Cart

All Posts By

Sharikov Ministries

КАК СТАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ ДОВОЛЬНЫМ И ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ?

By Blog No Comments

Община в главном городе Ахайи Коринфе получила послание от Апостола Павла и Тимофея. Впоследствии это письмо станет одной из 66 книг Библии. Но тогда свиток развернули и стали читать. Мы становимся свидетелями этого чтения, когда они дошли, как теперь мы читаем, до шестой главы.

“Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами “(2Кор.6:1).

Как мы уже отмечали не раз, благодать – это когда Бог близко. Когда Его любовь, терпение, сила, кротость становятся нам понятными и неотъемлимыми.

Так вот Павел предупреждает своих читателей, что близость Божия может не принести им никакой пользы. Мы ничего не можем добавить к благодати Божией, но мы должны к ней правильно отнестись. Я представляю общину в Коринфе, собравшуюся для чтения этого, уже второго письма от Павла. Первое их потрясло! Они уже многое пересмотрели.

Что же на сей раз он им скажет? Он говорит им об ответственном отношении к проявлению Бога в их среде. Эта близость Бога не существует ради себя самой, но обязательно должна к чему-то приводить. И вот они читают:

«(Мы) во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах”(6:4). И это несмотря на удары, темницы, изгнания, труды. И это вопреки бесчестия, порицаний, огорчений и безденежья. Апостол показывает, что благодать Божья в его жизни имеет плод: в трудных обстоятельствах он находит силы быть выше этих обстоятельств. «Вам не тесно в нас- продолжает Павел, – но в сердцах ваших тесно»(6:12). Другими словами, у вас есть ресурс, именуемый в Писании «благодатью», – воспользуйтесь им!

Собрание коринфской общины стихло. Но чтец Послания продолжил чтение: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными”(6:14). Что общего – он спрашивает –  у верующего с неверующим? Как могут сотрудничать праведность и беззаконие?(евр. пер.). Очевидно, коринфяне общались с неверующими также, как и со своими: одни разговоры, одни ценности, один юмор, одни печали. Кстати, сегодня, мы переживаем нечто подобное. По меткому выражению Освальда Смита, «церковь стала настолько мирской, а мир настолько христианским, что трудно провести границу между ними».

И это положение дел сильно ослабляет позицию церкви. И суть проблемы заключается в том, что благодать, принятая нами, не приносит результата.

Община продолжала читать. Павел показывает им результат их покаяния. Но вот он снова говорит о благодати. Теперь с упоминанием македонян. Смотрите, церкви в Македонии «преизобилуют радостью среди великого испытания скорбями»(8:2), и, несмотря на крайнюю нищиту – у них богатство радушия. Они не просто выживают в условиях бедности, они живут полной жизнью! В их случае совершенно очевидно, что благодать они не приняли тщетно. Но это еще не все. В конце девятой главы он сформулирует то, к чему призывает общину: преизбыточествующая благодать(9:14).

Об этом он молится. В чем ее секрет? Благодать дается тем, кто ее расточает.

Для сравнения. Коринфяне получили благодать, но были скупы. Македоняне получили благодать и старались делиться тем, что у них было. В результате в общине Коринфа образовалось много проблем, а в Македонии – поток радости и радушия.

Далее Апостол раскрывает секрет умножения благодати: «доброхотно дающего любит Бог. Бог же силён обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век»(9:7–9).

Таким образом, когда ты что-либо с желанием – а это уже благодать –  отдаешь Господу, Он значительно обогощает тебя Своей благодатью. И это обилие благодати делает тебя человеком довольным и добродетельным.

…Коринфяне продолжили чтение, а мы остановились. Нам нужно принять решение, от которого будет зависить результат присутствия благодати Божией в нашей жизни.

 

В Его любви,

Ваш Владимир С. Шариков

 

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ… 6

By Blog No Comments

Вопрос первый: «Почему Павел не допустил духу прорицательному участвовать в евангелизации ?”. Привожу весь текст: “Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из неё”(Деян.16:17,18).

На самом деле одержимая девушка только усиливала впечатление о благовестниках. А в благовестии это почти самое важное! Разве у Бога ослица не заговорила человеческим голосом? Разве мы сомневаемся, что по Его слову и камни возопиют? Нет, конечно. Но здесь совершенно другой случай. В силу этой категории, Иисус решительно отказывался от услуг бесов (Мр.3:11,12). Да и у Павла самовольная помощь духа прорицательного вызвала негодование. Действительно, почему?

