Your address will show here +12 34 56 78
Blog
На рассылку «Распределение функций» поступили вопросы, на которые я и постараюсь ответить. Во-первых, почему Иисус назвал мертвыми тех, кто будет погребать мертвецов? Кто-то же должен это делать…Да и в контексте эти, погбебающие, благородно освобождают благовестника от обязательной для него рутины. Берут часть его обязанностей на себя. И вдруг – «мертвые погребают своих мертвецов»! Это не единственный случай. Помните тот выговор Петру – «Отойди от меня, сатана»(Мф.16:23)? Ведь именно такие слова Христос сказал дьяволу в пустыне (Мф.4;10). А тут – будущий Апостол, наиболее близкий к Нему ученик… Или в разговоре с Сирофиникиянкой – «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам»(Мр.7:27-29). Несчастная женщина, истерзанная горем, – разве так можно, мы можем подумать? Друзья, Господь использует контрастные речевые обороты, призванные более ясно показать суть вещей. В случае с Петром – ты думаешь о человеческом, а нужно – о Божьем. В случае с женщиной – ее вера шла вопреки порядку свидетельства: «Во-первых Иудею, потом и Эллину». В случае с тем, который хотел сперва похоронить отца – следование за Христом и служение Ему требует посвящения, и не может быть в пол-сердца. Вопрос второй: «порою очень трудно понять исполнение какой из них (функций) ожидает от тебя Господь», Согласен. В каких-то случаях Апостол Павел продолжая весьма интенсивное благовестническое служение, зарабатывал на жизнь изготовлением палаток. Почему так? «Чтобы не отяготить кого из вас» (1Фес.2:9). А поясняя свою занятость «погребением мервецов» в Коринфе, этот же служитель говорит: “Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал”(2 Кор.11:8). Кто-то оплачивает затраты служителя в любом случае – своя ли церковь, другие ли церкви или он сам. Почему он делал это в Коринфе сам? Никому не докучал. В обычной жизни мы часто заняты и служением духовным и, трудясь, помогаем материально другим. И это нормально. Однако есть более четко выраженное призвание, которое заполняет все наше время. Как определить, что к тому или иному служению призвал нас Господь? В-первых, это постоянный позыв, расположение, тяготение к чему-либо. Какое-то служение делает нас по настоящему счастливыми. Во-вторых, это дело должно у нас хорошо получаться. И это замечаем как мы сами, так и окружающие нас. Причем, оценка окружающих – более показательная. Далее, давайте посмотрим на взаимодействие внутри самого служения. Писание учит нас о том, что есть «трудящиеся», а есть «содействующие»(1Кор.16:16). Никто не ищет сам себе чести в деле Божием. Если Бог поставил тебя «трудящимся» – это основная нагрузка. Если ты «содействующий» – вспомогательная. Одно без другого не работает. Лично мое наблюдение на протяжении многих лет, у каждого значительного духовного служения есть не менее значительное материальное содействие. И все это происходит при наличии значительной духовной зрелости как первых, так и вторых. При значительном действии благодати Божией. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В течении последних месяца-двух несколько раз этот текст приходил мне на ум. Откровенно признаться, мне не хотелось думать о нем. Мертвые будут погребать своих мертвецов? И вот, прохаживаясь в аэропорту в ожидании рейса, я вновь услышал этот текст внутри себя: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди благовествуй Царство Божие»(Лк.9:60). Эти слова сказал Иисус Христос человеку в общем-то готовому следовать за Ним, но после того, как он отдаст сыновий долг своему отцу. Иисус призывал этого счастливца к посвященному следованию за Собою, а этого человека удерживали от посвященного служения Христу этические и материальные обязательства его окружения. О чем собственно шла речь? Давайте извлечём из текста три урока. Первый урок заключается в том, о чем подумал этот человек: погребение усопших родных – это обязанность. Не погребать как-то аморально, да и не погребать (вообще) нельзя по вполне понятным причинам. Тогда кто этим займёмся, если не мы? Но если мы знимаемся материальным служением, то кто будет благовествовать? Учитель сказал тому человеку примерно следующее: разберись со своим призванием. Это либо материальная сфера, либо духовная. И уже