Your address will show here +12 34 56 78
Blog

Воды Меривы стоили Моисею заветного желания всей его жизни. Что же там произошло? Народ возроптал по случаю жажды до такой степени, что посочуствовал смерти Кореева сборища.

“И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его…И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?

И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою”(Числа.20:7-13).

Этот случай стал единственной причиной, по которой Моисей не вошел в землю вожделенную. Что он сделал не так? Услышав тяжелый ропот народа, Моисей и Аарон отправляются ко входу в скинию – место, где говорил Бог. Нужно было взять жезл? Он взял. Нужно было сказать скале? Он обратился к народу! В другом тексте сказано, что Моисею следовало ударить жезлом по скале единожды. Главное же заключалось в том, что на Хориве находился Господь (Исх.17:6), обеспечивая это дело успехом.

Однако вождь Израилев видел перед собой ропотников, а не Господа. Негодующая толпа лишила Моисея присутствия духа. И на какой-то момент он перестал быть проводником святости Бога. Он был в данное мгновение таким как все.

По сути, Моисей имел и теперь все ресурсы для выполнения своего высокого долга, но не воспользовался ими. Что было не так? В 13 стихе отмечено: «сыны Израилевы вошли в распрю с Господом». Не с Моисеем, как могло показаться, поэтому и брать здесь на себя ничего не нужно. Во-вторых, отвечать людям, спорящим с Богом,  следует только с позиции Бога. Но если Бог повелел обратиться к скале в присутствии народа, то люди остаются при это не более, чем свидетелями.

Приговор Господень был суров: «вы не поверили Мне». Почему? Моисей был великим человеком веры. Он говорил с Богом и Бог отвечал Ему голосом. На веру Моисея у вод Меривы повлияло поведение народа. Вот что мы читаем в Псалтыре: «они огорчили дух его, и он погрешил устами своими»(105:33). В другом переводе сказано: «возмутили дух его». Не оказалось щита веры, чтобы отразить эти раскаленные стрелы лукавого!

Святые Божии люди не раз оказывались в подобной ситуации, когда вокруг тебя ополчается ад, и ты теряешь покой. Царь Давид, который вел войны Господни, замечает: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною»(Пс.1). Ему же принадлежат слова: «всегда видел я пред собою Господа, не поколеблюсь»(Пс.15). Эта мысль продолжается в Послании к Евреям: «…взирая на начальника и совершителя веры Иисуса…помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими»(12:2,3). Смотри на Начальника и Совершителя веры, и твоя вера будет твердой даже в минуты больших потрясений. Не разговаривай с обстоятельствами и не разговаривай с людьми, в то время, когда тебе нужно говорить с Богом.

…А потом хлынули из скалы потоки воды! Народ ликовал, а сердце Бога скорбело. Ведь он исчисляет Свое благословение не кубометрами воды и не чудесами, а детской верой Своих детей, которые становятся проводниками Его святости.

В Его любви,
ваш Владимир Шариков

0

Blog

Кого из нас не мучило сознание собственного несовершенства? Апостол Павел раскрывает тайну христианского совершенства

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.”(Фил.3:12–15).

В тексте присутствуют два слова, которые находятся в кажущимся противоречии – «не достигший» и «совершенный». Оба слова относятся к одному лицу. Собственно откровенное признание Апостола Павла раскрывает глубинный смысл самооценки христианина. Как нужно думать о себе? «Скромно, по мере веры…»(Рим.12:3). И всегда оставаться в реалиях того, что мы из себя представляем, то есть – «не мечтать о себе»(Рим.12:6). Иными словами, ощущение незавершенной работы Духа Святого в нас и есть ощущение того, что мы находимся на правильном пути. Не достигший, но устремленный к высокой оценке Христа – это образ евангельского праведника, если хотите – идеал, на который нам нужно равняться. А праведность во Христе всегда будет проста, потому что зависит не от нас, а от Него. В жизни праведника присутствуют его собственные просчеты, недочеты, которые он видит и о которых сокрушается. Но в то же самое время он как бы осенен совершенством Того, в Котором сокрыта его жизнь. Ему нечем гордиться, но к его сердцу прикасается Любящий и это замечают окружающие. Итак, несовершенство относится к нам, совершенство – к Богу, который в нас. Важно учитывать и то и другое.