Ну во-первых, потому что враги никогда не оказывают помощи просто так. А речь идет о духах, восставших против Бога.

Во-вторых, духи зла всегда берут инициативу в свои руки. Начиная с Эдема. Какая роль змея древнего была в отношениях первой пары с Богом? Никакой! Какая роль падшего херувима была в этих отношениях? Абсолютно  никакой! Но сатана ведет дело этих отношений и добивается своего успеха.

Искушая Христа, дьявол ведет себя, как хозяин положения. И даже выдержки из Писания приводит!

Смотрите, как ставят вопрос демоны в стране Гадаринской: “что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас”(Мф.8:29). Причем, все передавалось криком. Во-первых, Тебе не должно быть дела до нас. Во-вторых, Ты здесь прежде времени. В-третьих, цель Твоего прихода сюда – мучить нас.

Бесы, беря инициативу в свои руки, обвиняют Сына Божьего.

Все было как раз наоборот. Иисусу было дело до всех, «проданных за ничто». Он, Мессия, пришел «отпустить измученных на свободу». Мучали как раз они свою несчастную жертву.

Но давайте вернемся в город Фелиппе. На инициативу в деле Божием бесы просто не имеют права. Для свидетельства о Боге не имеют силы. Для успеха в служении Богу не имеют благословения. Вот почему Павел сделал то, что сделал.
Вопрос: “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан 4:24).  “Почему”дух”в этом тексте пишется с маленькой буквы?  Это касается нашего духа, который соединен с Духом Святым , или все же правильно было, чтобы “Дух”было с большой буквы?”.

Это касается вообще духа как состояния. То есть, здесь отмечается нематериальность духа. Помните, как скажет Иисус: «дух плоти и костей не имеет»(Лк.24:39). Соответственно и поклонение Тому, Который нематериален, должно быть на нематериальном уровне.

Тема духа продолжается в третьем вопросе: «Что подразумевал Учитель под словом: «не знаете какого вы духа? Какого они могли быть духа?»

Приведу весь текст. Отвернутые жителями самянского селения, “Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их, как и Илия сделал.  Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать”(Лк.9:54-56).

Начнем с того, что здесь почти  все было неправильно. Во-первых, эта отрицательная реакция на обидчиков. Во-вторых, не Его просят свести огонь с неба, а они сведут! В этом прослеживается нездоровая самодостаточность. Хорошо, однако, что сперва проконсультировались с Учителем. Ссылка на деяние Илии получилась неправомерной по той причине, что случай из Писания они знали, но духовной составляющей не учитывали. То есть, почему это сделал Илия и почему им захотелось повторить пророка?

Иисус очень ясно показал им самих себя – вами владеет чувство обиды, и вы, в отместку обидчикам, готовы предать их огню. Правда, под прикрытием светлой памяти пророка.

Какой же это дух? Человеческий. Но оскверненный чувством мести. Цитирование Писания в таких случаях не помогает.

Нужно избавиться от агрессии, коль скоро мы подчинились Князю умиротворения. Нужно настроиться на помощь погибающим.

Как тогда, так и теперь, всем людям нужен Христос.

Мы не представляем интересы какой-либо партии, мы всем партиям проповедуем спасение во Христе.

Этим отличается дух граждан небесного Царства.

 

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

 

ВЫ УЖЕ ПОБЕДИЛИ ИХ

By Blog No Comments

Его называют апостолом любви. Не потому ли, что в одном только Первом Послании Иоанн употребляет слово любовь 14 раз! Да и о себе он пишет: «ученик, которого любил Иисус». Определенно, это был человек, уразумевший любовь Бога. Но это не помешало ему достаточно подробно говорить об опасности греха, наступлении антихриста и победе верующего над ним. Вот что он говорит об этом:

“Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире”1Ин.4:2).

Кого, их? Тех, кого обольстил дух заблуждения. По сути своей, они – мирские. Образ их служения – мирской. Успех их дела – внушительный.

Мы и по сей день в духе испытываем противостояние, до конца не понимая что на самом деле происходит. Так вот Иоанн поясняет: это действие  “духa антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире”(1Ин.4:3).

Нам хотелось бы услышать больше деталей по этому вопросу, но апостольский текст весьма лаконичен. Он как бы между прочим говорит: “не все наши”(2:19), и мы в недоумении: так что, все, которые вышли из нашего собрания – не наши? Совсем не обязательно. Более того, нам нужно восстанавливать порванные взаимоскрепляющие связи Тела Христова. Причем, сделать все, от нас зависящее.