нам говорит: если тебя Господь призывает к полномасштабному служению в Его царстве, то тебе следует уступить материальное обеспечение этого служения тем, кто призван заниматься этой сферой. Второе, что заключено в тексте – это невозможность совмещения двух занятий – погребения (родных) и благовестия Христова. Таково откровение Божественной мудрости. Ведь погребение на Востоке в старые времена – это долгий процесс, требующий немало внимания и сил. Касательно этого второго положения, нужно быть реалистом. Ты должен осознавать, что всего не охватишь. Не мучайся оттого, что ты занят исключительно проповедью Евангелия. Не доказывай себе и другим, что в этом нет никакой твоей вины. Подвижничество веры имеет свои пределы. Апостол Павел концентрирует внимание пресвитера Тимофея на духовном даровании последнего: “О сём заботься, в сём пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден”(1 Тим.4;15). Пребыть – значит остаться. Остаться в сфере дарования, иначе успеха не будет. Третье – это каждый должен заниматься своим делом. Нельзя заниматься, по тексту, погребением мервецов благовестникам и благовестием – тем, кто провожает людей в последний путь. Здесь конечно же не имеется ввиду проповедь на погребальбном служении. Это положение указывает на четкое разделение функций членов в неделимом Теле Христа. Делая одно дело, мы, тем не менее, – занимаемся каждый своим. Несмотря на всеобщее священство, одни призваны к материальному служению, другие – к духовному. Каждый из нас должен быть готов делиться откровениями Духа Святого, но это никак не относится к призванию. Возлюбленные, «дары различны, но Дух один и тот же», производящий в нас способность, желание и потребность выполнять ту или иную миссию в Его Царстве на земле. Там, где действует Дух Христов, там выполняются все функции, как материальные, так и духовные, для созидания Тела Его, а также для спасения неспасённых. В Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Почему Слово Божие не действует? Мы точно знаем из Писания, что Слово Господне «совершает то, для чего оно послано»(Ис.55:11). Оно – наподобие «молота, разбивающего скалу»(Иер.23:29). В этом нет никаких сомнений. Но почему оно не действует в жизнях тысяч христиан? Я имею ввиду ту часть, которая читает Библию, можно сказать, взахлёб, но это никак не влияет на то, как они себя ведут. Скажем, как обманывали, так и обманывают. Как любили мир этот, так и любят. При этом, они высоко оценивают Слово Божие, и, цитируют его, на зависть, хорошо… Почему Библия не оказывает решительного влияния на них? На этот вопрос Христос Иисус отвечал неоднократно. Например, «наблюдайте как вы слушаете»(Лк.8:18). А также присовокупил притчу о сеятеле, указывая на четыре вида восприятия истины: «Иное упало…»(Мф.13:4-8). В этом и заключалась суть упомянутой притчи, что не все упало на добрую почву сердца слушателей. Но возникает вопрос: что означает «добрая» почва? Если она уже изменена к лучшему, то чем? И если она уже «добрая», то какие цели теперь стоят перед Писанием? Друзья, Слово Божие – многофункционально. Сперва оно очищает сердце грешника, делая его почвой «доброй». Затем Священные Писания формируют характер нового человека. И для этого Слово Христово вселяется в нас обильно(Кол.3:18). Но оно обязательно должно входить в очищенное сердце, чтобы привести к последующим значительным результатам. Далее, Слово должно растворяться верою(Евр.4:2). Что это такое? Сердце должно начать доверять Слову. То есть, по настоящему считать его достойным внимания, уважения и любви. Именно сердце, не рассудок. Послушайте, переход от общего отношения к Писанию к частному не только важен, но и является решающим. Для того, чтобы Слово Божие влияло на нас, мы должны быть лично в этом серьезно заинтересованы. Такова должна быть наша исходная позиция. Такой должна быть атмосфера чтения и слушания его. Таким должно быть размышление после прочтения. Такой должна быть молитва, завершающая наше общение со Словом. Если его влияние не является нашей целью, оно и не прийдет. Таким образом, мы принимаем Слово Божие в расчете на его действие, предварительно удалив из жизни то, что делает сердце грязным. Если же этого не произошло, тогда на выходе будет одна из форм фарисейства. Помните, как охарактировал это ужасное явление Господь: «они говорят, а не делают»(Мф.23:1-3). Ведь фарисеи – это не всегда законники. Это все те, которые говорят на тему веры, а сами так не живут. Упаси, Господь! Итак, живое Слово действует при определенных условиях, и если мы их тщательно соблюдаем, то становимся свидетелями сверестественного результата. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В учении и деяниях Христовых все значительно. Я снова обратился к третьему явлению Воскресшего Своим ученикам на берегу Галилейского моря. Он побуждает их к чудесному лову рыбы, однако у Него уже есть для них рыба и хлеб. Что Он хотел показатъ им тем самым? Они зависят от Его благословения, а Он – “всем обладает”(Пс.102:19). Троекратное “Любишь ли Меня?” восстановило отношение между Учителем и Его учеником, а “паси агнцев Моих” восстановило авторитет последнего. В какой-то момент разговор продолжился в движении. По крайней мере, когда Иисус говорил о кончине Петра, они были уже вдвоем. Вот здесь мы и остановимся: “Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика… Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною”(Ин.21:20-22). Кажется, Петр уже приступил к только что возложенным на него обязаностям – пасти овец Христовых. Но Господь не ответил на его вопрос. Более того, остановил Петра вопросом: “Твоя ли это забота?”(другой перевод). Что же, по сути, сказал Христос Петру? Ты должен идти за Мной, несмотря ни на что (“когда другой припояшет тебя”), и несмотря ни на кого (даже очень близких людей, наподобие Иоанна). Еще вчера из уст Петра вышло: “иду ловить рыбу”. А те, которые были вместе последние три года, тут же откликнулись: “идем и мы с тобою”. Итогом этой ночной ловли был нулевой результат. Почему? Да потому что Господь призвал их быть “ловцами человеков”… Почему у них состоялся совместный поход? Потому что ориентировались друг на друга. Не хватило этого важного принципа: “иди за Мною”. Там, на берегу Кенерета, Иисус позаботился об успехе их труда, приготовил им завтрак, и напомнил о Своей любви. Перед Петром поставил духовные задачи и сказал о его будущем. Чего же не хватало во всем этом? Идти за Ним. И тут же возникает помеха – другой человек. Нас, знающих, любящих и трудящихся, всегда что-то будет отвлекать от того, чтобы идти за Ним. Не обязательно грех, хотя это распространенная уловка дьявола. К отвлекающим моментам относятся разговоры о других – хороших и не очень. А что тот, а что этот? Возлюбленные, в жизни каждого из нас должно присутствовать столько благодати, сколько необходимо для личного духовного продвижения вперед. Под следованием за Ним имеется ввиду как следование Его учению, так и следование Его практике. Не в разговорах заключается христианство, а в осуществлении того, что написано. Когда мы делаем то, что знаем, тогда прославляется Отец (Ин.15:8). Это также подтверждает наш статус учеников Христовых. Но ведь мы и сами мы испытываем блаженство (Ин.13:17). Здесь Иисус подчеркнул блаженство исполнения. Кстати, именно это счастье, назависящее от обстоятельств, является индикатором того, следую ли я за Ним или нет. Заканчивается этот разговор на берегу озера коррекцией внимания ученика. Как хорошо, что нами занимается Господь, концентрируя нас на Себе! Лишь бы нам не пропускать Его подсказки, вразумления и уроки. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
“Согрешили мы»(Ездра 9:6) – признаётся Ездра-праведник. И далее поясняется, что он таким образом исповедовался(10:1). В чем? В грехах народа. А как это – народ грешил, а праведник кается за них? Он действительно каялся или только подавал им пример? Все было предельно правдиво. Наподобие того, как первосвященник приносил жертву сперва за себя, а потом за народ. Помните, о чем скажет Самуил, уходя с поста судьи Израиля? «А я не допущу греха перестать молиться о вас»(1Цар.12:23). Прекращение ходатайственной молитвы за народ этот великий человек считал грехом. Стало быть согрешения народа при отсутствии молитв руководителей являются результатом греха последних. «А все, что не по вере – грех»(Рим.14:23). Это совершенно новое определение греха, в отличие от обычного нарушения заповедей Господних. Воровство, убийство, пьянство – здесь все понятно. Но