Совершенство детей Божиих не только не исключает их несовершенств, но, в первую очередь, характеризуется целеустремленностью. Их реальная цель – угодить Богу. Они забывают заднее, то есть не живут былыми  победами и не подавлены прошлыми поражениями. Они живут сегодня. Но также их увлекает перспектива духовной жизни. В разбираемом тексте Апостол не говорит о том, что он делает или будет делать, а сразу переходит к оценке Божией, точнее – Его одобрению и почести.  Он не шел не от проекта к проекту, а от одной оценки Божией к другой.

Разве не об этом скажет ученикам Своим Иисус, когда они возвратятся с радостью о том, что и «бесы повинуются им об имени Его»?(Лк.10:17). В Его ответе содержится Божественная коррекция христианской оценки: «тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах”(Лк.10:20).

И снова признание Павла…В отрывке дважды употребляется слово «стремлюсь». К чему? К обретению праведности по вере. И здесь обнаруживается первопричина этого стремления: «как достиг меня Христос Иисус». Перед нами открывается широкая понарама Его страданий в Гефсимании, суды, истязание, распятие. А затем – великое терпение, которое было проявлено к Савлу, гонителю церкви. Он будет глубоко сокрушаться о своем прошлом, называя себя «извергом» и человеком, недостойным апостольства. Божественная любовь, изменившая всю его жизнь, вызовет несокрушимое стремление проявить любовь ответную. Он и других наставляет: «Достигайте любви»(1Кор.14:1), Потому что в любви соединяется наше несовершенство и совершенство Бога и исполняется слово –  «любовь есть совокупность совершенства»(Кол. 3:14).

Наименьший в Нем,
ваш Владимир Шариков

0

Blog

Народ сетовал на скудость пищевого рациона в условиях пустыни: каждый день манна! Сверхестесственное появление этого продукта не удивляло и хотелось чего-то новенького…И вот реакция Бога: “Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: «кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте», то и даст вам Господь мясо, и будете есть: не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: «для чего было нам выходить из Египта?»(Чис 11:18-20).

Месяц вожделенной мясной диеты, который закончится полным отвращением к мясу! Вот это поговорили…И не потому, что они были привередливыми за столом, а потому что унизили Господа, предусмотревшего все, что требовалось для их здоровья.
Дорогие, все в этой жизни состоит из ближней и дальней перспектив. Ближняя перспектива – это лучшее решение с учетом данного момента. Дальняя перспектива всегда думает о последствиях. Можно быть хорошим тактиком в текущих обстоятельствах, но плохим стратегом, то есть не учитывать завтрашний день.
“Дай мяса” – это не только дизориентация в особенностях собственного статуса избранного народа – и кем? Всемогущим! – но духовная близорукость. Можно сказать, народ руководствовался интересами ближней перспективы.

Данный эпизод – классический пример игнорирования дальней перспективы. Что-то подобное было до этого события и после него. Например, чем руководствовалась Ева в момент обольщения змеем? Вожделенностью плода, собственной похотью, доводами обольстителя. Словом, ближней перспективой тех обстоятельств. Она не ощущала Бога, не спрашивала у мужа, не останавливалась перед запретом Творца. Она не формировала дальнюю перспективу, а исключительно с позиции ближней – действовать нельзя.

…Трагическая судьба Исава. В тот день он пришел с поля усталый (Быт.25:29). А тут – чечевичный суп, и он просит у младшего: “Дай мне поесть”(в другом переводе – “глотнуть”). Представляете, за один глоток он готов был клятвенно продать свое первородство! Но ближняя перспектива скоро сменится суровой реальностью дальней перспективы, и Исав пожнет горькие плоды собственного легкомыслия. 
Полной противоположностью Исаву был владелец виноградника времен царя Ахава Навуфей. Дорожил теми, от кого получил мудрость, знание жизни, познание о Боге. Он думал о будущем с учетом прошлого, и таким образом действовал в настоящем. Дело в том, что прочного будущего не построишь на презрении к отцам. Мы с вами неразрывно связаны истинной благодатью Божией.

