Your address will show here +12 34 56 78
Blog
Непослушные Богу защитники святого города противостояли пророку Иеремии. Им не нравилась проповедь пророка о сдаче Иерусалима Халдеям. И вместо того, чтобы смириться и исправиться, они воевали против того, кто возвестил им об этом бедствии. Неожиданно, армия Халдеев, осаждавшая Иерусалим, отступила. Появился просвет в конце туннеля безнадежности. И нераскаянным патриотам показалось, что и есть проявление Божьей заботы о храме и святом городе. На самом деле это была пауза милости к ним. Иеремия открывает завесу будущего: «войско фараоново, которое шло к вам на помощь, возвратится в землю свою, в Египет; а Халдеи снова придут и будут воевать против города сего, и возьмут его и сожгут его огнем”(Иер.37:8,9). Халдеи снова прийдут. Их отступление от ваших пределов не является решением проблемы, а лишь некоторой отсрочкой суда Господня. «Благость Божия ведёт тебя к покаянию»(Рим.2 гл.)- говорит на эту тему Апостол Павел. Собственно, сама доброта Божия является для нераскаянного грешника не заменой приговора, а поводом к покаянию. И это нужно понимать, когда, вместо наказания, мы получаем от Него помощь. А что сам Навуходоносор, осаждавший Иерусалим? Когда возгордилось сердце его, Бог показал ему картину суда: дерево огромных размеров, которое срубят. Видение истолковывает Даниил, и, при этом, добавляет: «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой»(Дан.4:24). Между объявлением приговора и его исполнением – пауза милости. От того, чем ты ее заполнишь, зависит твоё будущее благополучие. Навуходоносор, очевидно, ничего не предпринял, и потому приговор был приведён в исполнение. Нечто подобное произошло и с Ниневией. Я имею ввиду шанс для покаяния, заключённый в проповеди Ионы. Так вот сорок дней – это, кроме прочего, пауза милости, которая создаётся Милосердным как раз для того, чтобы были предприняты правильные действия. А теперь давайте пройдём в горницу Тайной Вечери. Здесь Искупитель умывает ноги ученикам и устанавливает Свою Трапезу. Здесь Он говорит о благословенном будущем верующих в Него. Здесь Он произнесёт Свою первосвященическую молитву. Здесь же – скажет о предателе. Но как? Получился определенный разговор: « Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту»(Ин.13:23-26). И только после этого, продолжает описание событий Иоанн, вошёл в Иуду сатана. У Иуды все было плохо, но и он получил паузу милости в виде обнаружения его тайного замысла. Самое время исправиться. По крайней мере, попросить помощи. Но он уходит в темноту ночи. Навсегда. Давайте, подведём итог сказанному. Если есть грех, то нужно каяться, а не ждать наказания. Ведь пауза милости даётся именно для этого. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Читая книгу Иеремии, остановился на 9 стихе 23 главы: «О пророках. Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются; я — как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его»(Иер.23:9). Мужество и слёзы, твердость и сокрушение, нерешительность и посвящение гармонично соединялись в этом пророке. Вот он изливает гнев Божий на Иуду, и тут же звучит его признание: «Ты влек меня, Господи, и я увлечён»(20:7). Но вот пророк говорит о себе: «я – как пьяный»… Как понять слова, эмоции и поведение Иеремии? Чем он руководствовался? В приведённом тексте мы находим ответ на поставленный вопрос – «ради Господа». И чтобы было все предельно ясно, уточняет – «ради святых слов Его». Он – на стороне Господа. Его слова определяют его поведение. Он не видит отношений с людьми вне своих отношений с Богом или, тем более, – вопреки им. Почему он сравнивает себя с человеком, которого одолело вино? Ввиду необычайности своего поведения. Он не ищет необычного поведения от воздействия алкоголя, он просто правильно реагирует на святые слова Божии. Когда мы говорим, что наш благословенный Господь Бог является Первопричиной во вселенной, нам следует иметь ввиду, что Он также становится Причиной для Своих детей. Они ради Него идут на все. А