что это такое – “не по вере”? Где начинается вера и где заканчивается? Как отличить слова и дела, произведённые верой от тех, которые имеют иную природу? Вера – это результат отношений с Богом через молитву и общение со Словом. Но как выглядело первое дело «не по вере»? Змей спрашивает Еву в саду: “подлинно ли сказал Бог?” Нужно отметить, что первые люди поверили Богу и подчинились порядку Божьему в Эдеме. Они выполняли то, что им заповедал Бог. В этом и заключалась их жизнь “по вере”. Змей обольщает первых людей идеей независимости от Бога. У них ведь своя голова на плечах. Они сами могут решить что им нужно, а что нет. И решили. При активном консультировании дьявола. Так вот между жизнью в доверии Богу и фактом греха есть промежуток состояния ума и сердца верующего человека, которое уже не управляется верой. В таком состоянии христианин может жить долго и даже всю свою христианскую жизнь. Ни жизни под руководством Бога, ни заклятых грехов. Такая жизнь вполне сходит за нормальную, но, на самом деле, она греховна, потому что не продиктована верой. Через мелкое сито совести она не пройдет. Когда мы, родители хотим, изменить детей, нам нужно изменить себя. Когда мы, проповедники Евангелия, хотим изменить церковь, нам нужно сперва изменить себя. Таким образом, хочешь изменить мир ? Измени себя! То есть просей себя через мелкое сито своей совести. При этом побеспокойся, чтобы совесть твоя была освещена Духом Святым, выдержена в Нем (Евр.10:22). Библия часто обращается к праведникам со словом увещания. Например, этот текст: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы; поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя; ибо сердце твоё знает много случаев, когда и сам ты злословил других”(Еккл.7:22,23). Обратим вимание, случаи твоего собственного злословия знакомы твоему сердцу, не общественности. Но это никак не миняет положения дел. То, что известно исключительно твоему сердцу должно повлиять на твое отношение к происходящему вокруг тебя. Наша система норм и допусков формируется с помощью культурных, национальных и религиозных факторов. Хождение по Духу – это ожидание Его слова и наслаждение Его присутствием. Вопрос, собственно, заключается в следующем: кто тестирует мою жизнь на качество – я или Бог? В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Вторжение интернета в нашу жизнь создало совершенно новые реалии. Одна из них – это присутствие богослужения онлайн. Проповедь, музыка, Библейские классы – сколько хочешь. И в целом это хорошо, за исключением того, что живое общение со святыми утрачивает свою значимость. А если учесть, что далеко не всегда мы получаем качественную духовную пищу в своем собрании, то вывод, который делают некоторые, вполне очевиден: ходить в дом молитвы необязательно. Царь Давид испытывал сильное влечение к общению с народом Божиим: «К святым, которые на земле, и дивным Твоим, – к ним все желание мое»(Пс.15:3). Для него «хождение в храм» инициировалось этим неутолимым желанием. Уже в скинии он славословил Господа (Пс.21:23). Он, кстати, и молитвы свои выражал вслух. Кажется, ему не хватало уединенного и внутреннего созерцания величия Бога. И вот он открывает свое заветное желание: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его, ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознёс бы меня на скалу”(Пс. 26:4,5). “Посещать храм Его” – это для того, чтобы “созерцать красоту Господню”. Далее он говорит о результате своих посещений дома Божьего – Бог укроет его в Своей скинии. Он приходит к Богу в скинию, и Бог укроет его в ней в день бедствия. Ты чтишь Бога в Его доме, и Он защитит тебя в день злой. Это духовный закон. Говоря о собрании верующих в Него, Христос отметил следующее: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”(Мф.18:20). Заметьте, верующие не просто подключаются к вертуальной церкви, а они собраны вместе. Служение Апостола Павла началось с обращения Духа Святого к группе верующих: “Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их”(Деян.13:2). Дух Святой по сей день «говорит церквам»(Отк.2:7). Первые христиане всегда собирались вместе. Об этом хорошо знал Апостол, давая им рекомендации: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию”(1Кор.14:26). Начиная