“Не отдам наследство отцов” – это дальновидно.
От чего зависит внутреннее руководство ближней или дальней перспективой?
От выбора. “Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно”(2Кор.4:17,18). Кратковременные страдания – ближняя перспектива, грядущая слава – дальняя. Видимое – ближняя перспектива. Вечное – дальняя. И секрет  заключен в том, куда на самом деле смотрим, о чем на самом деле думаем.Орган зрения, как известно, усваивает информацию. Куда смотрим, то и получаем. То мы и есть.. 

Вечность должна коснуться сердца, чтобы мы смотрели в ее сторону. А она – в Боге. Слава Ему!

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

0

Blog

Сегодня порассуждаем об отрывке из Послания к Ефесянам.

“Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.”(Еф. 4:4-6).

Приведенный текст предваряет призыв Апостола к «единству духа в союзе мира». Причем, Павел умоляет сохранять узы братства, понимая, что без старания это не получится. И мы не раз слышали подобные призывы от наших проповедников, не так ли? Сегодня утром, слушая запись этого текста, я впервые обратил внимание на апостольское обоснование призыва. О чем же он говорит?

Сем раз он употребляет слово «один» и его производные – тело, дух, надежда, Господь, вера, крещение, Бог. Кроме прочего, в данном отрывке речь идет о теле Христовом, Духе Святом (в других переводах слово «дух» обозначено заглавной буквой) и Господе Иисусе Христе.

В связи с этим у нас возникает множество вопросов, и все потому, что мы по-разному понимаем Библейские истины. Но в этом, дорогие, нет ничего нового. Так было с самого начала, и, видимо, так будет до самого конца. 

Вопрос в другом, что Господь предусмотрел для единства Своих искупленных?

Начнем с главного. Бог Отец отдал Сына Своего на смерть, чтобы приобресть нам вечное искупление. Затем на земле было создана церковь Иисуса Христа, Тело Его, которое и было наполнено Духом Святым. Чада Божии крестились по вере и окрылились надеждою на вечную жизнь с Богом. Все, что чада Божии получили – Господь, крещение, вера и другое – в единственном числе!

И это понятно. Но как быть с тем, что нас много? Здесь мы должны прикоснуться к великой тайне тела Христова, выраженной в словах: «все вы одно во Христе Иисусе»(Гал.3:28). Однако этому благословенному факту предшествует важное условие: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»(Гал.3:27). Апостол поясняет, что Галаты не просто приняли водное крещение, а крестились при этом во Христа. Не только крестились во Христа, но и облеклись в Него. Соответственно, корень проблемы следует искать в этой цепи – не крестились во Христа, что означает неосознанное погружение, или не облеклись в Него, что означает – не пребыли в Нем. Именно постоянное соединение со Христом делает возможным наше единство с другими верующими.

Собственно в глазах Божиих мы, дети Его, тоже одно. В этом Его замысел. Об этом – Его ходатайство (Ин.17 гл.).

Mеня поразила конкретность второй половины основного текста – один Бог и Отец всех. У всех нас – один Отец, что определенно указывает на наше родство между собою. Мы – дети одного Отца. Именно поэтому мы не только любим Родившего, но и рожденных от Него(1Ин.5:1).

Ведь мы унаследовали Его природу и характер, и это свойственно всем Его детям.

То, что Он «над всеми» означает Его власть. Он «обличает и наказывает» Своих детей. 

То, что Он «чрез всех» – это проявление Его природы через каждого Его чада. Например, через Иисуса Господа проявлялась сущность Отца. И не могла не проявляться.

То, что «во всех нас» означает всегда пребывающую в нас Его жизнь в личности Святого Духа. И снова императив, подчеркивающий наше с вами единственное число: «все напояны одним Духом»(1 Кор.12;13).

Воспитывать, поправлять, наставлять можно только тех, кто имеет в себе жизнь Отца. В противном случае это будет  бессмысленная религиозная практика. 

Возлюбленные, откровение истины о том, что мы с вами – дети одного Отца, должно наполнить нас глубоким смирением и определить наши отношения друг с другом.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

0

Blog

“Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.

Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь”(Луки 23:44-48).

Три часа  неурочной тьмы и разорванная завеса в храме! Этого нельзя было не заметить, и поэтому неудивительно, что народ, в знак сожаления и ужаса, начал бить себя в грудь. Но где были при этом начальники, насмехавшиеся на Распятым(Лк.23:35) или воины, которые «ругались над Ним»(Лк.23:36)? Почему сердце разбойника, поносившего Его, не дрогнуло?