именно – несут поношение (Пс.68:8), получают прощение грехов(Пс.78:9), оставляют земли (Мф.19:29) и теряют души(Лк.9:24). Ради имени Его возвещают спасение другим (Деяния.13:38). Ради Бога принимают у себя братьев-служителей (3Ин.1:6,7). И в посвящённости делу служения доходят до безумия Христа ради(1Кор.4:10). Если согрешают, то печалятся ради Бога(2Кор.7:9,10). В целом же – «ради превосходства познания Христа Иисуса» они отказываются от всего, что этому мешает (Фил.3:8). На мирскую систему ценностей смотрят как на мусор по той же причине. Почему это так? Их поведение, слова и эмоции являются следствием того, что с ними произошло ранее. Все перечисленное не может быть причиной. Причина в их жизни только одна – это Христос распятый. Дорогие, что мы делаем ради Него? Как далеко мы готовы идти, вдохновляясь Его именем? Если мы позволили Божественной благодати озарить наши сердца, то будем идти столько, сколько Божественной благодати нужно. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Просто жизнь Читал книгу пророка Иеремии и первый стих пятой главы надолго задержал мое сердечное внимание: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим» (Иер.5:1) Соблюдающий правду. Так просто? И только ввиду такого человека Боо пощадит Иерусалим? В Иез.9:4 говорится о воздыхающих о мерзостях, творящихся в городе. В Иез.22:30 Бог ищет человека-ходатая, «стоящего в проломе». Но в приведённом тесте – не воздыхает и не ходатайствует. Просто живет правильно. И в результате Бог помилует город. Авраам – ходатай. Но в Содоме должны были найтись хотя бы 10 человек, просто живущих правильно. А вот свидетельство о тех, которые не перестали жить правильно, несмотря на то, что каяться в общине нужно всем, включая Ангела: «Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны»(Отк.3:4). Осознавая важность присутствия практической жизни у тех, кто верит, Апостол ставит перед ними одну единственную задачу: «Только живите достойно благовествованная» (Фил.1:27). Апостол Пётр призывает верующих «проводить добродетельную жизнь между язычниками»(1Петра 2:11-12), потому что именно их практическое христианство и возымеет решающее воздействие на принятие веры этими самыми необращенными. Возлюбленные, ни с чем нет у нас такого дефицита как с практикой. Думается, нам нужно занять прочную позицию в отношении приоритетности практического исповедания нашей веры над всем тем, что говорит об этом. В чем ценность соли? В ее сущности. Чем ценен свет? Своим состоянием. В чем заключается ценность христианства? В его качестве. То есть в духовных процессах, протекающих каждый день в душе искупленной. Наша трагедия заключается в том, что требование Писание касательно богоугодной жизни Его детей мы позволили себе считать необязательным. По факту. Мы говорим об этой жизни как об обязательной, но мы не верим в то, что это так должно быть на самом деле. Иначе – эта самая жизнь давно стала бы основной темой наших разговоров, предметом молитв и эффективным средством достижения неверующих. Какая сила в состоянии заставить дитя Божие «поступать в этом мире как Он»? Сила Его примера. Почему Его пример не может не оказывать влияния на верующих? Потому что Его пример – это пример любви. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Последние десять дней я провёл в Израиле. Расписание было плотное и к моему сожалению, дело никак не доходило до очередного выпуска «Утреннего чтения».