же вечерю, они, по наставлению Павла, должны были ждать друг друга (1Кор.11:33). Однако, уже к концу первого столетия наметилась тенденция к нерегулярному посещению собраний общины. Автор послания к Евреям пишет: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного”(10:25). В другом переводе говорится: «Не будем пренебрегать возможностью встречаться друг с другом, чем некоторые пренебрегают. Будем ободрять друг друга…”. То есть речь идет не о вере в целом, которую не следует оставлять, а о наших евангельских собраниях, которые проходят в поместных общинах. И в тексте поясняется призыв быть вместе: будем увещевать (ободрять) друг друга. Таким образом, нам наши служения нужны для того, чтобы помогать друг другу быть в духовной форме. И если проповедь мы сегодня можем слышать по интернету, то увещевать и ободрять друг друга мы будем, главным образом, лично. Это незаменимое взаимодействие Тела Христова подразумевает и служение друг другу (1Петра 4:10). Конечно, любое собрание святых – неидеально. Но присутствие Святого Духа делает нас способными выполнять поставленные Им задачи. А это, кроме прочего, – быть полезными друг для друга. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Предсказанное Богом вавилонское пленение свершилось. Иеремия сравнивает Иерусалим, разграбленный и униженный, с одинокой вдовой (Пл.Иер.1:1). Что можно сказать в утешение тем, которые обрекли себя на это бедствие? Несмотря ни на что, у пророка есть слово от Господа, насквозь пропитанное слезами: “Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи; изливай, как воду, сердце твоё пред лицом Господа; простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц” (Плач Иер. 2:19). Когда акт возмездия уже совершен, и разрушение стало жестокой реальностью, у Бога есть для нас указание к действию. У Бога всегда есть выход. Если говорить о личном отступлении, то речь идет о покаянии. Если о бедственном положении других, то здесь должно прийти великое служение заступничества. Приведенный текст как раз говорит о втором. Довольно часто слышны призывы молиться о молодежи. Последние месяцы перед моими глазами прошли молодые пары, потерпевшие фиаско в супружестве. Дух блуда набрасывается на нас, как голодный хищник, разлучая супругов, и делая детей сиротами при живых родителях. Влияние плотских интересов сделали нас равнодушными и беспечными. Служение Иоанна Крестителя ознаменовалось кризисом духовности. Книжники по-прежнему изучали Тору. Фарисеи бдили над соблюдением Закона и преданий, причем, настолько тщательно, что регламентировали буквально все в своей жизни. Но, при этом, там никто ничего не знал. Помните, все социальные категории спрашивают: «А нам что делать?», «А нам?». Закон есть, а ведения его – нет. Кажется, у нас сегодня подобная ситуация. Все работает, а на лицо – дефицит духовности. Что же делать? Пророк указывает на помощь свыше. Как эту помощь получить? И вот излагает план молитвенных действий. Первое – это «вставай». В городе голод, силы на исходе, но ты приложи усилия и встань. Для чего? Более точно – для кого? Для Того, Который объят славословием и честью небожителей. Перед Ним – встань. Второе – «взывай ночью». Почему ночью? Я помню, меня спросила молодежь, как я отношусь к ночным молитвам. Я ответил: если дня недостаточно, молитесь ночью. Определенно, ночная молитва требует посвященности и жертвенности. Твой организм спит, а молитва требует бодрствования. Прилагай эти усилия, оно того стоит. Далее, «при начале каждой стражи», то есть каждые три часа. Полное разрушение ночного отдыха! В этой борьбе за души, как впрочем и в нашей вере в целом – иррациональный подход. Заметим, в ходатайстве обязательно присутствует системность. Здесь не может быть спонтанности и случайности. Не больше, не меньше – солдат на посту. …Помощь свыше так просто не приходит. Человеколюбивый Бог ищет человеков, способных предстоять пред Ним за других. Изо дня в день. Со слезами. Жертвенно. И Он дает силы тем, кто откликается на Его зов. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Господь Иисус учил о личной ответственности не только перед другими, но и перед самими собой. Соблазнивший ближнего, по словам Учителя, закончит хуже, нежели утопленник на дне морском. Соблазнивший себя…- давайте прочтем текст: “И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый… И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки её: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый… И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную”(Мр.9:43-47). Как это можно соблазнить самого себя? В другом переводе сказано: «Если твоя рука влечет тебя ко греху, отсеки ее”. А вот еще один вариант: “Если на дурное раззудится у тебя нога – отсеки ее”. Иначе говоря, если твои члены создают проблему на пути к небу – решай эту проблему! Причем, решительно и бесповоротно! Возможно источник искушения находится вне твоего тела. Это твое окружение, любимые картины, захватывающие сцены. Давид царь заявляет: “Не положу ничего порочного пред глазами моими”(Пс.100:3). Касательно сомнительного окружения, он использует весьма определенные глаголы: “истреблю”, “не потерплю”(там же). Однако, зачастую мы просто не замечаем течение обольстительных процессов в самих себе. Что делать в этом случае? Когда Давид исчислил народ не по воле Божией, то «вздрогнуло сердце» его (2Цар.24:10). Что же, если мы делаем неугодное Богу, но ничего подобного не происходит? Вернемся к наставлению Иисуса: «Имейте в себе соль»(Мр.9:50). Что это? Всем известно, что соль удерживает продукт от разложения. Стало быть, речь идет о духовной функции, способной удерживать человеческую душу от разложения. И если эта функция потеряла силу, что сделает душу здоровой? Но что имеется ввиду под «солью»? Вы скажите: «совесть», «страх Божий»? И то и другое заложено в драгоценном сокровище, которым мы с вами призваны обладать – Святое Писание. Соломон называет его «добрым учением» и «заповедью», настоятельно рекомендуя: “Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя” (Притчи 4:6). С твоей стороны – “не оставляй” и “люби”, а с ее стороны – охрана. Если ты хранишь заповедь, заповедь хранит тебя. Это – духовный закон. Однако, храни ее, исключительно потому что любишь…Ведь кому нужна верность без любви? Таким образом, в наших искупленных душах образуется “соль”, способная предотвращать процесс духовного распада. Сила “соли” зависит оттого, насколько ты хранишь и любишь заповеди Господни. Если “соль” потеряла силу, то, скорей всего, с хранением и любовью к заповеди что-то не так. И, если этот духовный закон не работает в твоей жизни, возвращайся на исходную позицию, и начинай все с начала. “Отсеки”, по тексту, – это удаление из сердца, разума, обихода всего того, что лишает тебя силы и счастья в Боге. Понятно, операция – это боль, но оттяжка ее, в нашем случае, – это судьба вечности. А если учесть, что за болью приходит новое, неизведанное состояние блаженства, то чего стоит кратковременная боль? Жить в гармонии со своими чувствами и верой – это норма нашей жизни. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Иисус был необыкновенно занятым Человеком. Говоря о перемещении Его, евангелисты употребляют слово “ходил”(Матф.9:35). Особое место в Его загруженном расписании занимала молитва. Посмотрим на фрагмент Его молитвенной практики. “А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя”(Мк.1:35-37). Иисус молился с учениками, среди народа, и, конечно, в уединении. Его молитва была увлекающей (Лк.11:1) и действенной. И поэтому неудивительно, какой значимой была она для Него. У нашего Господа была на земле вполне определенная миссия. Дело, на которое Он был послан. В конце Своего служения, Он молитвенно подведет черту: «совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить»(Ин.17:5). Этому делу Он посвятил зрелые годы земного служения. Он ни на минуту не забывал о нем. Даже во время отдыха как это случилось у самарийского колодца. Но вне всякого сомнения молитва была для Иисуса выше. Только прислушайтесь к тону учеников: «все ищут Тебя»! Что может быть более желанным для любого общественного лица? Ведь привлечь внимание широких кругов непросто и часто это требует неимоверных усилий. Знал ли Христос, что все Его ищут? Конечно, знал. Однако, факт народного интереса к Его служению нисколько не мешал Его молитвенному уединению. Молитва была для Него выше занятости в служении. Голгофский Страдалец определенно знал, что ждет Его накануне Пасхи. И Он даст наставления