По сути все фрагменты этого великого события были достаточно значительными, чтобы обратить на себя внимание очевидцев. Но не всех это коснулось. Почему?

По причине сердечной невнимательности. 

Писание призывает нас быть «особенно внимательными к слышанному, чтобы не отпасть»(Евр.2:1. Если человек не внимателен к слову Господа, заключенному в Библии, то не поможет и проповедь воскресших из мертвых (Лк.16:31).

Нужно быть внимательным к действиям Божиим в целом, поскольку это может стоить нам разрушения наших судеб(Пс.27:5).

Слова, противоположные внимательности, – это рассеянность, небрежность, халатность.

Наше внимание нужно постоянно «собирать». Информационная перегрузка нас рассеивает, и, как следствие, делает небрежными там, где мы это можем себе позволить.

Однако Господь передает Свое слово внимательным: «Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит церквам»(Отк.). И от юного Самуила требовалась концентрация внимания. Господь не говорил с ним, пока не услышал: «Говори, Господи, ибо слышит раб твой»(1 Цар.3:10).

От чего зависит сердечное внимание? От важности предмета. Например, документы и драгоценности всегда остаются в поле нашего зрения. Сама ценность вещей обязывает нас помнить о них.

Если же говорить о людях, то здесь ключевую роль играет любовь. Тех, кто нам дорог, мы окружаем заботой и вниманием. Опять же, разве нужно  напоминать о том, чтобы, например, выслушать любимых? Как правило – нет.

А теперь давайте обратимся к образу Спасителя.

Апостол пишет: «Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих — камень, который отвергли строители…»(1Петра 2:7). Для вас драгоценность, а для них – просто камень.

В этом же Послании читаем: «Которого, не видев, лю́бите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною…»(1:8). Радость о Нем указывает на присутствии любви и веры.

Таким образом,  наша сердечная внимательность ко всему, что связано с Ним, вырастает из нашего отношения к Нему. По-другому и не получается.

Мы внимательны к признакам Его второго пришествия. Мы замечаем по самим себе исполнение Его предсказаний. Именно наше трепетное отношение к Господу побуждает нас сегодня “припоясать чресла и поправить светильники», чтобы со всеми искупленными восторженно встретить Жениха!

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

0

Blog

Мы все понимаем важность молитвы, но не все испытываем притягательность ее (до томления) и тем более – сладость молитвы. Притягательности нет, потому что не испытали сладость или забыли ее за давностью времени. Ведь если «вкусили как благ Господь», то к этому постоянно будем возвращаться. К сожалению часто дело не доходит до вкушения и ощущения сладости. Мы слишком “заняты”другими вещами, и не слишком уверены в необходимости погружения в молитву.

Евангелист Лука описывает молитвенную жизнь Иисуса следующим образом.  

“Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился”(Луки 5:15,16).

Кажется, Христос уходил в пустынные места в неподходящий момент. Зачем уходить от людей, если Он по большому счету пришел к людям? Но Он уходит. От молвы. От слухов(Ин.4:1-3).

Уходит, чтобы уединиться в молитве.

Молитва в Его практике была пропорциональна служению, и служение вытекало из молитвы. Пустынное место – это возможность аккумулирования.
Он не реагирует на молву, не руководствуется ею. Довольно часто Он вообще запрещал говорить о Нем. Молва – это разговоры, не обязательно идущие от сердца.
Наш Спаситель молился лично, в кругу нескольких учеников, окруженный двенадцатью и среди толпы.
“Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что́ они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место…”(Луки 9:10). Здесь Он в пустом месте не Один… Учил  других благословению пустого места.

Почему Иисусу нужны были такие места? Во-первых, там не было ничего лишнего, что мешало бы молитве или делало бы ее привлекательней и интересней. Во-вторых, по меткому выражению поэта, сама “пустыня внемлет Богу, и звезда с звездою говорит”. Молитва была главной причиной Его уединений, а не формальным дополнением к Его расписанию. Более того, молитва определяла само Его расписание.
На молитву Сына Человеческого всегда была реакция. Так родилась молитва “Отче Наш”(Лк.11:1). Преображение Господне также началось с Его молитвы на горе в кругу наиболее близких учеников (Лк. 9:28).
Таким образом, молитва в устах Учителя не была лишь механическим произнесением слов и дежурным перечислением нужд. Это было стяжание силы Божией и ее реализация. В момент молитвы  и сегодня происходит исполнение Духом Божиим и укрепление в благодати. Отсутствие духовной силы, по идее, должно побуждать нас к ее поиску. 