В рамках семинара на месте, я напомнил слова Моисея: «Израиль, кто подобен тебе…» (Втор 33:29). С какой добротой этот высокий человек говорит о каждом колене! Даже о Дане… Иаков, не только благословляя, но и пророчествуя, сказал о Дане по другому… Мы – злы. Господь – благ. Мы становимся добрыми, когда Он проник в наш сердечный мир и изменил его. Моисей назван человеком Божиим. Свойство людей Божьих – не только не помнить зла, но и быть в состоянии искренне благословлять обидчиков. Народ не только причинил много переживаний своему вождю, но и лишил его, по сути, права на наследование обещанной земли. Они бросали вызов его руководству и становились на сторону возмутителей. Они склонялись к идолопоклонству и недостаточно каялись в содеянном. Теперь же, в долине Моавитской, у подножия горы Нево, Моисей ничего этого не помнит. У него достаточно доброты, чтобы передать ее им в виде благословения. Он говорит об Израиле восторженно: кто подобен тебе, Израиль? Нет таких как ты.. Ты уникален, ведь тебя избрал Бог. И это была правда. Но как жить с ней? Вопрос непростой, как может показаться на первый взгляд. Если ты непохож на других, то в связи с чем? И для чего эта непохожесть, собственно, нужна? Иеремия, передавая слово от Господа, тоже употребляет этот оборот речи: « было ли что-то подобное этому?». И поясняет: «переменил ли какой народ своего Бога? А вы Меня оставили, да и ради того, что не говорит» (2:10,11). Такого никто не делает. А вы сделали . Почему? Не потому ли, что вы были избраны однажды быть непохожими на других? Ведь на избранных обрушиваются искушения, чтобы сделать их такими же как и все. Но вернёмся к благословению Моисея. Он сперва сказал о Боге: «Кто подобен Богу Израилеву?»(Втор.33:26), а после этого о народе Израилевом: «кто подобен тебе?»(29 ст.). Уникальность народа вытекает из уникальности Бога, избравшем его. Более того, уникальности народа не существует вне уникальности его Бога. Весь вопрос заключается в отражении неповторимого образа Создателя. Чем больше мы проводим времени с Неповторимым, тем более мы похожи на Него. И тем меньше у нас желания копировать образцы, непохожие на Него. Однажды мир увидит бесподобную, вобравшую в себя неповторимый колорит Божественной святости и совершенства, невесту Христа на брачном престоле… В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Святые терзания Асафа были велики! Он все делал правильно по отношению Бога, но его смутили преуспевающие нечестивцы(Пс.72:3). Те, которые заслуживали наказания, на самом деле благоденствовали. И, можно предположить, что процветания в земных своих делах храмовый служитель Асаф не испытывал. И, если это предположение верно, то предела недоумения этого святого просто не было. Грешников Бог не слушает(Ин.9:31)! Нечестивых Он не благословляет! Откуда же у них успех? И почему праведные зачастую лишены видимого успеха? Это вопрос цены. Или тебе нужно ограничивать себя в чем-либо или не обязательно. Подход Асафа к заповедям Бога был ответственным, поэтому и ожидание ответа на терзания души его – до конца. Асаф терзался до определенного момента. До какого? Вот его свидетельство: «Доколе не вошёл я во святилище Божие и не уразумел конца их»(Пс.72:17). Пришли полная ясность и глубокий покой. Давид в 62 псалме описывает своё томление по Богу в пустыне Иудейской. Это томление было сосредоточено на возвращении к нему силы и славы Всемогущего. Невозможно томиться всю жизнь и ничего, при этом, не получать. Томление души спасённой удерживает ее на позиции ожидания ответа. Физическое неудобство – предположительно болезнь глаз – стало причиной особой молитвы Апостола Павла. Вот он впервые помолился об удалении этого «жала сатаны». В ответ – тишина. Второй раз – тот же результат. Апостол не успокаивается отсутствием реакции Бога и дерзает молиться третий раз. И получает ответ. Иисус учил не отступать в молитве: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» (Лк 11:8). Наша проблема , как правило, заключается не в том, что Господь не отвечает нам на молитву, а в том, что мы прекращаем молитву раньше, нежели мог прийти ответ. Давайте посмотрим на Аввакума, смущенного нашествием Халдеев. Точнее, тем, что Халдеи будут в руках Святого Израилева инструментом наказания евреев. Что же пророк предпринял? «На стражу мою стал я, чтобы наблюдать, что скажет Он во мне»(Аввак.2:1). И Господь сказал. И родилась молитва для пения. На свою стражу встал Даниил и 21 день ожидал ответа. Как солдат на посту. Он сделал запрос в высшую инстанцию, и не мог заниматься обычными своими делами до получения