У Иоанна же и здесь речь идет о духе антихриста. Они разрывают полотно видимого единства и уходят, потому что являются носителями другого духа. Чем же они еще отличаются от нас? Тем, что не признают Иисуса Христа, пришедшего во плоти. Они учат, что Бог один и не признают Личность Сына Божьего. Иоанн предупреждает: «Всякий отвергающий Сына, не имеет и Отца»(2:23). Это всегда относилось к нехристианским религиям, и к псевдо христианскому течению под названием арианство (4-6 века). Это движение было осуждено церковными соборами, а дух антихриста по-прежнему действует среди верующих. Казалось, это никогда не должно коснуться наших. Коснулось. И этот дух, в ответ на нашу позицию,  проявляется достаточно агрессивно.

Противиться всему доброму и святому, учению и авторитетам становится нормой. Как бы указывая на это, Апостол говорит:  «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их”(Еф.5:6,7). Сыны противления – это те, которые находятся под влиянием духа антихриста.

А теперь на фоне это безрадостной картины давайте еще раз прочтем наш основной текст: “Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире”1Ин.4:2).

Последние мои две подкасты были направлены на вопрос Божьего присутствия в нашей жизни, и, более того, – когда Он за нас. Собственно, на этом и зиждется наша победа. Победил Христос, а мы приняли Его победу верою.

Безначальный Сын Божий был однажды рожден и един в сущности с Отцом. Князь этого мира был однажды сотворен херувимом, но ничего общего с Богом теперь не имеет.

Сын Божий одержал победу над князем мира этого на кресте Голгофы.

Иисус  Христос “все держит словом силы Своей”(Евр.1:3). Дьявол находится в рамках дозволенного (Иов 1:12).

Сын Божий однажды сочетается со Своей невестой Церковью, а люцифер будет брошен в озеро огненное.

Вот почему “Тот, Кто в нас, больше того, кто в мире”. И если мы это поняли, то в нашем духе поселился покой. И необъяснимая торжественность.

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

КОГДА БОГ ЗА НАС…

By Blog No Comments

Когда солнцепек жизни становится нестерпимым, я спешу уединиться в освежающей прохладе обещаний Божиих. А Его слова, как известно, обладают реальной силой успокоения. Взять хотя бы эти: “Если Бог за нас, кто против нас?Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас”(Рим.8:31-34).

Павел заканчивает замечательную восьмую главу гимном преданности Бога Своим детям. На все «против», осуждения и обвинения у Него есть «за», оправдания и заступничество. Почему Апостол говорит об этом? Потому что «клеветник братий наших (клевещет) на них пред Богом нашим день и ночь”(Отк.12:10). А еще почему?

Потому что греховные желания, “воюющих в членах наших”, производят между святыми бесконечные “вражды и распри”(Иак.4:1). Уже по этим двум причинам нам необходимо прибежище справедливости. Нам нужен Тот, Который успокоит наши взволнованные души.

Как в молитве нам необходимо участие Святого Духа, приводящего наши молитвы в состветствие с волей Божией (Рим.8:26,27), точно также нам необходимо умиротворение Сына Божьего ввиду различных нападок тьмы.

Дорогие, мы действительно дороги в очах Вседержителя! Обетование Его защиты должно принести нам ощущение невозмутимого покоя и небывалого счастья.
Но тебя что-то удерживает от этого состояния. Очевидно слово: “если Бог за нас”, в котором ты не вполне уверен. Что ж, ты не одинок в этих сомнениях.

Прокаженный Иов страдал не столько от своей ужасной болезни и всех потерь, сколько от утраченного ощущения Бога. Если Бог за него, тогда почему все это случилось?

Ведь если Бог за нас, тогда со Христом Он  “дарует нам и все”(Рим.8:32). А если этого всего нет, да и что это – все? Или другой текст из этой же главы – “Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу”(26 ст.). Здесь слово “все” не означает на самом деле все, но означает то, что ведет к благу. А если учесть, что дарованное благо и есть благодать, то все становится на свои места, а именно: со Христом обязательно нам дается благодать, и все наши обстоятельства, если мы любим Господа, содействуют обретению этой благодати, то есть полноты Его присутствия.

Друзья, эта заставка – дети Божии, которые Его любят (8:28) – предваряет разбираемую оду Его верности, а также гимн Его любви, которым и завершается восьмая глава.

Те, которые Его любят должны услышать ясное учение о позиции Любящего по отношению к ним.