За исключением коротких молитв благословения, молитва предполагает общение с Богом, при котором мы говорим Ему, а Он утоляет жажду нашего духа. Именно общение, а не монолог. Этому нужно учиться опытным путем.“Открывать желания”(Фил.4:6) – это открывать душу, с тем, чтобы Он “соблюл сердце и помышление во Христе Иисусе”. 

Ответы на молитву Иисуса делали Его молитвенную жизнь осязаемой. Одухотворенная связь с престолом благодати соединяла духовную и физическую реальности.

Для того, чтобы молитвенный опыт был и для нас существенным, необходимо личное осознание насущной нужды в молитве. В этом смысле нужно “бодрствовать”, а уж затем – “молиться”(Мр.14:38).

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

0

Blog

Продолжаем читать книгу Левит. Здесь Бог предупреждает священников об ответственности в порядке жертвоприношений.

 “И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь”(Лев. 22:1,2). И дальше идет объяснение сказанного: если священники имеют нечистоту, проказу, истечение, ели мертвечину , то нечисты в очах Божиих, и не должны прикасаться к Его святыням. Не должны приступать к священнодействию в скинии. И это достаточно ясно, не так ли?

Но тут возникает вопрос в связи с посвящением.  Дело в том, что все относящееся к Богослужению, было посвящено или посвящалось Господу – от человека до праздников: священники, левиты, субботы, жертвы и этот огромный шатер, названный скинией (Лев.19:24; 2Пар. 31:6). 

Посвящение – это отдача (чего-то) без права возвращения назад. Оно не знает слова «передумал». Посвящение как бы передает право собственности Богу. Но для чего это нужно было делать? Чтобы приобрести благоволение Бога. Вот что по этому вопросу находим в книге Левит: “то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз…”(22:19). И поясняет, что это требование распространяется на всех: “и из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения”(22:24,25).

Итак, посвященные Богу дары, возносимые на жертвеннике, призваны расположить сердце Господа Бога к тем, кто эти дары приносит. Таким образом, посвящение имеет ценность только в том случае, если оно привело к благоволению Бога.

Не все посвящаемое Богу принималось Им. Все, что имело порок или нечистоту, несмотря на посвящение, осуществленное израильтянином и священником, отвергалось Богом, и, главное, не приводило к жалаемому результату: расположению Бога к жертвователю.

Вот почему Господь предупреждает Моисея: священники должны поступать осторожно с тем, что отделилось сынами Израилевыми и стало, таким образом, святынею Богу. То обстоятельство, что израильтяне отдали нечто из своего имущество еще не является жертвой для Бога, угодной ему, пока эта жертва не соотнесена с требованиями закона.

С тех значительных лет, когда обо всем этом говорил Господь, прошло много времени.

После разрушения последнего храма, народ рассеялся и религия изменилась.

Но что изменилось по части святости Бога и Его требований к жертвам, возносимых Ему? Ничего. Апостол Петр пишет: “и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом”(1Петра 2:5). Жертвы по-прежнему должны быть «благоприятны Богу». Недостаточно отдавать Ему свое время, силы, таланты, средства, – важно соотносить все отдаваемое с Его требованиями. Если мы хотим получать одобрение Божие на все, что мы для Него делаем.

Заметим, одобрение священники должны были получать не от израильтян, приносивших свои жертвы и обеспечивающих Дом Божий пищей, а от Бога. Именно они были ответственны за качество жертв.

Осторожность – это разборчивость, осмотрительность, дальновидность. Так мы и призваны поступать в жизни (Еф.5:15).

Благоволение Бога – узнаваемо: «Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною…»(Пс. 40:12). Если ты не видишь Его благоволения – ищи причину в своей неразборчивости или непосвященности.

Да помилует Он нас!