ответа. Ответ не приходил и Даниил оставался в молитве. В том духовном противостоянии победу одержали силы Бога, но победа Даниила заключалась в том, что он не перестал молитвенно ожидать ответа от Бога. Возлюбленные, почему мы перестаём молиться о наших насущных нуждах, а молясь – ожидать ответа? Из-за состояния нашей веры. Иисус учил: «Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам»(Марка 11:24). Если мы не верим в ответ, мы его е не ждём. Мы о нем и не молимся. Отсюда и беспомощность детей Божьих, которые предпочитают решать свои вопросы сами, а не получать помощь от Него. Иметь веру – это не жребий, выпавший искупленным, а их смелость в доверии Тому, Кто все сделал для их блага. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих в святой день Мой, и будешь называть субботу отрадой, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего», – уста Господни изрекли это” (Исаия 58:13,14). Исайя отвечает на извечный вопрос: где найти настоящую радость в вере? Не религиозный экстаз. Не скучное отправление служб. Не настроение, вызванное христианским концертом. Радость в Господе! Это было актуально во времена пророка Исайи, это актуально и в наши дни. Итак, на что указывает пророк? Речь идет, главным образом, о субботе, святом дне Господнем. В этот день не разрешалось делать 39 видов работ. В этот день ты не зарабатываешь, не ходишь куда хочешь…Для чего эти неудобства? Для того, чтобы войти в покой Его. Исайя детально рассматривает проблему отсутствия духовной радости у народа Божьего. Не должно быть твоих прихотей во святой день. И не только это – обычных дел твоих не должно быть в субботу. В этом и выразится твое почтение ко дню покоя. Ничего лишнего не делать, включая пустословие. Ограничь себя. И только в этом случае «будешь иметь радость в Господе». Наряду со всеми предупреждениями, я обратил внимание на одно слово, применительное к субботе – «отрада». Ты должен – обращается к святым пророк – называть субботу отрадою. Она должна стать отрадою для тебя лично. Если ты видишь перед собой только 39 запретов, ты никогда не будешь иметь радости в Боге, давшем их. Иными словами, путь Господень нужно любить. И ограничения плоти и простор духа. И все-таки почему израильтянин должен был называть субботу отрадою, а не просто выполнять предписания, связанные с ней? Потому что она несла в себе эту отраду. В чем именно? В сердечном покое. Ведь как раз покой в Боге и был настоящей сутью святого дня. Не отсутствие работы, а успокоение в Боге. Прекращение обычных дел своих лишь способствовало обретению этого состояния, как написано: «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих (Евр. 4:10). Наполнение сердца глубоким миром освобождает ум от суеты, праздности и гордости. Ты возлагаешь твои заботы на Него и непоколебимо полагаешься на Его заботу о тебе. Твое сердце пропитано созерцательностью Его образа и ты восклицаешь вместе с Асафом: «Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле»(Пс.72:25). Усвоение истины о покое в Нем действительно наполняет сердце отрадою. Разве не об этом говорил наш Господь: «ибо иго Мое благо и бремя Мое легко»(матф.11:30)? Кажущееся несоответствие понятий и ощущений – бремя и легкость – развеивается пониманием сути сказанного: Мое иго несет благо, добро, и поэтому ты будешь испытывать легкость. Когда ты понимаешь, что какая-либо ценность ограждена запретами, тогда ограда будет подернута славой той самой ценности. Понимаем ли мы сущность нашего следования за Христом? Ради спасения нашего Он пошел на лишения, унижения и даже позорную смерть на кресте. Потому что любил. Что готов делать я ради Него в этом мире? Кем Он для меня является, на то и буду готов. Если Он стал моим Спасителем, то все, что связано с Ним будет для меня отрадою. Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