Те, которые любят, должны знать – мы переходим к заключительной части этой главы –что их никто и ничто не способно отлучить от любви Божией во Христе. Кроме греха, это бесспорно. Иначе, здесь было бы отмечено – “ни грех”. В этом отрывке речь идет о величии любви Божией  к нам с вами. Она – выше, сильнее, глубже, шире, живее и вне времени! Если бы чаще о ней думали, то и жизнь наша была бы другой. Для победы над грехом нам нужно думать об этой любви. К слову сказать, она не декларативная, а доказанная(Рим.5:8). Она – вечная, и поэтому – источающая к нам высшее расположение Божественного сердца (Иер.31:3).

….Если Бог за нас, значит мы ответили Ему взаимностью. В псалме 90 сказано: “за то, что ты возлюбил Меня, избавлю, защищу…”.

Бог за тех, кто не отлучил себя от Его любви.

С остальными Он работает, стуча в закрытую дверь сердца. С любовью.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

ЗНАКИ ЕГО ПРИСУТСТВИЯ

By Blog No Comments

С незапамятных времён люди искали доказательства того, что с ними Бог.

Начиная с ложного ощущения Его отсутствия, как это произошло в Эдеме. Ведь если бы Ева и затем Адам действовали, осознавая Его присутствие, то и не произошло бы то, что произошло.

Затем, во время блуждания по пустыне, народ Израиля будет спрашивать: с нами ли Бог?(Исх.17:7). И казни Египетские видели, и по дну Чермного моря прошли, а малейшие неудобства приводят их в состояние сомнений.

А праведный Иов просто не находил места от мучительного поиска ответа на свои тяжелейшие страдания. Ему было совершенно непонятно – где Бог при всем этом?

На эту же тему пишет Апостол Иоанн: « из сего узнаём, что мы в Нем». Причем, эта фраза повторяется в первом его послании семь раз! Очевидно, эта тема была актуальной для христиан первого столетия. Только ли для них? Итак, по каким признакам мы узнаём о Его присутствии в нашей жизни? Привычка быть христианином – не в счет. Стаж христианский – тоже.

Во первых по наличию любви: “а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём”(1Ин.2:5). Здесь присутствует двойной смысл  – соблюдение заповедей и состоявшаяся любовь Бога в нас. Ты потому послушен Слову Божьему, что любовь Его в тебе достигла полноты. Важно отметить факт взаимной интеграции: не только любовь к Богу направляет нас к послушанию Его Слову, но и Слово Господне делает нашу любовь к Богу зрелой. В псалмах Давида любовь к Богу обыкновенно выражается в любви к Его Слову. Так вот, сама способность любить приходит к детям Божиим, когда они в мире со своим Богом. Не будем думать, что это просто и понятно – любить ближнего. Мерило любви – мы сами. Ведь «никто никогда не имел ненависти к своей плоти”(Еф.5:29). Вот почему, согласно второй заповеди, ближнего нужно возлюбить «как самого себя». Если говоришь доброе о ближнем, защищаешь его честь, заинтересован в его успехе, как в своем собственном – значит ты его любишь. Если нет, значит нет. Достаточно просто, не так ли?

Еще узнаём по присутствию дерзновения.“И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокоиваем пред Ним сердца наши: если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу”(1Ин.3:19-21). Здесь два положения: сердце не осуждает, и, как результат, – смелость во взаимоотношениях с Богом. В размеренной повседневности и благополучии, мы не задумываемся о том, смелы ли мы в нашей вере. Вопрос ставится ребром, когда приходит болезнь или что-то серьезное. А смелость должна быть принятой Господом. Смелость тех, которые заглядывали в ковчег завета(1Цар.6:9) или Озы, решившего поддержать наклонившийся ковчег(1Пар.13:9) – не была. Должна быть смелость, которая была у Моисея, поднявшегося на огнедышащий Синай, а она происходила из сердечного покоя. Так вот, смелость – это один из признаков истинного христианина.

И, наконец, мы знаем о нашем пребывании в Нем по Духу, который Он дал нам. Об этом говорят следующие два текста:“узнаём по духу, который Он дал нам”(1Ин.3:24) и ”узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего”(1Ин.4:13). Каким образом? Возлюбленные, Дух Святой никогда не останется незамеченным. Он – Дух силы, любви, целомудрия, мудрости, знания и тому подобное. Его проявление будет узнаваемым как для тебя, так и для других, будь то в слове мудрости или в силе терпения. Особо хочу отметить Его характерную особенность – Дух ревнитель(Иак.4:5). Это означает буквально следующее: если ты уклонишься от прямого пути Господнего, Дух ревнитель создаст для тебя массу неудобств и дискомфорта только для того, чтобы ты понял, что ты на ложном пути.