ученикам в горнице. Омоет им ноги. Ободрит. Но в завершение всего соединится с Отцом. Он скажет Отцу о Своих учениках. Но как скажет! Ученики спустя короткое время разбегутся кто куда, а Его молитва будет действовать в них, возвращая их к Пастырю. Затем они придут в сад. И считанные часы Он проведет именно в молитве. Короткие наставления спящим, и снова – молитва. О, этот образ Иисуса, павшего на землю в Гефсимании(Мр.14:35). Это было основное дело, которое сформировало подвиг Спасителя. Потом будут суды. Издевательства. Тщетные попытки врагов лишить Его присутствия духа. И, наконец, распятие, как верх страшного злодеяния грешников. Обратите внимание, чем закончится Его искупительная жизнь – молитвой: «Отче! В руки твои предаю дух Мой»(Лк.23:46). Его служение началось с молитвы при крещении, и завершилось молитвой. Возлюбленные, секрет успеха Его служения заключался именно в отношении к молитве. Я имею ввиду то, что молитва была для Него первостепенней, нежели само дело. Его дело зависело от Его молитвы. Все решалось в молитве, а затем что-то явно происходило. Например, избрание двенадцати (Лк.6:12). Если мы забываем о молитве, мы еще ничего о ней не знаем. Если молитва для нас – это «добавка» к решениям, канонизированный христианский атрибут, то мы вряд ли будем видеть в своем служении дела Иисуса. Настоящая молитвенная жизнь подчиняет себе наше время и силы. Она поглощает нас, и вводит в неведомые просторы духа. Она утоляет наш дух и успокаивает нашу душу. Свойство Бога увлекать нас, в полной мере относится к молитве. Язык молитвы – язык сердца, а не черствый набор фраз… Понимая все это, хочется помолиться как впервые: «Господи, научи нас молиться». В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В самом конце истории человечества произойдет один весьма интригующий разговор Господа Бога с людьми: “…Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». …Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?». Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную”(Maтф.25:37-46). Чем примечателен этот короткий, но решающий разговор? Во-первых, тем, что Его не узнали не те, не другие. Для обеих групп слова Иисуса стали полным откровением. Причем, святое удивление праведников обьясняется тем, что христианская жизнь была для них органичной и естесственной. А вот удивление другой группы означало, что они по-крупному “просмотрели” Бога. Во-вторых, Господь сказал о практике христианства. Одни что-то важное сделали, другие – нет. Вы слышите – сделали! Между словами и делами благими намерениями вырыта глубокая пропасть. В-третьих, нам представлено ключевое слово, определившее судьбу всех – “меньшие”. Именно “меньших братьев” одни заметили, а другие нет. Праведники пошли к “меньшим”, даже не предполагая, что идут ко Христу. Почему Иисус ассоциировал Себя с “меньшими братьями”- алчущими, жаждущими, странниками, больными и узниками? Разве Он не благословляет тех, которые к этим категориям не относятся? Благословляет. Весь вопрос в мотивации. К знатным мы пойдем скорей всего с учетом их знатности, а вот больным и голодным, странникам и узникам мы согласимся служить исключительно в том случае, если испытали на себе любовь Спасителя. Мы просто будем делать то, что Он сделал по отношению к нам. Ведь мы ничего от них не получим взамен… Иными словами, на служение “меньшим” нас в действительности вдохновляет Христос. В целом же, у детей Божиих нет внутреннего разделения на важное и маловажное, церковное и внецерковное, воскресное и будничное. Коль скоро это так, то им не грозит неверность в малом. Разве это не то, что скажет Христос в итоге: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего»(Матф.25:21)? Верность в малом – это детали твоей жизни, настроенные на угождение Богу. Но как этому научиться? Несколько практических советов. 1– Это смирение. Ты не считаешь для себя унизительным делать «малое». 2- Это режим быстрого реагирования; когда ты нацелен на нужду ближнего. Более того, не считаешь что-либо в твоей жизни неинтересным для Бога. 3- Это водительство Духом, Которым ты постоянно исполняешься. Ты начинаешь делать то, к чему Он тебя побуждает, и это становится твоим характером. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0