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

0

Blog

“И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши,чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея”(Лев. 10:8-11).
Бог описал чистое и нечистое служение Ему. Речь идет о жертвенных животных. Не должны употреблять алкоголь, отправляясь на службу в храм, поскольку  затуманинные глаза будут не в состоянии отличить чистое от нечистого. Кстати, нечистое в храме и дома нечисто (Лев.11:47). 

В обязанности священников входила не только обязанность отличать святое от несвятого, но и учить народ Господень уставам Его. Собственно насколько отличали, настолько и учили, поскольку второе вытекает из первого.

В ветхозаветнем порядке перечень чистого и нечистого был конкретным и недвусмысленным. Но что делать нам, живущим в период благодати Божией?
В Новом Завете продолжается Библейская тема о святости и чистоте. Несомненно, новозаветние авторы имели ввиду что-то конкретное и понятное их современникам.

Например, чистое око (Мф.6:22,23). Братские отношения (1Фес.4:6). Сердце, сохраненное от страсти похотения(1Фес.4:4,5). Уста, не оскверняемые гнилыми словами(Еф.4:29).

Список можно продолжить, акцентируя наше внимание на способности отличать чистое от нечистого. В целом же, чистота в одном не оправдывает нечистоту в другом. Свобода от блуда, воровства, богохульства  не дает нам свободы говорить что попало, так как в данном случае мы не отличаем святое от несвятого. Если ревность по чистоте Богослужения, перешла в раздражение и ярость, то носители этой бывшей ревности явно не отличают святое от несвятого.

Наше время – это время “яростного вина блуда”, разлитого духовным Вавилоном в умы и сердца народов(Отк.14:8). Мир растлился до предела. По большому счету мы лишились трезвости духа, как же нам отличать святое от несвятого? Есть ли выход из этого положения?

Да, есть.

В конце послания к Евреям, после развернутого описания Богослужения, образа настоящего Первосвященника и предупреждения об ответственности и наказании, автор, подытаживая, пишет: “Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом”(Евр. 12:28).

Позвольте передать этот стих другими словами: “Принимая блаженную вечность с Богом, нам нужно хранить близкие с Ним отношения, и, благодаря Его силе и славе, будем служить Ему с благоговением и страхом”. Для того, чтобы этот призыв стал действовать в нашей жизни, нам следует разобраться в том, относится ли это к нам. Мы действительно приняли Царство Божие, оно внутри нас? Имеем ли мы благодать Божию, то есть Богоприсутствие? Это всегда больше, чем слова на эту тему.

Если “да” – наш  ответ на первые два вопроса, то нам остается выполнить наказ: хранить присутствие Святого в жизни, и служить Богу средствами этой благодати, испытывая благоговение и страх пред Ним.

Благодать Божия – это не о свободе плоти, а о сердце, покоренном любовью.

Жизнь и служение по благодати и есть чистое о святое поклонение Богу, которое должно быть запечатленным на скрижалях наших сердец.  

Именно так отличает Бог нашу настоящую жизнь в духе от подделок.

Наименьший в Нем, 

ваш Владимир Шариков

0

Blog

В истории Первой Церкви есть одна примечательная деталь.

“Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их”(Деян.13:2,3).

Дело Божие в Антиохии Сирийской развивалось стремительно. Благодать в их собрании была зримой(11:23). В течении одного года верующие во Христа, а их было “великое множество”, стали движением, которое обрело название “христиане”(11:26). Всего за один год верующие Антиохии усвоили тайну благотворительности и собрали пособие верующим в Иудее (11:29).

Трудились для Господа все. Постились все. Но в какой-то момент Дух Святой сказал: “отделите Мне Варнаву и Савла на дело…”. Так родилась удаленная миссия. «Отделите Мне» – это отдайте Мне в собственность. Господь взял в удел Савла и Варнаву и совершил через них великое. 

Творец видимого и невидимого избирал Себе в собственность что-то из сотворенного. Например – первенцы: “освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они”(Исх.13:2). Затем, как бы поясняет: «вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна, из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои»(Чис.3:12).

А вот что говорит о всем народе Израилевом: «они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш»(Лев. 25:55).

Желая подчеркнуть справедливое отношение к проступкам и Свою верховную власть, Господь Бог утверждает: «Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет»(Иез. 18:4). Но это не указывало на личную принадлежность каждой души Богу.