…А теперь давай остановимся и посмотрим на свою жизнь. Он хочет быть с нами и все для этого сделал.

Наименьший в Нем,

Ваш Владимир Шариков

 

ПОПРОСИ ЕГО ОБ ЭТОЙ БЛАГОДАТИ

By Blog No Comments

Читая знакомые тексты Писания, мы зачастую останавливаемся на них в некоем недоумении: «О чем здесь сказано?». Нечто подобное испытал я, читая апостольское Послание: “Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.”(1Петра 1:13). Кажется, все здесь ясно. Собравшись, не отвлекаясь на пустое, нужно уповать на благодать. Меня озадачило выражение «в явлении Иисуса Христа».

Уповать – сейчас. Подается благодать тоже в данное время. Какое же это имеет отношение к явлению Христову? Конечно, можно отнести эту благодать к нашему переходу, когда нам точно понадобится милость Спасителя, чтобы соответствовать ожидаемому статусу спасенных – «без пятна и порока». Без Его милости это никак не получится.

Но я остался неудовлетворенным таким объяснением текста, и обратился к другим переводам. Сразу несколько переводов высказались в общем-то одинаково. По крайней мере, употребляя одно слово, проливающее свет на данный текст: “Поэтому приготовьте свой ум к действию. Надейтесь полностью на благодать, данную вам в откровении Иисуса Христа”(пер.Слово Жизни).

Это слово, как вы увидели, – откровение. Таким образом, мы получили благодать через откровение Святого Писания, переданного нам Святым Духом. О том, что мы получили благодать, приняв спасение по вере во Христа, Бог многократно говорит, как о факте (1Петра 1:2;5:12). И логично полагать, что это присутствие Бога сопроводит нас и во время перехода в блаженную вечность с Ним.

И снова посмотрим на этот емкий текст. Ум должен быть препоясан и оставаться в состоянии бодрствования. Согласно другому переводу – ум должен быть готов к действию. Какому? Мы ожидаем от текста, что ум начнет напряженно  трудиться, но вторая часть стиха скажет нам совершенно обратное – полагайся на благодать. Это мы уже читали в книге Притч: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой”(3:5). И все же – какова роль ума, если учесть его сконцентрированное внимание? Не помешать действию благодати.

Разум должен понимать суть спасения по благодати, и соглашаться на эти условия.

И, наконец, мы подошли к основному посланию этого текста – надейстесь полностью на благодать. Полностью. Всем сердцем. Почему Апостол акцентирует внимание на этом?

Речь идет о зависимости от Бога, которая, в свою очередь, устраняет зависимость от кого-то или чего-то. Мы никогда не испытаем блаженства жизни с Богом, если не доверимся Его попечению полностью. Дорогие, есть невидимая черта, которую мы, как правило, не решаемся переступать. Нас удерживает от этого шага наш собственный разум, не готовый действовать в пользу благодати.

Апостол Петр, диктуя эти откровения Силуану, возможно вспоминал моменты из своего ученичества. То он горячо отговаривает Учителя идти на смерть, как бы не доверяя Божественному замыслу. То он сам готов идти на смерть, даже не подозревая, что отречется от Христа трижды. То он, после нескольких явлений Вискресшего, вдруг заявляет: “иду ловить рыбу”. Этих великих “ловцов человеков” еще удерживала старая жизнь, где все так просто и сыто.

Может ли Бог позаботиться о твоем здоровье, замужестве, переселении, работе, старости? Обо всем может. Он уже сказал об этом. Если ты не можешь полностью Ему довериться– попроси Его об этой благодати.

В Его любви,

Ваш Владимир Шариков

КОГДА СВЯТЫЕ НЕ ПРАВЫ

By Blog No Comments

Перед Небесным Учителем одна аудитория сменяла другую. Вот Он увидел людей, уверенных в своей праведности, при этом унижавших других. И решил показать им настоящую картину путем аллегории. Так мир получил известную каноническую притчу под названием “О фарисее и мытаре”.