По пути на работу слушал начитанный текст книги пророка Исайи. Время от времени звучали хорошо знакомые выражения. И вдруг прозвучал текст, приковавший мое внимание на весь день. Вот он: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать»(Ис 59:1,2). У нас всегда есть то, о чем мы просим Господа. Нередко – это наши многодневные молитвы. Иногда мы сопровождаем их постами. Мы верим в силу молитвы и исповедуем могущество Бога. Но ответ не приходит. Ожидание становится томительным и непосильным…«Почему?»- кричат наши уставшие души в бездонное небо. Приведенный текст вырос передо мной как стена. Господь заверяет, что «ухо Его не отяжелело, чтобы слышать». Он слышит! И в руке Его достаточно силы, чтобы спасти и помочь! Так в чем же тогда дело? В разделении с Ним. По какой причине? По причине грехов. Причем, наличие грехов «отвращают лицо Его от нас, чтобы нас слышать». Получается, Он готов ответить нам на наши молитвы, но мы не готовы получить ответ. И тут я задумался. Мы ведь верующие люди, даже служим Ему в том или ином. Неужели этот текст может коснуться нас? Может. Друзья, весь вопрос в разделении. Если разъединился электропровод, не будет света. Если водопровод поврежден, не будет воды. Если ветка отломилась, не будет плода. Разделение с Богом – нет ответа, Конечно, не отвеченными молитвы бывают по разным причинам. Например, не соответствуют воле Божией. Или ответ положительный пойдет нам во вред. Но я хочу подчеркнуть необходимость духовной связи с Ним. Важно слышать Его. Когда мы думаем о грехе, что приходит нам на ум в первую очередь? Блуд, убийство, воровство, идолослужение, пьянство, волшебство и тому подобное. И это верно. Но давайте приведем из перечня дел плоти, то, что не было упомянуто: «нечистота, непотребство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, бесчинство». И Апостол Павел делает бесповоротное заключение: «поступающие так Царства Божьего не наследуют»(Гал 5:19-21). Давайте медленно прочтем эту вторую часть дел плоти, сократив ее до наиболее знакомых нам: «нечистота, непотребство, зависть, гнев, соблазны, бесчинство». Именно эти проявления плоти наиболее часто и разделяют нас с Богом. И небо молчит на наш вопль. Не потому, что Бог не слышит, а потому, что мы не готовы услышать Его ответ. Прерванная связь с Жизнью делает нас такими как все. Те же интересы, что и у мира этого. Те же цели, что и у погибших. Отсутствие ревности по Богу и Его делу. Забытая жажда к Слову и высохшие слезы молитвы. По сути, нам в таком случае нужен только один ответ от Бога. Это Его прощение нашей бездуховности. Это устранение проблемы разделения с Ним. Наши проблемы называем проблемами только мы, но не Бог. И они являются таковыми только до момента воссоединения с Лозой. Далее – они перестают быть нашими проблемами, они переходят под контроль Бога. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мной”(Ин.10:27). Если мы Его не слышим, как мы можем Его слушаться? Бурный поток информации, музыки, увеселительных программ заполняет вакуум разделения с Богом, лишая самого ощущения беды. Разделение с Богом должно уйти, и дождь благодати не замедлит оросить нашу душу. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
В какое время мы с вами живем? В мирное, за вычетом войн и революций. В счастливое, если не учитывать голода, катастроф и кризисов. В свободное, если не брать во внимание страны с ограниченными свободами. Давайте послушаем предупреждающее слово Апостола Павла: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие»(2Тим.3:1-5). Общество превратится в неблагодарных, непокорных и злых эгоистов. Они будут говорить о любви Бога, но о любви к наслаждениям – больше. У них будет «вид благочестия», но силы благочестия не будет. И вот рекомендация, данная Тимофею в связи с этой ситуацией: «Таковых удаляйся». Если христианин оказался в общем потоке, то у него есть только один выбор – выйти из него. Все взвесив и проанализировав. В смирении. Если христианин видит «времена тяжкие» как бы со стороны, то здесь есть, по крайней мере, три выбора. Позвольте остановиться на каждом из них. Бездействие “Если ты промолчишь в это время»(Есф.4:14). Есфирь действительно сохраняла