Отмечая близкие отношения со Своими, Иисус говорит об их послушании и сохранности послушных: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей»(Иоан.10:27,28).

Иисус Христос называет верующих в Него «друзьями» и «братьями», что определенно указывает на степень отношений.

Но давайте посмотрим на собственность Бога в последнее время. В третьей главе книги пророка Малахии говорится о дне Господнем, который внесет ясность в духовный статус народа Божьего: «пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему»(Мал. 3:16,17).

Он будет миловать в период переплавки и суда тех, кто является Его собственностью. Речь идет о боящихся Бога, то есть отделенных для Него, принадлежащих Ему, зависящих от Него.

У них не было частной жизни, в которой работали бы иные законы.

У них не было отношений с людьми, не освященных присутствием Праведного.

У них не было мотивов в церкви, навеянных плотскими понятиями.

У них не было никакой собственности на территории врага.

У них не было ни одной радости из арсенала мирских увеселений. 

Бог возжелал взять их Себе в собственность и они были собственностью Бога. Поэтому они и будут Его собственностью в последний день.

Они – это мы, возлюбленные, и да поможет Он нам!

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

0

Blog

Тьма! Ощущение физической тьмы всегда заставляет нас искать источник света. В книге Иова находим неожиданное признание:“Мы в этой тьме ничего не можем сообразить”(37:19). Имеется ввиду страдание праведных, благоденствие нечестивых и безмолвие Бога. А вот опыт Давида вселяет надежду:“Бог мой просвещает тьму мою”(Пс. 17:29), и он же в другом тексте поясняет: “Откровение слов Твоих просвещает…”(Пс.118:130).

Незадолго до Своей смерти Иисус скажет: “Но теперь ваше время и власть тьмы”(Лк.22:53). И большинство участников тех событий ничего не могли понять в обстоятельствах тьмы.

Например, народ, вооруженный “мечами и кольями” против Спасителя в Гефсимании, явно не понимал, что имеет дело со властью тьмы. И эту тьму рассеять может только Бог! Причем посредством Своего Слова. Но как еще отметил пророк Осия, “истреблен будет народ за недостаток ведения”(4:6). Не было с народом Слова Божьего, и поэтому народ находился под властью тьмы.

А что же первосвященник Каиафа? Совместно с синедрионом, он примет роковое решение о виновности Иисуса. Мучительный поиск лжесвидетелей и торопливое ведение дела приводят Каиафу к поступку, запрещенному Законом – раздиранию одежды(Лев.21:10). Почему это произошло? Очевидно, потому что суд над неугодным раввином достиг невиданного накала. Конечно же, разодрав одежды, Каиафа произвел большее впечатление на присутствовавших там. Однако главная причина этого нарушения заключается в  том, что Каиафу “откровение Слов Божиих не присвещало”. С ним не было слова Всевышнего об упомянутом запрете. Считается, что партия садуккев, к коим принадлежал и род первосвященников, была более светской, чем духовной, и не утруждала себя тщательным изучением Писания.

Тьма продолжала распространяться. Теперь уже во дворе первосвященника твориться что-то невообразимое: Петр отказывается от Учителя! Он был здесь как бы между прочим и не был подсудимым. Но он не просто отрекся от Христа трижды, но дошел до крайней формы убедительности: стал “класться и божиться”. И тут запел петух.! Петр вспоминает слово, сказанное Иисусом: 

“истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня”(Матф. 26:34). Вспоминает – то есть возвращается к нему.

Этого слова не было с Петром в тот момент, когда тьма нависла над его бедной душой!

Тьма усиливалась. Теперь эти три светских суда над Иисусом – Пилат, Ирод, Пилат. Если свои подпали под власть тьмы, то что ждать от светской власти?

Читали ли они, например, этот текст Пятикнижия Моисеева: “Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят…”(Втор. 25:1)? И Пилат и Ирод риководствовались иными принципами и понятиями. Они пребывали во тьме, потому что Слово не озаряло их сердце.

Дорогие, мы живем с вами в достаточно темном мире, являясь, при этом, “сынами света”. Для уныния нет никакого места до тех пор, пока “откровение Господа просвещает нашу тьму”. Таким образом, суть вопроса заключается не в господстве тьмы в наше время, а в просвещении наших сердец Словом, которое и становится “светильником ноге нашей”.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

0