Эти две противоположности оказались в храме одновременно, причем с одинаковым намерением – помолиться. Казалось, в храме все едины, потому что всем нужен Бог, однако и здесь возникло разделение по признаку подлинной праведности. Иисус так и скажет, подытаживая:“Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот”. Не прочитав всю притчу, мы будем почти уверены, что на высоте оказался фарисей. Но под “сей” и “тот” все оказалось наоборот.
Фарисей в моральном отношении был точно лучше мытаря, но не получил одобрения Бога. Почему? Поставил сам себя выше сборщика налогов. Именно эту притчу Иисус завершил аксиомой: «всякий возвышающий сам себя унижен будет»(Лк.18:14).

Фарисей думал о святости и что-то делал для этого. И разве это плохо? Ни в коем случае. Странно, если этого не происходит. Но вот на этом пути нас и подстерегает враг. И не в виде рыкающего льва, а в виде ангела света. В чем это выражено? Мы начинаем давать оценку себе сами. На этом прекращается приток благодати, а мы продолжаем расти. В своих глазах. Теперь мы беспрепятственно оцениваем других и у нас появляется чувство превосходства нас теми, кто не старается как мы и вообще ничего не делает, как нам кажется, для угождения к Богу. И когда мы опустились до чувства превосходства, то нам легко и желанно становится их осуждать.

Слова осуждения доходят до откровенной неприязни. Ты как бы за Бога их осуждаешь.

А что я неправ? – ты говоришь.

Даже если ты миллион раз прав по фактам, ты миллион раз не прав по духу.

“Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силён Бог восставить его”(Рим.14:4).

В то время, когда мы негодуем на слабых, нелюбящих Бога христиан, кто-то молится о них Богу. Даже если никого не нашлось в данном случае, о них ходатайствует Тот, Который возлюбил их до Своей крестной смерти (1Ин.2:1). Если мы осуждаем согрешающих – именно осуждаем – то мы подавили “чувство родства”(Амос 1:11) и вместе с неродной матерью, тыча на ребенка, заявляем: “рубите”(3 Цар.3:26). И даже если другие не рубят, то рубим сами. Языком.

Так что нам нужно мириться со грехом и омиршвленностью? Нет, конечно. Просто на нее реагировать по другому нужно. По Божьему.
Нам кажется, если мы настроим людей против тех, кто не здрав в вере, то мы таким образом окажем верность Господу. Заблуждение! Неприязнь, осуждение, ненависть в этих случаях – это такое же проявление плоти, как и проявление (всего этого) в других случаях. Нисколько святее мы не становимся, когда “по святому” ругаемся в адрес тex, кто неправ. Кто небрежен в вопросе отделения от мира. Потому что проявляя осуждение, мы показываем, что сами еще не отделились от системы зла.

Какой должна быть наша реакция на мирское достоинство детей Божьих?

Непринятие, несогласие. У нас должны быть границы истины. Но если мы не испытываем желания помочь им, то нам не следует заниматься ими вообще.

Если мы не испытываем мучений любви, касательно тех, кто живет по плоти, то это не наше поле. Мы здесь никому ничем не поможем. Нам самим нужен Господь, святостью Которого мы и будем хвалиться. Когда Он коснется нас Своей благодатью.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

 

НЕПОНЯТНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА

By Blog No Comments

Его называют четвертым путешествием Апостола Павла или путешествием в Рим. Началось оно в Кесарии Приморской, если не считать ареста в Иерусалиме,  со слов самого Павла: “требую суда кесарева” и пролегло в 3200 километров.

Там, в Кесарии, Апостол обратился с ярким свидетельтвом к царю Агриппе, в результате которого его хотели освободить. Но не стали, так как он потребовал суда в Риме. Он не хотел быть судимым в Иерусалиме, ввиду сильного противостояния иудеев. А что Рим?

В этом заключительном путешествии он, в отличии от трех предыдущих, не основал ни одной церкви. Не посетил ни одной ранее основанной. Он – узник.

Вообще-то в Риме он намеревался побывать, даже не предполагая, что окажется там под стражей. Ведь и Послание к  Римлянам должно было предварить его приход к ним.

Для чего Павел в узах направляется в Рим? Не ошибка ли это?

Если брать за основу общепринятую датировку путешествия и пребывания Павла в Риме – 59-67 гг – то это совпадает с безумным правлением Нерона. В частности, с гонениями на христиан в 64 -68 гг. Теперь кесарь, который должен был судить христианского апостола, обрел вполне определенные черты – Нерон!

Именно на встречу с Нероном направляется Апостол. Попутно, состоялся ли суд кесарев на Павлом или нет мы не знаем,. Писания ничего не говорит об этом. Хотя Евсевий Кесарийский утверждает, что Павел был осужден и казнен именно при Нероне. Для этого нужно было сюда прийти?