молчание по вполне разумным причинам. Мардохей предупредил ее об ответственности, и призвал к действиям, вопреки принятому порядку. Ее действия могли оказаться роковыми. Она молчала. Но что она могла сделать? План ее действий родился в трехдневном посте многих иудеев. Ей казалось, что то время – «время молчания», оказалось – «время говорить». И хотя в случае с Есфирью, речь шла о физическом бедствии, но проблема молчания в момент надвигающегося бедствия духовного еще более серьезная. Давид царь, помните, решил «молчать даже о добром»(Пс.38:2-3), но не смог. Сердце воспламенилось и полилась искренняя молитва к Богу. Обо всем. Воздыхания «И сказал ему Господь: «Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак»(Иез. 9:4). То есть отметь тех, кто небезразличен к духовному упадку. Обратим внимание на этих вздыхающих. Они скорбят, то есть глубоко переживают о судьбе народа!! Кто-то воздыхает от ропота и недовольства… Нет, эти святые вздыхают от тяжести времени и отступления. Их вздохи сродни «воздыханиям неизреченным»Духа Святого(Рим.8:26). А ведь Дух Божий воздыхает, ходатайствуя за нас. Что это значит? Непросто ходатайствовать за святых… Если в нас отзываются Его воздыхания, то это соучастие в Его деле. «Отдай назад!» «Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычей, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: «Отдай назад!»(Ис. 42:22). Пророк ужасается о положении народа Божьего. В последней фразе – не только скорбь, но и вызов – никто не требует пленников назад. Есфирь от молчания перешла к воздыханиям, от воздыханий к действиям. Она решилась потребовать назад свой народ. Только ли она? Моисей от бездействия и воздыханий был переведен Богом к действиям и раздался приказ: “Отпусти народ Мой!” Давид вышел на поединок с Голиафом, по сути, с требованием: “Отдай назад нашу свободу и жизнь!”. У нас есть те, которых похитил враг? Что же характеризует нас в связи с этим – бездействие, воздыхания или борьба за души? Что ждет от нас Господь сегодня? Скажем Ему в наших сокровенных молитвах. В Его любви, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Они расположились станом у подошвы Синая. По предложению Любящего должно было состояться свидание народа с Богом. К этой встрече нужно было приготовиться. На подготовку уходило три дня. И вот наступил момент. Гора запылала огнем, потому что на неё сошёл Всевышний. Протяжный трубный звук повергал в дрожь. Прикасаться к горе запрещалось под страхом смерти. «Столь ужасное было это видение, что и сам Моисей произнёс: я в страхе и трепете»(Евр.12;21). Страх был столь велик, что народ не выдержал и отступил. Не отступил только Моисей. Вынес. Возникает вопрос: почему народ не вынес ужаса происходившего на горе? Совершенно очевидно, что страх народа отличался от страха их вождя. В чем было отличие? В их страхе не было дерзновения, в его – было. Тогда отчего зависит присутствие дерзновения? От чистоты сердца: «если сердце не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу»(1Ин.3:21). Но возникает другой вопрос: почему встреча с Богом должна была вселить страх, если “Бог есть любовь”(1Ин.4:16)? Причём страхом был охвачен и Моисей, посвятивший свою жизнь Богу. И если учесть трогательный образ невесты, неоднократно применённый Любящим к Израилю, то как понимать страх евреев, вызванный сошествием Иеговы на гору? Разве любовь и страх совместимы? Давайте добавим красок практическим напутствием Апостола Павла: «а жена да боится своего мужа»(Еф.5:33). И, пожалуй, верхом необъяснимого ощущения любви является обличение ангела Лаодикийской: «кого люблю, тех обличаю и наказываю»(Отк.3:19)! Тогда что же Он делает по отношению к тем, которых не любит? А может быть нам нужно понять что из себя представляет Его любовь? Возвращаясь к началу, следует посмотреть на Моисея, который не только не отступил вместе с народом, но ещё и взошёл на гору по слову Господа. Он останется там в течении долгого времени. И когда спустится с горы, лицо его будет нести отблеск