, в которых, не без воли Всемогущего, оказался человек Божий. По человечески – несправедливо лишенный свободы. Он не только не занимается вопросом своего освобождения, он направляет к свободе других. Он не бунтует по поводу несостоятельности окружающих, более того – он готов этим людям помочь. Павел начинает разговор с ними с нулевых отношений, как один из них, и шаг за шагом, он обретает авторитет Божий в их глазах. Кое-что я взял из этого размышления для себя: 1- не выделяй себя сам; пусть тебя выделит Бог 2- не утверждай себя пред людьми прежними заслугами, это не поможет 3- не огорчайся, если твой совет, полученный от Бога, не приняли 4- не восставай против незадачливого кормчего, ему нужен эвраклидон 5- не пропусти момент безнадежности отвергнувших тебя, чтобы дать им надежду от Бога 6- не стыдись открытого исповедания Бога, даже если речь идет просто о пище 7- мы несем ответственность за тех, кого, как Павлу, «даровал» нам Бог. Случайностей нет. Есть Его план и слава, если все делаем по плану.
0

Blog
В этот субботний вечер я сажусь за компьютер с тихой молитвой о слове от Господа, в канун светлого праздника Христова воскресенья. Мое внимание остановилось на тексте: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга”(Ин.13:34). Господь повторит это слово в горнице Тайной вечери еще дважды – Ин.15:12 и Ин.15:17. Причем во второй раз Он подчеркнет мысль, заключенную в первом тексте: “Сия есть заповедь, да любите друг друга, как Я возлюбил вас”. Какая же это мысль? “Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга”. Мы должны это делать также, как Он. А как Он возлюбил нас? Во-первых, – “делом”, Там, в горнице Он:“явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их”(Ин.13:1). Мы имеем дело с “доказанной” любовью: “Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас…”(Рим.5:8). Вот почему и нам сказано: “станем любить не словом или языком, но делом…”(1Ин.3:18). Милые, если мы не можем показать любовь друг ко другу на деле, значит мы еще Его не услышали… Во-вторых, Он умер «за немощных»(Рим.5:6). Образ немощных в контексте дополняется тремя категориями: «нечестивые», «грешники» и «враги»(6-10 ст.). Нам свойственно любить то, что вызывает восхищение. Любые проявления низости, подлости, безобразия вызывают у нас естественное отвращение. Так мы устроены. Это для нас естественно. А Он возлюбил нас, когда мы были нечестивыми, и заслуживали отвращения Святого Бога. Он возлюбил нас сверхестественно! Дорогие, наша естественная любовь не справится с поставленной Им задачей, нам нужна Его сверхестественная любовь. В-третьих, Он возлюбил «до конца»(Ин.13:1). И это будет видно в Гефсимании, когда Он отпустит учеников (Ин.18:8). А после воскресения Он будет являться Им снова и снова, неся мир и прощение. Но и это не будет еще концом. Он не оставил их сиротами и послал им Духа Святого. Более того, одесную Отца Он станет Ходатаем искупленных, которых, действительно, возлюбил до конца. Дорогие, до конца будет идти только настоящая любовь. Ее не смутит предательство и неверность другой стороны. Ее не потушат воды непонимания, невнимательности и отвлеченности любимых. Даже когда у нас все из рук вон плохо, нам нужно идти до конца, положенного Отцом. Она самодостаточна в Боге. Такова природа любви нашего Господа. И этого Он ожидает от нас по отношению друг ко другу. Ученики были знакомы с заповедями, данными через Моисея. В частности, о любви к ближнему своему. Но здесь Господь говорит о новой заповеди. Почему она новая, если речь идет о той же любви к ближнему? Она нова потому, что впервые перед нами предстал Тот, Кто доказал, что это работает. Вот почему у нас нет извинений в неспособности проявления любви между собою. Любви по Его примеру. С Пасхальным пожеланием, Ваш Владимир Шариков
0

Blog
Великий вождь Израиля незадолго до своего отхода наставляет народ в вере. Моисей говорит о величии Бога и неверности народа Божьего. Неожиданно человек Божий заговорил о праведности народа: “в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам”(Втор.6:25). В этой же книге мы находим текст, утверждающий прямо противоположное: ”…знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный” (Втор.9:6). Представляю недоумение слушателей: если не за праведность нашу Господь Бог дает нам эту землю, то зачем стремиться к этой самой нашей праведности? Недоумение читателей Библии в веках усиливается еще более. Разве наша праведность не напоминает запачканную одежду (Ис.64:6) или утренний туман (Ос.6:4)? Как можно вообще говорить о праведности неисправимых грешников? Однако Библия говорит. Есть наша сторона в правильных отношениях с Богом, которые Он называет праведностью, и есть – Его, которая является