Давайте вернемся в Иерусалим. Там, в крепости, ободряя и утверждая Своего слугу, Иисус скажет: «дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме”(Деян.23:11).

Вот ответ на все вопросы, касательно последнего путешествия Павла. Свидетельство в Риме! Кому? Кеасарю! Какому? На тот момент был только один – Нерон…Нерону?! Любовь Отца к грешнику просто необъяснима!

Нужно отметить, что в ожидании суда в Риме Павлом были написаны его «тюремные послания» – Филипийцам, Филимону, Колосянам, Ефесянам. А позже и пасторские – два Послания к Тимофею и к Титу. В Риме он также засвидетельствовал об Иисусе «знатнейшим иудеям»(Деян.28:17). И все это уложилось, по меньшей мере в два года»(Деян.28:30).

Это слово – «будешь свидетельствовать в Риме» – провело Апостола через штормы, кораблекрушение, и это постоянное присутствие конвоя. Условия были ограничены, а возможности служения – безграничны. Он должен был на опыте убедиться, что «для Слова Божьего нет уз»(2 Тим.2:9).

Мы иногда задаемся вопросом: почему я оказался в таком положении – болезни, изоляции, отвержения? Вопросов не будет, если в нашем духе будет свидетельство Господне. По сути, Его присутствие всегда будет выражено в ободрении, утешении(2 Кор.7:6) и дерзновении. Даже если Он не явился тебя ночью, но послал каким-то образом знаки Своего присутствия – держись этого. Пусть это станет твоим вдохновением,  источником силы и радости.

Бог действует через послушных, а не самознающих. Ему достаточно малого, чтобы сотворить великое. И даже когда мы не понимаем для чего это допущено, нам должно быть достаточно того, что это знает Бог.

Ярчайшей иллюстрацией этой истины является четвертое путешествие Апостола Павла.

В Его любви,

ваш Владимир Шариков

 

ОТВЕЧАЯ НА ВАШИ ВОПРОСЫ 5

By Blog No Comments

“Доброе утро! Это Эвелина вам пишет. Я вот читаю Библию, и у меня возник вопрос. В 1-е Иоанна 3:9 а также 1-Иоанна 5:18, написано что тот, кто рождён от Бога не может грешить. Что это значит, и как это применить к своей жизни?”.

Эвелина, я хочу привести первый текст в двух других переводах. Думается, здесь четче выражена мысль:

“Всякий рожденный от Бога не станет больше грешить, потому что в нем заложено Божье семя. Он не может жить греховной жизнью, потому что рожден от Бога”(1-е Иоанна 3:9, перевод Слово Жизни).

“Всякий, кто был рожден от Бога, не любит грех, потому что в нем заложено Божье семя. Он не может любить грех, потому что рожден от Бога”.
(1-е Иоанна 3:9, Новый русский перевод).

То есть, рожденному свыше человеку НЕ СВОЙСТВЕННО  грешить. Это противоестесственно его новой природе. Говорит ли этот стих о том, что с момента покаяния верующий не в состоянии грешить? Нет, конечно. Достаточно утверждения Иакова: «Все мы много согрешаем»(3:2). Однако, это определенно говорит о том, что с рождением свыше в нас появляется новая жизненная установка. Новая система взглядов, интересов, привязанностей. Приходят новые ценности, при которых старые, греховные, просто блекнут и становятся неинтересными.

Вопрос: «почему в Библии присутствуют компрометирующие образы и события? Например, скачущий Давид? Или чудо претворения воды в вино в Кане? Или женщина, взятая в прелюбодеянии?

Ведь царь Израилев именно скакал, да еще и рядом с ковчегом завета.

Иисус Назорей помогает жениху именно с вином, не с виноградным соком.

А блудницу отпускает со словами: «Я не осуждаю тебя».

Спасибо за животрепещущий, объемный вопрос. Наш формат не позволит подробно остановиться на каждом из случаев, но я постараюсь отметитъ то, что их объединяет.

В каждом образе или событии присутствует и главное и второстепенное. Второстепенное призвано подчеркнуть черты образа, усиливая его.

Главное же – это и есть то, что мы должны усвоить. В нем – зерно, которое должно прорасти в нас, и принести плод. Так вот, распространенная ошибка в понимании упомянутых событий, как впрочем и других, им подобных – это принимать второстепенное за главное.

Так, Давид в контексте непрекращающихся жертвоприношений при переносе и народных гуляний, радовался пред Богом на пределе своих сил. Это было максимальное вложение себя с славословие Бога. В других контекстах могут быть другие славословия, но обязательно должно быть максимальное вложение своих сил.