немеркнущей славы. У Моисея определенно состоялось общение с Любящим. Страх не только не помешал ему в этом общении, но помог войти в него. Ведь условием общения с Богом на единственно возможном уровне – уровне любви – является чистота сердца, как написано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»(Мф.5:8). Не только увидят, но и насладятся сокровенным общением с Ним. Если страх Божий побуждает к очищению жизни, то чистое сердце тянется к Богу, как цветок навстречу восходящему солнцу. Страх Божий, выполнив свою роль, остаётся в чистом сердце как гарант общения с Любимым. Недостаточное общение с Возлюбившим, приводит к потере страха, а вслед за этим начинается жизнь по плоти, характерная особенность которой – отсутствие наслаждения в любви. Что может быть ужасней – знать о Его любви, но не испытывать ее в своей жизни? Помоги нам, Господи! Наименьший в Нем, ваш Владимир Шариков
0

Blog
Три раза царь Давид молится одной и той же молитвой: “оживи меня по слову Твоему…”(Пс.118:25,107,154). Что он имеет ввиду? Очевидно следующее: “я хочу иметь жизнь, которая заложена в Твоем Слове”. Именно эту жизнь – в ее качестве, полноте и силе! Как часто мы испытываем минуты духовного упадка, разочарования и безысходности! Переживания, рутина и отсутствие дыхания неба тоннами могильной плиты лежат на нашем духе. Давайте взглянем на признаки духовной смерти, по аналогии с физической: 1.Мертвый не говорит. Эта функция не работает. Смотрите, о чем пишется в псалме 79: “оживи нас, и мы будем призывать имя Твое… “(19 ст.). Если не говорю с Ним, значит жизнь ушла. 2.Мертвый не радуется. Радости нет внутри, да и не чему радоваться. Радоваться будет спасенный, т.е. живой: «ибо я радуюсь о спасении Твоем”(1Цар.2:1). 3. Мертвый не любит. Эта способность присуща не только живым, но и возвышающимся на собственным эгоизмом: “закон Твой люблю”(Пс.118:163), и добавляет: “более золота”(118:127). 4.Мертвый не ненавидит. Физически эта способность достаточно естественна, духовно – сверхестественна. Святой ненавидит ложь (Пс.118:163), “почитателей суетных идолов»(Пс.30;7), «дело преступное»(Пс.100:3), «вымыслы человеческие»(Пс.118:113), «гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста»(Пр.8:13), «грабительство с насилием»(Ис.61:8). Когда ослабевает в нас духовная жизнь, ослабевает и эта способность. А как все-таки должно быть? “Дух животворит” (Ин.6:63), то есть Дух Святой постоянно сообщает Свою жизнь тому, кого возродил. И тут же поясняется причина отсутствия этой самой жизни: “плоть не приносит никакой пользы”(восточный перевод). Иными словами – плоть не приносит никакой жизни. Апостол передает свое завещание Тимофею при особых обстоятельствах – “пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом”(1Тим.6:13). Тимофей, ты должен знать, что “соблюдая заповедь чисто и безукоризненно”, ты будешь иметь дело с Тем, Кто дает жизнь всему живому. Таким образом, Его жизнь должна остаться и при провозглашении тобой Его заповеди. Ведь заповедь, передаваемая мертвыми устами не приносит жизни слушающим. Не только передача живого Слова важна, но и принятие его. Помните, Моисей принял на горе «живые слова»(Деян.7:38), но эти слова не могли «животворить» неверующих (Гал.3:21). Для исполнения Его жизнью нужна вера, нуждающаяся в этой жизни. Иногда нам нужны суды Господни, чтобы потоки Его жизни пробились к нашему сердцу: «по суду Твоему оживи меня…”(Пс.118:149,156). Зачастую мы теряем Его жизнь в безумном беге суеты. Не поэтому ли Давид просит: “Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем”(Пс.118:37). В любом случае, нам нужно молить Его о милости, чтобы ничто не помешало возвращению Его полноценной жизни: ”по милости Твоей, Господи, оживи меня…”(Пс.118:159). Итак, дорогие, первый признак нашей жизни в Боге – это потребность в оживлении, когда мы замечаем недостаточность этой жизни будь то в молитве или наполнении Словом. А Он “изливает воды на жаждущее и потоки на иссохшее”(Ис.44:3). В Его любви, ваш Владимир Шариков
0