праведностью по сути. Так Писание говорит: “Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен”(Втор.32:4). Каким образом мы обретаем праведность Божию? По вере. А что такое вера? Это… праведность. Позвольте пояснить. Мы не только принимаем дар искупления во Христе (1Кор.1:30), но и отказываемся от того, что мешает принятию этого дара. Апостол Павел отмечает: «Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа»(Фил.3:8). Это позиция того, который принимает праведность во Христе. Это акт веры, являющийся предпосылкой праведности Божией. Праведность Бога не приходит к кому попало. Она не является достоянием праздных и оскверненных. Нужно отметить, что одежда праведности Божией не является дополнением к нашему человеческому гардеробу, но гардероб должен быть для нее приготовлен. Моисей в этом отрывке говорит народу не о незыблемой и бесспорной праведности Бога, а той, которая требуется от людей. Скажите, какая польза человеку, если он говорит о святости Бога, и при этом не является ее носителем? Моисей сосредотачивает народ на том, что должно стать предметом личного внимания и старания. Великое недомыслие превозносить праведность Бога, пренебрегая требованиями к праведности человека. Кто такой праведник? Тот, кто поступает по заповедям Бога, то есть по правде. А что происходит с праведностью праведника, который по правде не поступает? «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, – то все праведные дела его не помянутся, и он умрёт от неправды своей, какую сделал” (Иез.33:18). В неправде праведника нет вины Бога. Там просто не стало его праведности. Надеяться на свою праведность – путь в никуда. Однако я не нахожу не одного праведника Библии или христианской истории, которые бы не стремились исполнять заповеди Божии, ставшие для них драгоценными. В этом смысле праведность Божия приходит к праведным, хотя они сами себя считают недостойными этой праведности. В этом и заключается величие и необъяснимость благодати Божией. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Как мухи портят мироварник, так сплетни омрачают и разрушают духовную жизнь поместных церквей и всего евангельского сообщества. Люди охотно распространяют информацию о фактах недостоинства святых и это должно привести, по их идее, к очищению и торжеству справедливости. Но этого не происходит. Никому лучше от этого не становится. Почему? Давайте обратимся к обстоятельствам происшествия с Ноем, чтобы ответить на этот вопрос. “Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своём. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему”(Быт.9:20-27). Перед нами – один из трудных текстов Святого Писания, который рассказывает о неблаговидном поступке праведника. Библейский писатель никак не комментирует ни опьянения, ни обнажения Ноя, но и то и другое совершенно недвусмысленно квалифицируется Праведным в других текстах Его Книги. Нам важно посмотреть на реакцию Сима, Хама и Иафета на деяние отца. Ведь именно их действия и привели к определенным последствиям. Все они были достаточно взрослыми людьми и несли ответственность за свои поступки. Итак, что сделал Хам не правильно, увидев наготу отца? Рассказал братьям? Ну так это же братья! Что сделали Сим и Иафет не так? Промолчали? Они понимали, что в этом случае не говорить нужно, а действовать. Кардинальное отличие действий троих сыновей Ноя в этом случае заключалось в том, что Хам видел поступок, а те двое – отца. И этот взгляд определил их дальнейшие действия. Один и тот же поступок праведника подтолкнул одного к передаче этой информации другим, а двоих – к решению проблемы. В итоге Ной благословит Сима и Иафета ввиду того, что они сделали. Сын же Хама понесет проклятие за деяние отца. Меня восхищает действие Сима и Иафета! Сколько почтения и сочувствия к отцу! К слову сказать, никогда и нигде праведники не восставали против авторитетов, установленных Богом, понимая, что в этой сфере действует исключительно Бог. Нельзя, нарушая какую-либо заповедь, например о почтении к родителям, прийти к положительным результатам своих действий. Нам заповедано Господом любить друг друга. И если мы исполняем эту заповедь, то скорей покрываем наготу ближнего, чем разглашаем о ней. Это качественно другой подход к любой подобной ситуации. Все дело, дорогие, в любви или ее отсутствии! А немощи народа Божьего? Здесь нужны подвижники веры, а не носители информации. Раны? Нужны кувшины, полные елея, а не сосуды, звенящие своей пустотой. Нам нужно созидать дело Божие, а не разрушать его вместе с врагами. Возлюбленные, мы не закрываем глаза на проступки, но видеть нужно в первую очередь братьев. Именно это и ведет к благословению. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0