Теперь вино. Начнем от противного – Библия поддерживает идею пьянства? Ни в коем случае! “Да трезвимся”- призыв, включающий отсутствие алкоголя. Там, на браке, было сказано: “когда напьются”(Ин.2:10). “Напьются”(греч.метуско) может быть переведено как “удовлетворятся”, “насытятся влагой”. Но это все детали. Главное же – это дела Мессии, Его чудодейственная сила, способная изменять нашу жизнь. И даже быт.

Наконец, женщина, помилованная Господом. Гланое здесь – это прощение Господне.

Петр  призывает: “покайтесь…для прощения грехов”(Деян.2:32).Мы не скышим ее покаяния, но коль скоро она получает прощение – оно было. Просто Писания о нем умалчивает. Как и в случае с расслабленным (Лк.5:20), с Закхеем(Лк.19:8-9) и др.

Таким образом, Господь простил ее ввиду ее покаяния. По другому Бог не милует.

Пишите.

Наименьший в Нем,

ваш Владимир Шариков

 

СПОСОБНОСТЬ БЫТЬ НАЕДИНЕ

By Blog No Comments

Состояние

Все, что гнездится тайно, сказал Иисус, будет однажды обнародовано. Нет смысла что-то прятать. Хотя нет смысла и выслеживать то, с чем мы не справимся. Ведь одно дело, это кого-то «поймать на горячем», другое – помочь ему.

Заботясь о внешнем имидже, нам обязательно нужно позаботиться об отношении к другим внутри себя. Это можно понять, когда мы остаемся наедине с самим собой. И если внутри зародилась, например, неприязнь к кому-либо, то с этим уже нужно работать. Соломон пишет: “Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании” (Притчи 26:26).

Нашей внучке Джозефине минуло 2 годика. Пару дней назад она, играясь, неожиданно встала в угол. Я спрашиваю у Юли:

– А что это?

– Когда-то я ее наказала именно за этот проступок стоянием в углу. И теперь, как только она его повторяет, тут же отправляется в угол самостоятельно…

Дай Бог, чтобы у Джози сохранилось такое же соотношение внутреннего и внешнего ощущений реальности.

Молитва

Людское море медленно расходились, проведя несколько дней в общении со Словом. А сегодня их вдоволь насытили  хлебом и рыбой. Что будет делать Иисус после столь грандиозного явления силы Божией? “Отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине”(Мф.14:23). И это не было на бегу: «вечером оставался там один»(там же). Скорее всего мы никогда не узнаем о чем молился Христос наедине. Нам это и не нужно знать. На то это и уединенная молитва. Важно – когда в ней есть потребность. Все недосказанное, недоделанное, как впрочем и совершенное – все становиться явью тайной молитвы.

Как известно, все по-настоящему существенное решается в молитве. Но наши открытые молитвы должны стать продолжением закрытых. Иначе механизм молитвы не работает. Если враг похищает наши уединенные молитвы, значит мы остаемся без молитвы вообще.

И тут возникает вопрос: что мешает нам молиться наедине? Очевидно, это ложное понимание занятости, а также удовлетворенность внешними формами христианской жизни. Но, пожалуй, самая значительная несостоятельность молитв наедине, это – общие фразы, которыми мы страдаем в молитвах общественных.

Вопросы

Отношения Иисуса со Своими учениками были особенными. В частности, Он дорабатывал темы, предложенные народу, ученикам наедине (Мр.4:34). Сказано – изъяснял все! Именно так происходит утверждение в истине. Но давайте посмотрим на поведение самих двенадцати: “ученики Его спрашивали Его наедине”(Мр.9:28). И это было не единожды (Мр.13:3). Они в свою очередь проявляли инициативу и выясняли то, что непонятно. Таким образом и работает ученичество, призванное делать поместные общины крепкими, глубокими и живыми.
Хочу выделить особо вот эти вопросы наедине. Это абсолютно нормальная практика – обсуждать практические вопросы с наставником.

Собственно, духовная прогрессия состоит из трех этапов: вопрос, решение, славословие. Если вопросы не отвечены, не будет и решения. Отсутствие позиции не приведет и к славословию. Все начинается с ясности, а ясность, как мы это увидели,  приходит наедине. Наедине душепопечения проверяется качество веры.

В итоге, да будет  это нашей драгоценной практикой – способность быть наедине.

В Его любви,

ваш Владимир Шариков